The

NENO

GHOSTS KWENYE WAKATI WAKATI WAKATI

(Inaendelea)

Mizimu Yote Hutenda Chini ya Sheria ya Karmic

IKIWA ukweli kuhusu mizimu ya bahati ingechukuliwa kuwa kamili na inaweza kuchukuliwa bila historia na mazingira, dhana potofu ingezingatiwa juu ya mwanadamu na uhusiano wake. Kisha ingeonekana kana kwamba watu wanaweza kujiweka chini ya ulinzi wa mamlaka fulani, na hivyo kusimama nje na kujilinda dhidi ya sheria na utaratibu katika ulimwengu wetu. Kwa hivyo tambua ulimwengu, mpango wake, sababu zake, lengo lake, na sheria yake, ili kutambua mpangilio wa kweli wa bahati.

Ulimwengu Umegawanywa Kama Asili na Akili

Mpango huo unahusika na ukuzaji wa maada, ili iweze kufahamu katika viwango vya juu zaidi. Katika ulimwengu unaodhihirika, kila kitu kinachoonekana na kisichoonekana kinaweza kuainishwa kama mambo mawili. Moja ya haya ni asili, akili nyingine; hata hivyo, ufahamu, wenyewe usiobadilika, upo kupitia kila kitu. Asili inajumuisha yote katika ulimwengu nne kwenye upande wa mabadiliko. Kwa hiyo inajumuisha yale yote yaliyotokea tangu mwanzo wa udhihirisho katika ulimwengu nne, kutoka kwa roho kwenye upande wa mabadiliko hadi jambo kuu zaidi. Pumzi, maisha, umbo, na jambo la kimwili, katika kila moja ya awamu zao, hujumuishwa katika asili na asili hutawala katika tamaa. Akili inajumuisha akili na mawazo. Akili hufika chini kwenye mwili, na ni ile ambayo asili huinuka, kutoka hali yake ya mwili hadi ile ya akili iliyokamilishwa.

Asili ni jambo, na vile vile akili ni jambo. Tofauti kati ya majimbo haya ya mambo iko katika digrii ambayo jambo linajua. Asili haina fahamu kama akili, lakini inafahamu tu hali ambayo iko, kama pumzi, maisha, fomu, vitu vya mwili, na hamu. Akili ni, hata hivyo, jambo ambalo ni ufahamu kama akili, kujitambua na mambo mengine katika hali yake, na ambayo inaweza kufahamu majimbo ya chini na majimbo ya juu yenyewe. Asili ni jambo lisilotatuliwa; akili ni jambo linaloibuka. Jambo, kama vile limetumika hapa, ni pamoja na roho, roho kuwa mwanzo au hali nzuri ya jambo, na jambo la mwisho au hali mbaya kabisa ya roho. Badala ya maneno sahihi, jambo la roho na jambo-roho, suala la neno linatumika. Matumizi ni, hata hivyo, mazungumzo. Kwa hivyo, neno, ikiwa hiyo haikumbukwe, ni sawa kupotosha. Jambo hili, inayoonekana na isiyoonekana, imeundwa na vitengo vya mwisho. Kila kitengo ni vitu vya roho, na hakuna kinachoweza kuvunjika au kuharibiwa. Inaweza kubadilishwa. Mabadiliko pekee ambayo kitengo kama hicho kinaweza kupitia ni kwamba inajua vizuri katika majimbo tofauti. Kwa muda mrefu kama hajui chochote isipokuwa kazi yake, ni jambo la kiroho, kama linajulikana kwa akili. Jambo la maana, basi, kutumia neno colloquely, inapatikana katika ulimwengu nne, na katika majimbo mengi katika kila moja ya hizi. Majimbo yanatofautiana katika kiwango ambacho vitengo hivi vinajua.

Ulimwengu wanne wa mambo ya roho ni, kuwapa majina - na jina moja litafanya na mengine mengi kwa muda mrefu kama kiini cha hiyo itaelewa ambayo jina linasimama - ulimwengu wa pumzi, ulimwengu wa maisha, ulimwengu wa fomu , ulimwengu wa ngono. Majina mengine, na haya yametumika katika nakala hizi kwenye vizuka, ni nyanja ya moto, nyanja ya hewa, nyanja ya maji na nyanja ya dunia. (Tazama Neno, Vol. 20, p. 259) Katika ulimwengu huu au nyanja hizi na kwenye ndege mbali mbali za kila moja kuna mambo mawili, jambo la roho au maumbile, na akili. Vitu vya roho vinajidhihirisha kama vitu vinne vya mizimu na viumbe vya asili ndani yao. Akili ni kazi kama akili na mawazo. Hizi mbili ni akili. Kwa maana hii ulimwengu uliodhihirishwa, fahamu ya kuwapo kwa wote, ina asili na akili. Asili inajumuisha, na akili huwasiliana nayo katika hatua zote katika uboreshaji wake, hukutana nayo katika ulimwengu wa mwili kwa undani zaidi, na inainua yenyewe kwa mabadiliko yake mwenyewe kupitia mawazo.

Kwa hiyo jambo-roho, ambalo ni asili, linahusisha kutoka kwa kiroho hadi kwa kimwili, kuzama na kufupisha kupitia ulimwengu nne. Katika ulimwengu wetu wa chini kabisa, ulimwengu wetu wa mwili, hukutana na akili, ambayo tangu hapo huiinua kutoka hatua hadi hatua katika ulimwengu wa mwili na kadhalika kupitia ulimwengu wa akili, ulimwengu wa kiakili na ulimwengu wa maarifa, majina haya matatu yamesimama hapa. vipengele vya mstari wa mageuzi wa ulimwengu wa fomu, ulimwengu wa maisha na ulimwengu wa pumzi. Hatua za mageuzi zinalingana na hatua za involution. Hiyo inatoa hatua saba kuu katika ulimwengu nne. Ndege hizo ni ndege yenye akili ya kupumua katika nyanja ya moto, ndege inayofikiriwa juu ya maisha katika nyanja ya anga, ndege ya umbo-tamaa-sehemu ambayo ni ndege ya astral-psychic katika nyanja ya maji, na ndege ya kimwili katika nyanja ya dunia. Kwenye ndege hizo kuna hatua za mageuzi na mageuzi, maada kuwa ya kiwango sawa au aina kwenye kila ndege, lakini hutofautiana katika kiwango cha ufahamu wa jambo. Huu ndio mpango ambao mambo haya mawili hufanya kazi.

Kusudi la Mapinduzi na Mageuzi

Madhumuni ya malezi na mageuzi ni kwamba, kwa kadiri wanadamu wanavyohusika, kuwapa akili fursa ya kuwasiliana na vitu vya mwili na kwa hivyo kusafisha jambo kuwa inakuwa fahamu kwa digrii za juu zaidi, na wakati huo huo kwa wape akili fursa ya kupata maarifa ya vitu vyote kwa urekebishaji huu ambao unawaunganisha na vitu vyote, kupitia miili ya mwili wanayoishi. Kwa kusaidia asili hujinufaisha. Muhtasari huu, unaoachana na sehemu nyingi, ni kama sehemu ya uvumbuzi katika hatua ya mwanadamu.

Katika mwili wa mwanadamu, kwa hivyo, maumbile yote yanawakilishwa na kulenga. Katika mwili huu mzuri kufikia na ni sehemu za ulimwengu. Asili inawakilishwa kama pumzi, maisha, fomu na mwili wa mwili. Tamaa iko pia, lakini ni tofauti, ikiunganishwa moja kwa moja na akili. Tamaa sio akili, isipokuwa kwa njia ya kipekee. Tamaa ndiyo sehemu ya chini, ya giza, iliyokithiri, isiyoeleweka, isiyo na fikira, isiyo halali ya akili, na kwa hivyo haina sifa ambazo zinahusishwa kwa ujumla na akili. Kwa hivyo ilisemekana kuwa mambo haya mawili ni maumbile na akili, ambayo inawakilishwa tu kama akili na mawazo. Akili, hata hivyo, kwa maana yake ya juu ni maarifa; kwa chini, hamu. Katika hali ya kati, ambayo ni mchanganyiko wa hamu na akili, hufikiriwa.

Katika mwili wa mwanadamu ni maumbile na akili. Asili iko kama mchanganyiko. Akili iko na pia kama kiumbe. Mtu wa asili au mtu mwenye akili ni utu (ona Neno, Vol. 5, Uk. 193-204, 257-261, 321-332); akili ya mtu inaitwa umoja (ona Neno, Juz. 2, ukurasa wa 193–199). Katika utu hutolewa vitu vinne vya kichawi. Kile kilicho ndani ya mwanadamu maana katika maumbile ni jambo la kiumbe (ona Neno, Juzuu. 5, uk. 194; Juzuu. 20, uk. 326). Viungo na mifumo tofauti katika mwili wa mwili, isipokuwa mfumo mkuu wa neva, zote ni za asili na maumbile ya mwanadamu mwenye akili.

Ubadilishaji na utaftaji hufanywa kwa mwanadamu mwenye akili, kwa kupanga tena jambo ambalo ni viungo na akili; Kwa mtu wa akili, kwa kuzaliwa upya kwake ndani ya vitu hivi viliumbwa kwa aina mpya, kwa ajili yake na kazi yake. Mpango una kusudi hili kwa hatua ya kibinadamu.

Sheria na sheria ya pekee ambayo inadhibiti michakato hii miwili ya kuunda tena mwili na kuzaliwa tena ni sheria ya karma. Vizuka vya asili ni njia inayotumiwa kuandaa hali ambayo mwanadamu anaishi, na ambayo ni karma ya mtu. Wanatenda chini ya ile inayoitwa sheria za maumbile, na sheria hizi, jina lingine kwa karma, zinasimamiwa na Wanajuzi wanaosimamia vitendo vya maumbile. Kwa njia hii vitu vya msingi huunda wakati wakati wa kukumbatia tena umefika, kwa mama, mwili wa mtoto mchanga. Wanaunda kulingana na muundo waliyopewa. Ubunifu huo, uliowekwa na akili, ni mwanzo wa mtu mpya wa akili, na ndio kifungo kinachounganisha viini viwili vya baba na mama. Viunzi hujaza muundo na jambo linalotolewa kutoka kwa vitu vinne, na wamekamilisha muundo huo wakati wa kuzaliwa.

Kwa hivyo mtoto huzaliwa na sifa za kushinda au zisizofurahisha, pamoja na upungufu au shida, kurudisha ile asili ya kuishi au kuifundisha kukataa mawazo na vitendo ambavyo vimetoa matokeo kama haya (tazama. Neno, Juz. 7, ukurasa wa 224–332). Vizuka vya maumbile baadaye humlea mtoto kwa hali ya watu wazima na kukuza ndani ya mtoto mielekeo ya akili ndani yake, ambayo pia ni ya msingi. Vizuka vya asili hutoa mazingira ya maisha ya nyumbani, raha, uboreshaji, vizuizi, na yote ambayo husababisha furaha na shida, yote ambayo hufanya maisha ya kihemko ya mwanadamu. Tamaa, utambuzi wa fursa, ujio unapendekezwa na vizuka vya asili, na huwapatia pia, na wanamchukua, ikiwa atatoa mawazo yake na umakini wa vitu hivi. Vizuka vinawapa kama karma yake inavyoruhusu. Viwanda, uvumilivu, umakini, utoshelevu, heshima, huleta thawabu ambazo mara nyingi pia ni za mwili, kama utajiri na faraja. Uvivu, uvivu, ukosefu wa busara, kutokujali hisia za wengine, huleta athari ambazo mara nyingi ni za mwili, kama umaskini, kutengwa, shida. Matukio yote ya kupendeza au yasiyofurahisha katika ulimwengu wa nje ni kwa sababu ya hatua ya kiutu chini ya usimamizi wa Intelligences ambayo inasimamia karma ya mtu.

Na sasa katika ulimwengu huu mkubwa, ambao dunia yetu inayoonekana ni mwili mdogo na usio na nguvu na kuzimu isiyoweza kutengenezwa ndani na nje, ambapo yote hutoka kulingana na sheria zilizowekwa na zisizobadilika, ambapo hakuna machafuko, ambapo asili na akili hukutana na matokeo. ya maingiliano yao ni kwa mujibu wa sheria, ambapo mitiririko isiyoweza kuhesabika ya mambo ya roho na mambo ya roho, mtiririko, na huria, kuyeyuka, kuyeyuka, sublimate, kiroho, na simiti tena, yote kupitia mawazo na mwili wa mwanadamu, lemniscates ya maumbile na akili, ambapo kwa njia hii asili kutoka kwa ndege za juu na za kiroho chini ya sheria inahusisha jambo la mwili, na chini ya sheria hutoka kupitia mwanadamu hadi hali ya ufahamu kama akili, ambapo lengo hili kama madhumuni ya kudumu hupatikana kupitia re. -mwisho wa jambo na kuzaliwa upya kwa akili, na ambapo katika ulimwengu huu wote na michakato ya karma ni sheria ya ulimwengu na ya juu inayoshikilia ulimwengu wote wanne na miungu yao yote na vizuka kwa chini hata kidogo. ists kwa sekunde moja tu, katika utawala wake wa uhakika, iko wapi nafasi kwa vizuka vya bahati na bahati?

Haki ya Mwanadamu Ni Haki ya Kuchagua

Mwanadamu ana haki ya kuchagua, ingawa ndani ya mipaka fulani. Mwanadamu anaweza kuchagua kutenda makosa. Karma anaruhusu kwamba, katika mipaka ya karma ya wengine na sio zaidi ya nguvu ya karma yake mwenyewe kujilimbikiza. Kati ya vitu vingine ana haki ya kuchagua mungu atakaoabudu, ikiwa ni miungu, au ikiwa ni miungu au Akili, na ikiwa ni katika ulimwengu wa mwanadamu mwenye akili au kwa urefu wa akili iliyofunuliwa. Anaweza kuabudu, pia, kwa maonyesho ya kazi, tasnia, uvumilivu, umakini, umakini. Wakati vitendo vinafanywa kwa miisho ya kidunia, huleta thawabu zao za kidunia, lakini huwaletea kihalali, na zaidi, wanasaidia katika ukuzaji wa akili na tabia na kwa hivyo huleta karma nzuri kwa maana ya kidunia. Vizuka vya asili, kwa kweli, ni watumishi ambao huleta hali ya kidunia chini ya karma kama hiyo. Kwa upande mwingine, wengine wanaweza kuchagua kuwa wavivu, wasio na akili, wasio na busara, na wasioheshimu haki na hisia za wengine. Wao, pia, wanakutana mwishowe nyikani zao, na vizuka vya asili vinatoa hali ya kuteremka na shida. Hii yote ni kulingana na karma. Nafasi haina uhusiano wowote nayo.

Kuna watu wengine ambao huchagua kuabudu wazo la bahati. Hawataki kufanya kazi kwa njia halali ya kufanikiwa. Wanatamani kukatwa kwa muda mfupi, ingawa wanahisi ni haramu. Wanataka neema, kuwa wa kipekee, kuzunguka utaratibu wa jumla, na wanataka kuwa na kile wasicholipia. Wana chaguo la kufanya hivi, kama tu wengine wana chaguo la kufanya vibaya. Waaminifu na nguvu zaidi ya waabudu hawa wa nafasi huunda vizuka vya bahati nzuri kwa njia iliyoelezewa. Ni swali la wakati ambapo waabudu hawa wenye bidii watabadilisha ujitoaji wao kwa mungu mwingine na kwa hivyo, wakimwonea wivu na hasira ya mungu wao ambao walikuwa wamemwabudu, huleta bahati yao mbaya. Lakini hii yote ni kulingana na sheria; bahati yao nzuri ni karma yao ndani ya mipaka ya uwezo wao wa kuchagua. Karma hutumia kama njia yake mwenyewe nguvu ambayo bahati wamepata, kuleta malengo yake mwenyewe.

Mara chache mwanaume mwenye roho nzuri ya bahati hutumia bahati yake kwa malengo mema. Mtu anayependwa na roho ya bahati anapokea tuzo zake kwa urahisi sana; anaamini katika nafasi, na bahati hiyo hupatikana kwa urahisi bila juhudi ngumu. Juhudi hizi, hata hivyo, zinahitajika na sheria ya ulimwengu. Anaamini kwamba mengi yanaweza kuwa na kwa kidogo, kwa sababu hiyo imekuwa uzoefu wake, au kile anaamini kuwa uzoefu wa wengine.

Mtazamo wake wa akili huleta yenyewe zamu ya mzunguko wake wa bahati.

Mizuka mibaya ya bahati, itakumbukwa, ni ya aina mbili, zile ambazo mungu wa hasira aliyetuma kwa sababu mwabudu wa zamani amepiga magoti kwa zamu nyingine wakati wa mzunguko wake wa bahati, na zile ambazo tayari zilikuwa za asili na zinaambatanishwa wenyewe kwa wanadamu fulani kwa sababu mtazamo wao wa akili ulikuwa mwaliko kwa vizuka kufurahiya hisia za wasiwasi, udanganyifu, kujisikitikia, na kadhalika. Vizuka hivi vya bahati mbaya vinaruhusiwa kujiunganisha na karma ya mwanadamu. Ni rahisi. Wakati ambapo mwanadamu ana tabia ya kujiona kuwa anafia imani-kuwa wa kipekee, na haeleweki - anapaswa kukaa juu ya hii. Kwa hivyo yeye huendeleza mtazamo wa akili ambapo sifa za giza, wasiwasi, hofu, kutokuwa na hakika, huruma, ni kubwa. Haya yote ni awamu ya mfano wa kuficha. Mtazamo huu unavutia, na hualika, kupitia njia hizi, vitu vya msingi. Karma basi, kuponya mtu wa ole hizi zisizo za lazima, huwachisha vitu vya kucheza naye. Hii ni kwa mujibu wa sheria inayoangalia mabadiliko ya akili kwa kuiruhusu kujifunza masomo, kupitia uzoefu wa hali ambayo imezalisha.

Kwa hivyo kazi ya vizuka nzuri vya bahati nzuri na vizuka vija vya bahati nzuri, haijalishi hatua zao zinaweza kuonekana kuwa kinyume na mwenendo wa mambo chini ya utawala wa karma, ikiwa ni ukweli wote unaowazunguka wakifanya kazi ungejulikana, ndani ya operesheni ya sheria.

(Itaendelea)