The

NENO

GHOSTS KWENYE WAKATI WAKATI WAKATI

(Inaendelea)

Vizuka ambavyo vinakuwa Wanaume

Vizuka vijavyo, vizuka ambavyo havikuwa wanaume, lazima, kwa mwendo wa mageuzi, viwe wanaume.

Vizuka, kama vitu vyote na viumbe chini ya hali ya mwanadamu, vinahimizwa juu na kuelekea kuwa watu. Kwa maana kupitia hali ya mwanadamu yote lazima kupita ili kuwa viumbe katika majimbo ya hali ya juu. Viumbe vya juu zaidi vilivyounganika na mageuzi, kadiri mtu anavyoweza kuwaza, ni akili. Ni vyombo ambavyo vimekuwa kamili, baadhi yao mwishoni mwa uvumbaji uliopita, wengine katika kipindi hiki cha sasa. Katika mikono yao liko mwongozo katika ulimwengu wote, wa viumbe vilivyo chini yao. Mwanadamu ni akili na anasimama kati ya vyombo bila akili na akili ya juu. Hata wa juu zaidi wa viumbe bila akili, ambayo ni, vizuka vya juu zaidi ambavyo havikuwa wanaume, lazima viwepo kama wanaume kabla ya kuwa wasomi.

Mada ya vizuka ambayo haikuwahi kuwa wanaume iko chini ya mgawanyiko mpana: moja, vitu vya msingi katika ulimwengu wa asili; nyingine, uhusiano wao kwa mwanadamu na jukumu la mwanadamu kwao. Yeye huwajua au uhusiano wao na yeye, tu katika hali za kipekee, kama ni rahisi na karibu na maumbile, huwa anafahamu baadhi ya matendo yao wakati akili zake hazijachanganywa na ustaarabu, au wakati anafanya uchawi; au wakati yeye ni psychic ya asili. Vizuka vya asili ni viumbe kwenye vitu vya ndani. Kupitia viumbe hawa wanafanya kazi nguvu za maumbile. Nguvu ni upande wa kazi wa kitu, kipengele upande hasi wa nguvu. Viumbe hawa wa asili hushiriki katika sehemu mbili ya nguvu ya chombo, ambayo wao ni. Kuna ulimwengu ndani ya mwili na zaidi yake, walimwengu wanne vile. Chini zaidi ya hizi ni ulimwengu wa ulimwengu, na mwanadamu hajui chochote zaidi ya sehemu fulani za upande ulioonyeshwa. Upande uliodhihirishwa na usiodhihirishwa wa ulimwengu wa ulimwengu umezungukwa katika ulimwengu ujao wa juu, ulimwengu wa maji; ulimwengu huo uko katika ulimwengu wa hewa; zote tatu ziko kwenye ulimwengu wa moto. Ulimwengu hizi nne zinasemwa kama nyanja za mambo yao. Sehemu nne zinapenya kila mmoja ndani ya nyanja ya dunia. Viumbe vya msingi vya nyanja hizi nne zinajulikana kwa mwanadamu tu jinsi zinavyoonekana, ikiwa kabisa, katika nyanja ya dunia. Kila mtu akiwa katika vitu hivi hushiriki maumbile ya vitu vingine vitatu; lakini asili yake mwenyewe ya nguvu na chombo hutawala wengine walio ndani yake. Kwa hivyo katika nyanja ya dunia nyenzo ya ulimwengu inaambia wengine kwa nguvu yake kubwa. Viumbe vya asili haviwezekani, aina zao zilitofautiana zaidi ya maneno. Ulimwengu wote huu pamoja na viumbe vyao visivyoweza kuhesabiwa kazi ni kazi kwenye mpango ambao hatimaye huweka chini viumbe vyote kwenye kusambazwa kwa upande ulioonyeshwa wa nyanja ya ulimwengu, na kutoka huko kunaruhusu kupaa kwao katika mageuzi kwenda kwenye ulimwengu wa akili.

Kila nyanja inapaswa kueleweka chini ya mambo mawili, moja ya maumbile na mengine ya akili. Nyanja, kama nguvu-nguvu, inatawaliwa na mungu mkubwa wa asili, ambaye chini yake ni miungu ndogo. Vyombo vyote vya msingi katika nyanja hiyo ziko, wakati zipo, katika nafasi za chini na ndani na za mungu huyu mkubwa, zinapungua kwa nguvu na umuhimu mdogo. Katika vifaa vya msingi huchukua fomu; wanapopoteza kuwa wako tena kwenye kitu hicho. Kitendaji hiki kizuri na majeshi yake ni ya asili. Zaidi ya mungu huyu wa msingi ni akili ya nyanja, na safu za digrii ndogo. Baadhi ya hizi ni akili zilizokamilishwa za hii na uvamizi wa zamani ambao unabaki kuongoa na kutawala mwanadamu na vizuka ambavyo haikuwahi kuwa wanaume, kwa kuibuka na mabadiliko ya mizunguko ya sasa. Kwa kadiri ya ubinadamu wanavyoweza kujua, wenye busara wana mpango wa dunia na michakato yake, na ndio wanaotoa sheria, na sheria hiyo, mara ikipewa, vyombo vya msingi vitatekelezwa kama kile kinachoitwa shughuli za asili, hatima, njia za Providence, karma. Kutoka kwa mabadiliko ya sayari na mfululizo wa misimu hadi malezi ya wingu la majira ya joto, kutoka kwa maua ya maua hadi kuzaliwa kwa mtu, kutoka kwa mafanikio na wadudu na majanga, yote yanafanywa na vyombo chini ya watawala wao, ambaye, hata hivyo, mipaka imewekwa na wasomi. Kwa hivyo ungana na jambo, nguvu na viumbe vya asili, na akili.

Vitu na nguvu za maumbile ya nje zina vituo katika mwili wa mwanadamu. Mwili wake ni sehemu ya maumbile, imeundwa na vitu vya madarasa manne, na kwa hivyo njia ambayo yeye kama akili, hushirikiana na maumbile kupitia vizuka vya maumbile. Tabia ya vizuka vyote ni kuelekea mwili wa mwanadamu. Kwa maana katika chombo chake mwenyewe hakuna roho anayeweza kukuza. Inaweza kusonga mbele tu inapogusana na vitu vingine wakati vinaanza, kama vizuka, katika mwili wa mwanadamu. Kwa hali ya asili, wana hamu tu na maisha, hawana akili. Utaratibu wa chini wa vifaa hutafuta hisia na za kufurahisha, hakuna chochote zaidi. Wanaotafuta zaidi kushirikiana na mwanadamu, na kujipatia mwili wa kibinadamu, ili ndani yao iweze kuwekwa na akili, kuwa gari la akili, na mwishoe kuwa akili.

Hapa mada inageuka kutoka kwa msingi katika ulimwengu wa asili hadi mgawanyiko wa pili, uhusiano wa mtu na vitu vya msingi. Akili za mwanadamu ni za msingi. Kila ufahamu ni sifa ya kibinadamu, iliyojumuishwa ya kipengee, wakati vitu vya nje ni sehemu ya kitu kielelezo. Mwanadamu anaweza kuwasiliana na maumbile kwa sababu, akili na kitu cha mtizamo wake ni sehemu ya kitu kimoja, na kila chombo cha mwili wake ni sehemu ya kuhusika ya kitu bila kuhusika, na meneja mkuu wa mwili wake ni mwili wake wa kibinadamu ulioundwa kibinafsi ya vitu vinne. Inasimama karibu na na iko kwenye mstari wa mageuzi kuwa akili. Kusudi la maumbile yote ni kuwa kiumbe cha kibinadamu, na ikiwa hiyo haiwezekani angalau iwe wazo, kiumbe, sehemu katika kiumbe cha mwanadamu. Kiini cha mwanadamu ni mtawala wa mwili na inalingana na mtawala wa msingi wa nyanja. Ndani yake kuna vitu vya chini na vidogo vya mwili, kwani hali duni ya vitu vya chini ni ndani na ya mungu wa nyanja. Vipengee vyote duni vinaendeshwa kwa hali ya asili ya mwanadamu. Mtiririko wa mashaka na mkondo wa mabadiliko huzunguka msingi wa mwanadamu. Kuna mawasiliano hufanywa kati ya asili na akili. Mwanadamu ameijenga kiini chake wakati wa miaka isiyoweza kuhesabika na anaifanya kamili wakati wa mwili wake, kuikuza mpaka itakapokuwa fahamu kama akili. Hii ni haki yake na kazi yake.

Aina za vifaa ambazo mwanadamu anaweza kuguswa nazo, ni mdogo kwa zile zilizo kwenye nyanja za dunia. Aina moja ya hizi, inayoitwa Viada vya Juu, ni asili bora. Wao ni wa upande ambao haujafahamika wa dunia, na kawaida huwa hawawasiliani na wanaume. Ikiwa watafanya wanaonekana kama malaika au miungu nusu. Kwao mpango wa ulimwengu umeainishwa na wasomi, na wao husimamia sheria na hutoa mpango na mwelekeo kwa aina zingine za vitu, huitwa Vielelezo vya chini, kwa utekelezaji. Hizi chini ni za vikundi vitatu, kozi, rasmi na portal, kila moja ndani yake ina msingi wa moto, hewa, maji na ardhi. Vitu vyote vya nyenzo vinazalishwa, kudumishwa, kubadilishwa, kuharibiwa, kutolewa tena nao. Wingi wa hali ya juu zaidi karibu na mwanadamu, wanamhimiza kwa kila aina ya kuzidi na shangwe, na kupitia yeye wanapata hisia, iwe katika raha yake au shida yake. Iliyo juu zaidi, maagizo bora zaidi ya vifaa vya chini, epuka wanadamu.

Mwili wa kila mwanaume basi ni mwelekeo. Katika vizuka hivi vya asili hutolewa kutoka kwa vitu vyao, na nje ya hii inarudishwa nyuma sana kwenye vitu vyao. Wanapita kwenye vitu ambavyo ni akili, mifumo, viungo, katika mwili wa mwanadamu. Wakati wanapopita wanavutiwa na mazingira yao. Kubebwa kupitia mwili wao ni mhuri na ugonjwa au ustawi wa asili yake, na uovu au asili ya hamu, na hali na maendeleo ya akili, na kwa nia ya msingi katika maisha, wanawasiliana. Yote hii inaruhusu mabadiliko ya mpango wa ardhi, kulingana na haki ya mtu anayechagua, kutumia akili yake kwa njia atakavyo. Kwa hivyo yeye, kwa uangalifu au bila kujua na kwa mzunguko wa nyuma na maendeleo, husaidia kuendelea na uvumbuzi wake mwenyewe, wa asili yake, na wa vizuka ambao hawakuwahi kuwa wanaume. Njia ya kwanza na ya mwisho na ya pekee ni ya msingi ya kibinadamu. Ya mahusiano haya kati ya vitu vya msingi na yeye mwenyewe kawaida ya mwanadamu huwa hajui, kwa sababu haelewi vizuka vya asili, akili zake zinafikiwa sana hadi kufikia sura tu na sio mambo ya ndani na kiini cha mambo, na kwa sababu sehemu zinagawa wanadamu na walimwengu wa asili.

Walakini, wanaume wanaweza kuwa na ufahamu wa uhusiano na vitu vya kimsingi. Baadhi ya mahusiano haya ni ya ulimwengu wa uchawi. Hilo ndilo jina lililopewa operesheni ya kupiga michakato ya asili kwa mapenzi ya mtu. Kazi hii mwishowe inarudi kwa kuingiliwa na maumbile ya nje kupitia viungo na mifumo ya mwili wa kibinadamu na mwili wa mtu. Katika anuwai ya uchawi kama huo ni uponyaji wa magonjwa, kuvunja na kubeba na kutengeneza miamba mikubwa ndani ya miundo, kupanda angani, kutengeneza mawe ya thamani, kutabiri matukio yajayo, kutengeneza vioo vya kichawi, kutafuta hazina, kumfanya mtu asionekane, na shughuli hiyo. ya uchawi mweusi, na ibada ya ibilisi. Chini ya kichwa cha uchawi huanguka zaidi sayansi ya saini na mihuri, ya barua na majina, hirizi na talismans, na jinsi nguvu yao inavyoweza kumfunga, kushikilia na kulazimisha vitu vya msingi. Haya yote, hata hivyo, ni katika mipaka ya sheria kuu ya karma, ambayo pia huangalia vitendo vya msingi katika kutekeleza laana na baraka. Matukio mengine ya uchawi wa roho ni: kumfunga vitu vya msingi kwa vitu visivyo hai na kuamuru vizuka hivi kufanya kazi, na kwa hivyo kusababisha ufagio kufagia, boti kuhama, gari kwenda; uundaji wa familia na alchemists kwa huduma ya kibinafsi na misaada katika michakato yao ya alchemical; matumizi ya huruma na antipathy ya vitu, kwa uponyaji au kulala.

Kuhusiana na vizuka vya asili kunakuwepo zaidi katika kesi ambazo hakuna shughuli za kichawi zilizokusudiwa, na vizuka vinafanya kazi kufuatia matakwa na fursa zinazotolewa na wanadamu. Hizi ni vitendo vya vizuka kutengeneza ndoto, visa vya incubi na sufu, uzembe, na vizuka vya bahati nzuri na vizuka vija vya bahati. Kwa kweli, hatari na dhima zinahudhuria kukubalika kwa huduma na zawadi kutoka kwa vizuka hata kwa tamaa tu, ingawa hatari ni chini ya kesi za kushikilia wazo kwa "uthibitishaji" au "kukana," na tabia ya uchawi. Haya ni baadhi ya uhusiano unaowezekana kati ya wanadamu na vifaa vya msingi. Ukweli wa msingi wa hadithi juu ya ushirika na umoja wa kijinsia wa wanadamu na vitu vya msingi, husababisha ufikiaji wa vizuka ambavyo havijawahi kuwa wanaume kuwa wanaume.

POPE zaidi, hatua katika ulimwengu wote hujitokeza chini ya utendaji wa maumbile na akili. Asili linajumuisha mambo manne. Akili sio ya vitu. Kila kitu ni sehemu ya asili au ya akili. Yote ambayo haifanyi na angalau kiwango fulani cha akili ni asili; yote ambayo hufanya kwa kiwango fulani cha akili ni ya akili. Asili ni onyesho la akili. Kwa maana nyingine asili ni kivuli cha akili. (Tazama Neno, Vol. 13, Nos. 1, 2, 3, 4, 5.) Maumbile ni ya asili, sio ya mabadiliko; akili ni ya uvumbuzi. Yote ambayo kwa asili hutenda kwa kuwasiliana na akili, ni ya mabadiliko, ambayo ni, yanaibuka kila wakati kutoka chini, kuwa fomu za juu. Kwa hivyo mambo husafishwa kutoka hatua hadi hatua, mpaka inawezekana kuangazia jambo hilo kwa akili. Hii inafanywa kwanza na ushirika wa jambo na akili, kisha kwa mwili wa akili kuwa fomu ya jambo hilo, ambalo lilikuwa na kwa miaka inayohusiana wakati wa kuzaliwa tena kwa mwili. Kwa mwili kama huo akili hukaa na kufanya kazi kwenye maumbile. Asili inajumuisha katika fomu na inafanywa na kulelewa na akili, yote katika mwili wa mwanadamu. Akili hufanya kazi hii kupitia mwili wa mwanadamu. Humo hufanya kazi kwa maumbile, ambayo ni juu ya vitu, wakati asili huzunguka katika nafasi, na mizunguko kwa wakati.

Mchakato wa kuzunguka kwa mambo hauwezi kueleweka isipokuwa wazo la saizi ya vifaa hutolewa. Kubwa na ndogo ni jamaa. Ndogo inaweza kuwa kubwa, ndogo ndogo. Hiyo ambayo pekee ni ya kudumu na muhimu ni vitengo vya mwisho. Vitu kutoka kwa walimwengu wanne wanaofanya kazi kwa upande ulioonyeshwa wa ulimwengu hujaa kwenye mwili wa mwanadamu katika mkondo thabiti, tangu wakati mwili unapozaliwa hadi kufa kwake. Vitu huingia kupitia mwangaza wa jua yeye huchukua, hewa anayoipumua na vyakula vya kioevu na vikali. Vitu hivi kama vifaa huja pia kupitia mifumo mbali mbali mwilini mwake; mfumo wa uzalishaji, kupumua, kuzunguka na kuiga kuwa njia kuu ambapo anafanya kazi kwenye vifaa hivi. Wanakuja pia kupitia akili na kupitia viungo vyote vya mwili wake. Wanakuja na huenda. Wakati wanapitia mwili kwa muda mfupi au mrefu, wanapokea hisia kutoka kwa akili. Akili haiwashawishi moja kwa moja, kwani hawawezi kuwasiliana moja kwa moja na akili. Wanavutiwa kupitia msingi wa kibinadamu. Radhi, msisimko, maumivu, wasiwasi, huathiri asili ya mwanadamu; ambayo inaunganisha na akili; hatua ya akili inarudi kwa mwanadamu; na hiyo inavutia vitu vya chini kwenye njia yao kupitia hiyo. Vipengele basi huacha asili ya kibinadamu na huzunguka pamoja na vitu vingine au peke yao kupitia dunia, maji, hewa na ulimwengu wa moto, kupitia falme za madini, mboga, na wanyama, kurudi kwenye vitu vya hila na tena kupitia falme, wakati mwingine zimefungwa. katika chakula, wakati mwingine huru, kama katika hewa au jua, lakini daima katika mkondo wa asili inayojaa, hadi watakaporudi kwa mwanadamu. Wao hubeba hisia kutoka kwa wanadamu katika njia zao zote za kuzunguka kwa vitu na kupitia falme za maumbile na kupitia wanadamu, zaidi ya yule aliyewapa hisia asili. Mzunguko huu wa mambo unaendelea kwa miaka yote.

Njia ambayo vitu huzunguka ni kama vitu vya msingi. Suala la vitu huchukua fomu kama vitu vya msingi. Njia zinaweza kudumu kwa muda mfupi au mbili au kwa miaka, lakini mwishowe huvunjwa na kutengwa. Yote iliyobaki ni kitengo cha mwisho; ambayo haiwezi kuvunjika au kufutwa au hata kuangamizwa. Tofauti kati ya sehemu ya mwisho ya kitengo cha msingi na cha mwisho cha mwanadamu ni kwamba hiyo ya mwanadamu huijenga fomu yake kutoka kwa uzao wake mwenyewe, lakini ile ya asili haitoi mbegu ambayo fomu inaweza kujengwa tena. Kitengo cha lazima lazima kiwe na fomu yake. Kile kinachoendelea ni kitengo cha mwisho.

Mzunguko basi wa mambo unaendelea, kwa kiasi kikubwa katika fomu za vitu vya msingi. Fomu hizi ni baada ya wakati kufutwa, vifaa vyake huingizwa kwenye vitu vyao, bila kuacha wadudu au hata athari ya wao wenyewe. Hakuwezi kuwa na maendeleo, hakuna mabadiliko, hakuna mageuzi, kama singekuwa kwa sababu nyingine. Je! Ni kiungo gani cha kuunganisha kati ya fomu za msingi? Ni sehemu ya mwisho ambayo jambo hilo liliundwa kama la msingi. (Tazama Neno, Juz. 15, Kuishi Milele, ukurasa wa 194–198.)

Sehemu ya mwisho ni kiunga. Ni ile inayowezesha jambo kuwekwa kwa vikundi kama fomu inayoizunguka au ya ndani. Saizi na vipimo vinapaswa kuondolewa kutoka kwa dhana ya kitengo cha mwisho. Mara tu kitu hicho kitakapojitokeza na kukitokea kiini cha aina ya zamani zaidi, sawa na kitu kisichobadilishwa na kwa maumbile hayawezi kutofautishwa kutoka kwa hayo, vikundi vya jambo juu ya kitengo cha mwisho. Sehemu ya mwisho hufanya fomu iwezekane na inabaki baada ya fomu kufutwa na kitu hicho kimerudi katika hali yake isiyo na umoja. Sehemu ya mwisho inabadilishwa na yale ambayo yamepitia. Hakuna habari ya kitambulisho katika suala ambalo msingi ulikuwa na. Wala haijulikani utambulisho umeamshwa katika kitengo cha mwisho. Sehemu ya mwisho haiwezi kuharibiwa au kuharibiwa, kama ilivyokuwa fomu ya msingi. Baada ya muda mfupi vikundi vingine vya habari vinaizunguka kama mfano mwingine wa kitu-nguvu kwa fomu ya msingi. Njia hii inajiondoa baada ya muda, jambo hila linakwenda kwa mambo yake; kitengo cha mwisho kinabadilishwa, na hivyo ni alama hali nyingine ya maendeleo yake. Sehemu ya mwisho inabadilika polepole na isiyo ya kawaida na vikundi vingi vya vitu vya wazi vilivyoizunguka, ambayo ni kwa kuwa sehemu ya mwisho katika vitu vya msingi. Husafiri kupitia ufalme wa madini, mboga mboga, wanyama, na wanadamu, na hubadilishwa unavyoendelea. Inapita kama kiunga kupitia fomu za chini za mwishowe na mwishowe inafikia hali ya vitu ambavyo viko kwenye mstari wa kuwa binadamu. Kuna wakati wa mabadiliko haya yote, ambayo, wakati, hata hivyo, yanabaki kuwa kitengo cha mwisho, kitu ambacho kimevutiwa juu yake ambacho huchochea. Nguvu ya kuendesha iko katika asili yake mwenyewe, iko katika hali ya kazi yake, ambayo ni roho. Tamaa ya cosmic ni nishati ya nje inayoathiri upande wa ndani, ambayo ni roho. Roho hii ya kuendesha gari katika kitengo cha mwisho ni ile ile inayosababisha amri za chini za vitu kutafuta raha na kufurahisha kwa kutumbua mishipa ya binadamu. Roho hiyo hiyo ya uendesha-gari husababisha kutoridhika au kutofaulu na hii ya kufurahisha na michezo, na hufanya wahusika kutamani kitu cha kingine, kwao ambacho hakiwezekani, upande wa mwanadamu, upande usioweza kufa. Wakati hamu isiyo wazi ya kutokufa inapoamka katika kitengo cha mwisho imejumuishwa katika msingi wa madarasa bora na hamu hii inaweka katika mstari wa kuwa binadamu.

Mabadiliko ya taratibu katika muundo wa vifaa huelezea hamu. Kwa vizuka katika fomu za chini hupewa; hawana aina zao wenyewe. Vizuka hivi ni maisha. Wana uzima, na wamepewa fomu. Wao huchochewa na msukumo wa maumbile, ambayo ni, tamaa ya ulimwengu, kama inavyowakilishwa na chombo ambacho wao ni. Kwa kuzungusha kupitia miili ya kidunia ya falme nne, vitengo vya mwisho katika vizuka vinapita kutoka hatua ya kwanza hadi juu. Wakati vizuka vinavyozunguka ndani ya miili ya wanyama hugusa hamu, na hamu polepole huamshwa ndani yao, na kwa hivyo katika vitengo vyao vya mwisho. Tamaa ni ya aina tofauti kulingana na kitu cha hamu na asili ya hisia. Wakati vizuka vinazunguka kupitia sura ya kibinadamu tamaa zinatamka zaidi, kwa sababu kwa binadamu ni mawimbi ya tamaa za chini na za juu ambazo zinapita juu yake kwa mizunguko. Tamaa za wanadamu hufanya uainishaji wa vizuka kuwa maagizo ya chini na bora, bora ni ile ambayo iko katika kuwa wanaume; chini bado hawajafanana, wanatafuta tu hisia na raha. Bora wako kwenye mstari kwa sababu hawatafutii hisia tu, lakini wanataka kutokufa. Wale walio kwenye mstari wana kipindi cha kuishi kulingana na fomu zao. Wakati mwisho utakapowekwa kwa fomu yake msingi unakoma kuwapo. Kuna huonekana tofauti kutoka kwa mwanadamu. Kwa maana wakati umbo la mwanadamu linapotoshwa wakati wa kufa, kitu hubaki ambacho hujijengea mwili mwingine kwa yenyewe na kwa akili kufanya kazi. Cha msingi katika kuwa mwanamume anatamani kupata kitu hicho, kwa sababu kupitia kitu hicho tu kinaweza kupata kutokufa.

Kwa hivyo kitengo cha mwisho husonga mbele na kufikia mahali ambapo mwanadamu wa kawaida huchukizwa nacho. Kwa wanadamu wa kawaida wanaweza kupeana vitu vya msingi ila mhemko na furaha. Wao ni mchezo kwa mambo ya msingi. Hawawezi kuleta mambo ya msingi katika kugusa mawazo ya uwajibikaji na kutokufa, kwani wanadamu wa kawaida hawana mawazo kama hayo, bila kujali taaluma zao na imani ya upofu inaweza kuwa. Kati ya vipengele vya chini, tofauti kali ni, kwa hivyo, inapaswa kufanywa kati ya mambo ya msingi ya maagizo ya chini na yale ya juu zaidi. Maagizo ya chini yanataka hisia tu, hisia za mara kwa mara. Maagizo bora yanatamani kutokufa. Wanataka hisia, lakini wanatamani wakati huo huo kutokufa. Baadhi ya hizi ni zile zilizotajwa hapo awali katika makala juu ya watoto wa binadamu na mambo ya msingi. Kutokufa kunaweza kupatikana tu ikiwa jambo la msingi litapata haki ya kuishi kama msingi wa kibinadamu na kwa hivyo, kupitia huduma kwa akili, kwa wakati utaangaziwa na akili hiyo na kuinuliwa kutoka kwa jamii za kimsingi na kuwa akili yenyewe. Hatimaye kitengo cha mwisho ambacho kilianza kama kipengele cha msingi cha utaratibu wa chini, jamaa na machafuko, kimeendelea kupitia fomu ambazo zilipewa mara kwa mara hadi kimeenea katika nyanja zote na falme, na kurudi na kuwa msingi ambao. anatamani kutokufa.

MIYO ya kuwa wanaume, basi ni zile vizuka ambamo kitengo cha mwisho kimepitia hatua zote za maisha ya kimsingi kwa hatua hiyo ambayo vizuka vinatamani kutokufa. Maisha yao sio kama ya wanadamu, lakini sio tofauti sana kuwa ya kulinganishwa na aina za serikali, uhusiano wa pamoja, shughuli.

Wanaishi katika jamii za moto, hewa, maji na vitu vya ndani, ndani ya nyanja ya dunia. Matendo yao, njia zao za maisha, ni kulingana na aina fulani za serikali. Aina hizi za serikali sio kama zile ambazo mwanadamu anaishi chini yake. Wao ni wa tabia bora na ni nini cha kutafta wanadamu wangeonekana, wangeweza kuonekana, serikali bora. Wanaume ambao akili zao zimekuwa zikiona na ziko wazi kutosha kupata maoni ya au kufahamiana na serikali hizi, zinaweza kuwa katika maandishi yao zilionyesha maoni yao. Hiyo inaweza kuwa kesi ya Jamhuri ya Plato, Moop's Utopia, Jiji la Mungu la Mtakatifu Augustine.

Vipengele hivi vina uhusiano na kila mmoja, karibu au mbali zaidi. Wanaweza kuwa na uhusiano kama baba na mwana, au baba na binti, mama na mtoto, mama na binti wako, lakini hawajazaliwa. Hii, isiyoeleweka kabisa na potofu, ni msingi wa wazo potofu kwamba watoto wanapaswa kuwa wa serikali, na wanaweza kuwa bidhaa ya upendo wa bure wa wazazi, kwa idhini ya serikali. Lakini hii haina maana kwa mambo ya kibinadamu, na sio kweli kwa vitu vya msingi.

Shughuli za jamii za kimsingi zinahusika na mambo ambayo wanadamu hushiriki, lakini mambo lazima yawe ya aina bora na sio ya kutamani au yasiyofaa. Cha msingi ni kuwa binadamu na kupendezwa na mambo ya wanadamu. Wanashiriki katika shughuli zote za wanadamu, wanashiriki katika tasnia, kilimo, fundi, biashara, sherehe za kidini, vita, serikali, maisha ya familia, ambapo shughuli sio mbaya wala mchafu. Hivi ndivyo serikali zao, uhusiano, na shughuli zao.

Katika wakati huu umati wa wanadamu umekuwepo kama wanadamu kwa mamilioni ya miaka. Akili huwa mwili, au mawasiliano tu mara kwa mara vitu vya kibinadamu, ambavyo vimetengeneza kila aina ya tabia ya kuzaa kwa kuamini. Kila moja ya akili hizi, kwa ujumla husema, zimehusishwa na msingi wa kibinadamu kwa miaka. Matukio yaliyotajwa katika sura ya watoto wa wanadamu na viwango sasa sio kawaida. Wakati wa sasa sio wakati wa kiunzi kuwa vitu vya kibinadamu na kwa hivyo ingia katika mawasiliano ya karibu na akili.

Kuna misimu ya vitu vyote. Msimu wa vitu vya kuja katika ufalme wa mwanadamu umepita. Kipindi kingine kitakuja. Kwa sasa wakati huo hauwezekani. Kulinganisha kunaweza kufanywa na darasa shuleni. Kuna kipindi cha shule; kuna mwanzo wa kipindi, wakati huo wanafunzi wameingizwa, baada ya darasa kukamilika hakuna wanafunzi wapya wanaoingia; darasa linakamilisha kipindi chake, wale ambao wamemaliza kupitisha, wale ambao hawajatimiza kazi zao hubaki na kuanza kwa muhula mpya, na wanafunzi wapya wanapata njia ya kujaza darasa. Ni sawa na mambo ya msingi kutafuta njia yao katika ufalme wa wanadamu. Kuna misimu wanapokuja kwa vikundi. Kati ya misimu ni wale tu wanaopokelewa ambao watu maalum huleta. Umati wa ubinadamu uliundwa na kuingia ndani ya nyumba ya shule ya enzi za ulimwengu zilizopita.

Tabia ambazo msingi wa madarasa bora, wale ambao wako katika kuingia kwa ubinadamu wanakuwa wanadamu, hutofautiana. Njia moja imeonyeshwa hapo juu. Hali hiyo ya mwanamume na mwanamke ambayo kwa sasa ingewafanya wavutie moja ya vifaa hivi, na ambayo ni nadra sana, ilikuwa hali ya kawaida ya wanadamu nyakati za zamani wakati kulikuwa na msimu wa kuingilia vifaa. Kutoka kwa hali ile ya kabla ya ubora wa wanadamu wamepotea. Haijashikilia hatua ya mapema ilikuwa imefikia. Ukweli, inaonekana, kwamba mwanadamu amefanya kazi kutoka kwa uharamia hadi ustaarabu wake wa sasa, kutoka umri wa jiwe hadi umri wa umeme. Lakini wakati wa jiwe haukuwa mwanzo. Ilikuwa moja ya hatua za chini katika kuongezeka kwa mzunguko na kuanguka.

Kuna sababu kadhaa kwa nini vitu vya msingi haziwezi kuingia sasa. Mojawapo ni kwamba wanaume na wanawake wa leo hawawezi kutoa seli za mwili ili kuzifanya kwenye vifaa vya msingi; Hiyo ni seli ambazo nishati nzuri ya kibinadamu inafanya kazi na nishati hasi kutoka kwa msingi inaweza kuchukua hatua, au seli ambazo shirika hasi la kibinadamu linatenda kazi na nguvu ya msingi inaweza kuchukua hatua. Mojawapo ya sababu, nyingine ni kwamba walimwengu wawili, wa kibinadamu na wa msingi, ni kila pande na kutengwa na kuta, ambazo kwa sasa haziwezi kufikiwa. Fahamu za wanadamu ni kama sehemu zinazotenganisha za asili kutoka kwa ulimwengu wa ulimwengu wa kimujanja na wa kiisimu. Vitu vya msingi kwa wakati huu haelewi vitu vya mwili, na wanadamu hawaelewi mambo ya kisaikolojia na ya kisaikolojia. Viungo vinaona upande wa mwili wa mwanadamu lakini hawaoni upande wake wa mwili. Mtu huona upande wa asili wa vitu vya msingi, lakini sio upande wa kisayansi au wa msingi. Kwa hivyo mwanadamu huona dhahabu lakini sio roho ya dhahabu, anaona rose lakini sio hadithi ya rose, anaona mwili wa mwanadamu lakini sio mwili wa mwanadamu. Kwa njia hii akili ni sehemu zinazotenganisha ulimwengu wote wawili. Binadamu ana kizigeu chake dhidi ya cha msingi, msingi wa ukuta wake dhidi ya uvamizi wa mwanadamu. Kwa hali kama hizi wanadamu wamejitenga kutoka kwa vitu vya msingi kwa nyakati ambazo hazijawezekana.

Ingawa vitu vya msingi haviingii kwa sasa, kwa sababu sasa ni ngumu, kanuni ya kiingilio chao bado ni sawa. Kwa hivyo hata katika siku za hivi karibuni kesi za kipekee zinaweza kutokea kwa suala kutoka kwa vitu vya msingi na wanadamu, ambazo akili za watu zimetoa mwili.

Wakati ulikuwa msimu wa kuingilia kwa masafa ya viumbe, wanadamu waliangalia maisha tofauti na jinsi ilivyo leo. Katika enzi hizo wanadamu walikuwa bora katika mwili na huru katika akili. Walikuwa sawa mwili kuleta vitu katika ufalme wa wanadamu, kwani miili yao haikuwa wakati huo kusumbuliwa na maradhi na udhaifu wa mwanadamu wa kisasa. Wanadamu waliweza kuona vitu vya msingi. Kizuizi kati ya walimwengu wote haikuhifadhiwa kabisa. Vipengee vilivyo kwenye mstari wa kuwa wanadamu vilivutiwa na kutafuta wanadamu kwa umoja na umoja na waliishi na wenzi wao wa kibinadamu. Kutoka kwa vyama vya wafanyakazi hawa walizaliwa watoto.

Watoto hawa walikuwa wa aina mbili. Kila mmoja alikuwa na miili ya mwili. Aina moja ilikuwa na akili na nyingine ilikuwa bila akili. Aina bila akili ni vitu vya zamani ambavyo vilikuwa kupitia ushirika na kibinadamu na mzazi, vilipata utu na wakati wa kifo kilikuwa kimeacha tabia ya ujana. Virusi vya ujamaa viliongozwa na mawakala wa sheria, kwa wazazi wapya, na kwa hivyo kijidudu hiki kiliunganisha umoja wa wazazi hawa na kisha alikuwa mtoto. Haikuwa ndani ya mtoto ilikuwa mtoto, utu wa mtoto. Hiyo kuna tofauti kati ya akili ambayo ina mwili. Utu uliendeleza nguvu ambazo zilikuwa na msingi na wakati huo huo zilichukua sifa za mwili wa mwili, na zilikuwa na shughuli za kiakili zilizochochewa na hatua ya akili juu yake. Lakini haikuwa na akili. Katika hali hii ilijibu mazingira ya kiakili ya jamii kwa urahisi kama maumbile yaliyopewa ushauri na maumbile. Haikuzingatiwa na sababu wala kwa kudharauliwa kwa akili. Wakati wa kubalehe kwa msingi wa akili inaweza kuingia ndani yake.

Aina ya kwanza ya suala ilikuwa na akili. Akili ilikuwa na vijidudu vya utu na ilisababisha iwe na dhamana ya umoja kati ya mwanadamu na asili. Kozi ya uzazi ilifuatwa, kama inavyogundua leo. Akili wakati au baada ya kuzaliwa kwa mwili uliumbwa ndani yake.

Viungo vya msingi vya madarasa bora, ambayo yalikuwa yamehusishwa kwanza na baadaye kuunganishwa na mwanadamu na kuwa mzazi wa watoto wa wanadamu, walikuwa katika kizazi cha baadaye chenye kizazi cha uzao kama huo. Walikuwa na miili safi, yenye nguvu, nzuri, ya kibinadamu, ambayo ilikuwa na nguvu za asili na nguvu za asili, kama clairvoyance, uwezo wa kuruka angani au kuishi chini ya maji. Walikuwa na amri juu ya vipengee na wangeweza kufanya mambo ambayo leo yanaonekana kuwa ya ajabu. Akili ambazo ziliingia katika miili hii zilikuwa safi, safi, wazi na nguvu. Cha msingi kilijibu kwa urahisi mwongozo wa akili, mwalimu wake wa kimungu, ambaye alikuwa akitamani kwa miaka mingi. Wanaume na wanawake wengi wa siku hizi hutoka kwa ukoo huu. Wakati wanapofikiriwa katika hali yao ya sasa ya kutokujali, umakini, udhaifu, uzembe, unafiki, taarifa hii ya ukoo wao mkali inaonekana kuwa ya kupita kiasi kwa imani. Walakini, wameshuka na kudorora kutoka hali ile ya zamani ya hali ya juu.

Hiyo ilikuwa kwa watu wengi duniani leo mwanzo wa uhusiano wa akili na mwili wa msingi, uhusiano wa moja kwa moja na wa karibu wa akili na sehemu ya maumbile iliyojumuishwa katika mwili wa mwanadamu. Akili ilikuwa na nguvu wakati huo kufanya kama itakavyotaka, kuweka msingi wa kibinadamu hadi mpangilio wa hali ya juu kutoka kwa ambayo msingi huo ulikuwa umetoka, na yenyewe yenyewe kufanikiwa katika mwendo wa maendeleo yake mwenyewe na kukamilisha mwili wake katika maarifa na hekima. Ilikuwa na nguvu ya kufanya haya yote kwa msingi na yenyewe. Lakini kwa masharti mawili. Kwa kweli, kwamba ilisababisha msingi kufanya kile ilichokuwa, akili, wakati huo ilijua inapaswa kufanywa, na zaidi kwamba haifai kuzingatiwa sana au kuzingatia umakini usiofaa kwa hisia na hisia, ambazo msingi ulimudu. Akili zingine zilitumia nguvu zao. Wao wenyewe walimaliza kipindi chao na wakawa wamekamilishwa akili, na vitu vyao vilivyoinuliwa na kweli ni akili. Lakini mamilioni ya ubinadamu duniani leo hawakufuata mwendo huo. Walipuuza kufanya kile walichojua kuwa bora; walijitolea kupendeza kwa hisia ambazo nguvu za msingi na za msingi zilitoa. Walitumia nguvu za kiutu na walifurahiya akili. Walitumia nguvu za kiutu kutosheleza starehe nzuri. Akili ziliangalia kutoka kwa duru zao za mwanga, kuingia kwenye ulimwengu wa msingi, na zikafuata mahali walipoangalia. Akili zinapaswa kuwa zilikuwa mwongozo wa vitu vya msingi, lakini zilifuata mahali msingi ulipoongoza. Cha msingi, bila kuwa na akili, zinaweza kusababisha kurudi nyuma kwa maumbile kupitia akili.

Akili ilipaswa kuwa kama mzazi kwa mtoto, ilipaswa kuongoza, kufundisha, kuadibisha mambo ya msingi, ili kwamba ingechukua mali ya akili, kukomaa ndani ya akili. Badala yake, akili ilivutiwa na kata yake, na ikafurahia kutoa nafasi kwa shangwe na mbwembwe za wadi ya msingi. Msingi ulibaki bila mafunzo. Kwa kawaida ilitaka kuongozwa na kudhibitiwa na kuadibiwa na kufunzwa, ingawa haikujua jinsi hilo lingefanywa, kama vile mtoto hajui ni nini alichopaswa kujifunza. Wakati akili ilishindwa kutawala, na kuachana na misukumo ya asili, misukumo ya asili isiyo na akili, ya msingi ilihisi kuwa haina bwana, na, kama mtoto mchafu na aliyeharibiwa, ilijizuia na kujaribu kutawala akili na. imefanikiwa. Imetawala akili tangu wakati huo.

Matokeo leo ni kwamba akili nyingi ziko katika hali ya wazazi ambao wanadhibitiwa na watoto wao walioharibiwa, petuliti na wenye shauku. Tamaa za asili zimeruhusiwa kuwa tabia mbaya. Wanadamu hutamani mabadiliko ya mwili, msisimko, pumbao, milki, umaarufu na nguvu. Ili kupata hizi wanakandamiza, kudanganya na ufisadi. Wanatoa nguvu na wema, haki, kujizuia na kujali wengine. Wanajifunga katika unafiki na udanganyifu. Wamezungukwa na giza, wanaishi kwa ujinga, na nuru ya akili imefungwa nje. Kwa hivyo wanajiletea shida zao ambazo hazina hesabu. Wamepoteza imani kwao wenyewe na kwa wengine. Tamaa na woga huwaongoza. Walakini, akili inabaki akili. Kwa kina chochote kinachoweza kuzama, haiwezi kupotea. Kuna kuamka kwa akili zingine, na wengi sasa wanafanya juhudi kudhibiti kile wanaojiita, lakini ambayo ni ya msingi ya kibinadamu. Ikiwa wataendelea wataleta msingi katika hali yake ya sasa na kuiwasha na akili. Kwa hivyo vizuka ambavyo vilikuwa na hamu ya kuwa mwanadamu, na kwa kuungana na akili vimekuwa vitu vya kibinadamu, vimeteremka kutoka walimwengu wao mkali na kuzama katika hali ya chini ya ubinadamu wa kawaida.

Mwanadamu ana jukumu kwa vitu hivi pamoja na jukumu kwake mwenyewe. Jukumu kwake mwenyewe ni kutoa nidhamu ya akili, kuirudisha katika hali yake ya juu na kuongeza maarifa yake, na kutumia maarifa hayo kuwa ya haki na kufanya sawa. Mwanadamu anadaiwa kwa msingi kuzuia vizuizi vyake, na kutoa mafunzo kwamba itakua kuwa akili.

(Kumalizika)