Mask ni ya uzima, fomu ambamo hizo akili tano, na jambo kuu kama ngono na hamu; yeye anayevaa mask ndiye mtu halisi.

-Sadiac.

The

NENO

PERSONALITY

(Imehitimishwa)

NA sasa inakuja mstari tofauti wa uwekaji mipaka kati ya ubinadamu usio na akili (bharishad) na ubinadamu wenye akili (agnishvatta). Wakati ulikuwa umefika sasa wa mwili wa akili (agnishvatta) kuwa ubinadamu wa wanyama (wa bharishad). Kulikuwa na tabaka tatu za viumbe walioitwa katika Mafundisho ya Siri "agnishvatta pitris," au Wana wa Akili, ambao jukumu lao lilikuwa kupata ubinadamu wa wanyama. Hawa Wana wa Akili, au Akili, walikuwa ni wale wa ubinadamu wa mageuzi yaliyotangulia ambao hawakuwa wamefikia kutokufa kamili kwa utu wao, na hivyo ikawa lazima kwao kumaliza mwendo wao wa maendeleo kwa kuangaza kwa kuwepo kwao akili iliyochanga. katika mnyama mtu. Madarasa matatu yanawakilishwa na ishara nge (♏︎), sagittary (♐︎), na capricorn (♑︎) Wale wa darasa la capricorn (♑︎), ni wale ambao ilitajwa katika makala iliyotangulia juu ya nyota ya nyota ama walikuwa wamefikia kutokufa kamili na kamili, lakini ambao walipendelea kungoja na watu wa hali ya chini wa aina yao ili kuwasaidia, au wale wengine ambao hawakupata hivyo lakini walikuwa karibu kufikia na ambao walikuwa na ufahamu na kuamua juu ya utendaji wa wajibu wao. Kikundi cha pili cha akili kiliwakilishwa na ishara ya sagittary (♐︎), na kushiriki asili ya matamanio na matamanio. Kundi la tatu ni wale ambao akili zao zilikuwa zimetawaliwa na tamaa, nge (scorpio).♏︎), wakati mwisho wa mageuzi makubwa ya mwisho (manvantara) ulikuja.

Sasa wakati ubinadamu wa kimwili-mnyama ulikuwa umekuzwa hadi umbo lake la juu zaidi, ulikuwa ni wakati wa tabaka tatu za Wana wa Akili, au Akili, kuzifunga na kuziingia. Hii ni mbio ya kwanza ya agnishvatta (♑︎) alifanya. Kupitia tufe la pumzi waliizunguka miili ambayo walikuwa wameichagua na kuweka sehemu yao ndani ya miili hiyo ya wanadamu na wanyama. Akili ambazo zilikuwa zimefanyika mwili hivyo ziliwasha na kuwasha kanuni ya matamanio katika maumbo hayo na mtu wa kimwili wakati huo hakuwa tena mnyama asiye na maana, bali mnyama mwenye kanuni ya ubunifu ya akili. Alipita katika ulimwengu wa ujinga aliokuwa akiishi, na kuingia katika ulimwengu wa mawazo. Wanyama wa kibinadamu ambao akili ilikuwa imeingia ndani yao, walijaribu kudhibiti Akili, kama vile farasi wa mwitu angeweza kujaribu kukimbia na mpanda farasi wake. Lakini akili zilizopata mwili zilikuwa na uzoefu mzuri, na, kwa kuwa wapiganaji wa zamani, walimtia mnyama wa kibinadamu chini ya utii na kumsomesha mpaka akawa mtu anayejitambua, na wao baada ya kutekeleza wajibu wao, hivyo wakawa huru kutokana na ulazima wa kuzaliwa upya. , na kukiacha chombo kinachojitambua katika nafasi zao ili kuendelea na maendeleo yao wenyewe na kufanya kazi kama hiyo katika siku zijazo kwa vyombo vinavyofanana na vile ambavyo vimekuwa, Akili (♑︎) baada ya kupata kutokufa kamili na kamili, kupitishwa au kubaki katika mapenzi.

Wale wa darasa la pili, akili za darasa la sagittary (♐︎), bila kutaka kupuuza wajibu wao, bali wakitaka pia kutodhibitiwa na mipaka ya mwili wa mwanadamu, walifanya maafikiano. Hawakupata mwili kikamilifu, lakini walikadiria sehemu yao kwenye miili ya kawaida bila kuifunga. Sehemu ile iliyokadiria, iliangazia hamu ya mnyama, na kumfanya mnyama anayefikiri, ambaye mara moja akachukua njia na njia za kujifurahisha kwani hakuweza wakati akiwa mnyama tu. Tofauti na tabaka la kwanza la akili, tabaka hili la pili halikuweza kumdhibiti mnyama, na hivyo mnyama akamdhibiti. Hapo mwanzo Akili zilizopata mwili hivyo kwa sehemu, ziliweza kutofautisha kati yao na mnyama wa kibinadamu ambaye walikuwa wameingia ndani yake, lakini hatua kwa hatua walipoteza uwezo huu wa kibaguzi, na wakiwa mwili hawakuweza kutofautisha wao wenyewe na mnyama.

Darasa la tatu na la mwisho la Akili, scorpio (♏︎) darasa, walikataa kufanyika mwili katika miili ambayo ilikuwa ni wajibu wao kupata mwili. Walijua kwamba walikuwa bora kuliko miili na walitamani kuwa kama miungu, lakini ingawa walikataa kupata mwili, hawakuweza kujiondoa kabisa kutoka kwa mwanadamu, kwa hivyo walimfunika. Kadiri tabaka hili la ubinadamu wa kimwili lilivyofikia utimilifu wake, na kwa kuwa maendeleo yake hayakuendelezwa au kuongozwa na akili, walianza kurudi nyuma. Walihusishwa na mpangilio wa chini wa mnyama, na wakazalisha aina tofauti ya mnyama, aina kati ya binadamu na tumbili. Tabaka hili la tatu la Akili liligundua kuwa hivi karibuni watakuwa bila miili ikiwa jamii iliyobaki ya ubinadamu wa kimwili itaruhusiwa kurudi nyuma, na kuona kwamba walikuwa na jukumu la uhalifu hivyo wakaruhusu mara moja kupata mwili na kudhibitiwa kabisa na tamaa ya mnyama. Sisi, jamii za dunia, tumeundwa na ubinadamu wa kimwili, pamoja na pili (♐︎) na daraja la tatu la Akili (♏︎) Historia ya jamii inafanywa tena katika maendeleo ya fetusi na kuzaliwa, na katika maendeleo ya baadaye ya mwanadamu.

Virusi vya kiume na vya kike ni sehemu mbili za wadudu wa mwili usioonekana kutoka kwa ulimwengu wa roho. Kile ambacho tumeita ulimwengu wa roho, ni sehemu ya pumzi ya ubinadamu wa kwanza, ambayo mwanadamu wa mwili huingia wakati wa kuzaliwa na ambamo "tunaishi na kusonga na kuwa kwetu" na kufa. Virusi vya mwili ni ile iliyohifadhiwa na mwili wa mwili kutoka uhai hadi uzima. (Tazama nakala kwenye "Kufa-Kuzaliwa -Kifo," Neno, vol. 5, Nos. 2-3.)

Virusi visivyoonekana havitoki kwa wazazi wa mtoto kuwa; ni mabaki ya tabia yake ambayo iliishi duniani na sasa ni tabia ya mbegu ambayo inakuja katika uwepo wa mwili na usemi kupitia nguvu ya wazazi wa mwili.

Wakati utu unapaswa kujengwa, vijidudu visivyoonekana vya mwili hupumuliwa kutoka kwa ulimwengu wake wa roho, na, kuingia kwenye tumbo la uzazi kupitia nyanja ya pumzi ya wanandoa waliounganika, ndio dhamana inayosababisha utungaji mimba. Kisha huvifunga vijidudu viwili vya mwanamume na mwanamke, ambavyo huwapa uhai. Inasababisha kuwekwa nje kwa nyanja ya uterasi[1][1] Nyanja ya maisha ya uterasi inajumuisha, katika lugha ya kimatibabu, alantois, kiowevu cha amnioni na amnioni. ya maisha. Kisha ndani ya nyanja ya uterasi ya maisha, fetusi hupitia aina zote za maisha ya mboga na wanyama, mpaka fomu ya kibinadamu ifikiwe na jinsia yake imeamua kwa fomu. Halafu inachukua na kunyonya maisha ya kujitegemea kutoka kwa yale ya mzazi ambaye tumbo lake (♍︎) inaendelezwa, na hivyo inaendelea hadi kuzaliwa (♎︎ ) Wakati wa kuzaliwa, hufa kutokana na tumbo lake la kimwili, tumbo, na huingia tena katika nyanja ya pumzi, ulimwengu wa nafsi. Mtoto anaishi tena utoto wa ubinadamu wa kimwili katika kutokuwa na hatia na ujinga. Mara ya kwanza mtoto huendeleza fomu yake na tamaa za asili. Kisha baadaye, kwa wakati fulani usiotarajiwa, kubalehe hujulikana; hamu inainuliwa na utitiri wa akili ya ubunifu. Hii inaashiria ubinadamu wa tabaka la tatu (♏︎) ya Wana wa Akili waliopata mwili. Sasa utu sahihi unakuwa dhahiri.

Mwanadamu amesahau historia yake ya zamani. Mtu wa kawaida huwa huacha kufikiria ni nani au ni nani, kando na jina ambalo yeye hujulikana na msukumo na tamaa zinazochochea vitendo vyake. Mtu wa kawaida ni kigongo kupitia ambaye mwanaume wa kweli hujitahidi kuongea. Mask hii au utu umeundwa kwa maisha, fomu (linga sharira, ambayo ndani yake kuna hisia tano), mambo ya mwili kwa njia ya ngono, na hamu. Hizi zinatengeneza maski. Lakini kufanya utu kamili akili ni muhimu, mtu ambaye anavaa mask. Utu per se akili ya akili inafanya kazi kupitia akili tano. Tabia hiyo inashikiliwa pamoja na mwili wa fomu (linga sharira) kwa neno ambalo kawaida huamua kuanzishwa kwake. Vifaa sawa, atomi sawa, hutumiwa tena na tena. Lakini katika kila ujenzi wa mwili atomi zimesambaa kupitia falme za asili, na hutumiwa kwa mchanganyiko mpya.

Lakini kwa vile mambo mengi yanaingia katika uundaji wa utu, tunawezaje kutofautisha kati ya kila kanuni, vipengele, hisi na vyote vinavyounda utu? Ukweli ni kwamba jamii zote za awali si mambo ya zamani tu, bali ni mambo halisi ya sasa. Je, inawezaje kuonyeshwa kwamba viumbe wa jamii za zamani hushiriki katika ujenzi na matengenezo ya mwanadamu mwenye mchanganyiko? Mbio za kupumua (♋︎) haijaingizwa katika mwili, lakini inapita ndani yake na kuifanya kuwa. Mbio za maisha (♌︎) ni roho-jambo la atomiki ambalo hupitia kila molekuli ya mwili. Mbio za fomu (♍︎), kama vivuli au makadirio ya bharishad pitris, hufanya kama sehemu ya molekuli ya mwili wa kawaida, na humwezesha mwanadamu wa kimwili kuhisi jambo kwenye ndege halisi. Mwili wa kimwili (♎︎ ) ni kile kinachoonekana kwa hisi tano, ambacho kinakabiliwa na mvuto wa sumaku au kukataliwa kulingana na mshikamano wa jinsia (♎︎ ) polarity. Kanuni ya hamu (♏︎) hufanya kama mvuto kupitia viungo vya mwili. Kisha inakuja kazi ya mawazo (♐︎) ambayo ni matokeo ya utendaji wa akili juu ya tamaa. Wazo hili linatofautishwa na hamu kwa nguvu ya uchaguzi. Akili, ubinafsi wa kweli (♑︎), inajulikana kwa kutokuwepo kwa tamaa, na kuwepo kwa sababu, ya hukumu sahihi.

Mtu anaweza kutofautisha chombo chake na (♋︎) mbio za pumzi kwa uhakikisho au hisia (sio akili) ya nafsi yake, ambayo inakuja katika ujio wa kila mara wa pumzi. Ni hisia ya urahisi na kuwa na kupumzika. Tunaliona tunapoingia au kutoka kwa usingizi wa amani. Lakini hisia zake kamili hupatikana katika usingizi mzito wa kuburudisha tu, au katika hali ya maono.

Kanuni ya maisha (♌︎) inapasa kutofautishwa na wengine kwa msukumo wa nje wa furaha kana kwamba mtu anaweza kutoka kwa furaha ya maisha kutoka kwake na kuruka kwa furaha. Labda mwanzoni inaweza kutambuliwa kama hisia ya kutetemeka ya machafuko ya kupendeza ambayo hupitia mwili mzima unaohisi, ikiwa mtu ameketi au ameegemea, kana kwamba anaweza kuinuka bila kusonga kutoka kwa kiti chake au kupanuka akiwa bado ameegemea kwenye kitanda chake. Kwa mujibu wa temperament, inaweza kutenda kwa spasmodically, au kujitambulisha kwa hisia ya nguvu, lakini nguvu ya utulivu na upole.

Chombo cha mbio za tatu, fomu (♍︎) chombo, kinaweza kujulikana kuwa tofauti na mwili wa kawaida kwa hisia ya umbo la mtu ndani ya mwili na sawa na hisia ya mkono kwenye glavu kuwa tofauti na glavu, ingawa ni kifaa ambacho glavu hufanywa. hoja. Ni vigumu kwa mwili wenye uwiano mzuri, ambapo afya inashinda, mara moja kutofautisha mwili wa fomu ya astral ndani ya kimwili, lakini mtu yeyote anaweza kuifanya hata hivyo kwa mazoezi kidogo. Ikiwa mtu anakaa kimya bila kusonga, sehemu fulani za mwili hazihisiwi, kwa mfano, kidole kimoja cha mguu tofauti na vingine bila kukisogeza, lakini ikiwa wazo litawekwa kwenye kidole hicho, maisha yataanza kutetemeka. na kidole kitasikika kwa muhtasari. Mapigo ni maisha, lakini hisia za mapigo ni mwili wa fomu. Kwa namna hii sehemu yoyote ya mwili inaweza kuhisiwa bila kuisogeza sehemu hiyo yenyewe au kuigusa kwa mkono. Hasa ni hivyo kwa ngozi na mwisho wa mwili. Nywele hata za kichwa zinaweza kuhisiwa kwa uwazi kwa kugeuza mawazo kwenye kichwa, na hapo kuhisi mawimbi ya sumaku yanapita kwenye nywele na kuzunguka kichwa.

Wakati uko katika hali ya kurudi nyuma, chombo cha fomu, ambayo ni dabali halisi ya mwili wa mwili, inaweza, kwa ujumla au kwa sehemu tu, kupita nje ya mwili wa mwili, na mbili zinaweza kuonekana kando, au kama sehemu kitu na tafakari yake katika kioo. Lakini tukio kama hilo linapaswa kuepukwa badala ya kutiwa moyo. Mikono ya mtu ya kishirikina inaweza kuacha gari lake au mwenzake na kuinuliwa kwa uso wa mtu, suala la kutokea mara kwa mara ingawa sio wakati wote huzingatiwa na mtu huyo. Wakati fomu ya mkono ya astral inapoacha mwenzake na kupanuliwa mahali pengine, inahisi kana kwamba, kama fomu laini au yenye kuzaa, inabonyeza kwa upole au kupita kwenye kitu hicho. Sauti zote ziko kwenye mwili wa fomu ya astral, na mtu anaweza kutofautisha aina hii ya mwili wakati anatembea, kwa kuzingatia kwamba anaitengeneza, fomu ya astral, husonga mwili wa mwili, hata kama inafanya mwili wa mwili kusonga nguo ambazo imezikwa. Mwili wa fomu huhisiwa kuwa tofauti na ya mwili hata kama vile mwili ulivyo tofauti na nguo. Kwa njia hiyo mtu anaweza kuhisi mwili wake kwa njia ile ile kama sasa anavyoweza na mwili wake wa mwili kuhisi nguo zake.

hamu (♏︎) kanuni inatofautishwa kwa urahisi na nyinginezo. Ni yale yanayoongezeka kama shauku, na kutamani vitu na kujiridhisha kwa dhulma ya nguvu isiyo na akili. Hufikia na kutamani mambo yote ya matumbo na starehe za hisi. Inataka, na ingekidhi matakwa yake kwa kuchora kile inachotaka ndani yake kama kimbunga kinachonguruma, au kwa kuteketeza kama moto unaowaka. Kupanua kutoka kwa aina kali ya njaa ya asili, hufikia mstari wa hisi na hisia zote, na huishia katika kuridhika kwa ngono. Ni kipofu, kisicho na akili, kisicho na haya wala majuto, na hakitakuwa na chochote isipokuwa utoshelevu fulani wa matamanio ya wakati huo.

Kuungana na vyombo hivi vyote, au kanuni, lakini tofauti nazo, ni wazo (♐︎) chombo. Chombo hiki cha mawazo kinawasiliana na fomu ya hamu (♏︎-♍︎) ni utu. Ni kile ambacho mtu wa kawaida anajiita mwenyewe, au "Mimi," iwe kama kanuni tofauti au iliyounganishwa na mwili wake. Lakini chombo hiki cha mawazo kinachojieleza chenyewe kama "mimi," ni "mimi" wa uwongo, kiakisi katika ubongo cha "mimi" halisi au ubinafsi.

Mtu halisi, mtu binafsi au akili, manas (♑︎), hutofautishwa na utambuzi wa mara moja na sahihi wa ukweli kuhusu jambo lolote, bila kutumia mchakato wa kimawazo. Ni sababu yenyewe bila mchakato wa hoja. Kila moja ya vyombo vinavyorejelewa kuwa na njia yao mahususi ya kuzungumza nasi, kwa kiasi fulani kama ilivyoelezwa. Lakini zile tunazohusika nazo zaidi ni sehemu za zile ishara tatu, nge.♏︎), sagittary (♐︎) na capricorn (♑︎) Wawili hao wa kwanza hufanya sehemu kubwa ya wanadamu.

Chombo cha matamanio, kama vile, haina fomu dhahiri, lakini hufanya kama njia nzuri ya kuona kupitia fomu. Ni mnyama aliye ndani ya mwanadamu, ambaye ana nguvu ya ajabu ingawa ni ya kipofu. Katika ubinadamu wa kawaida ni roho ya umati. Ikiwa inatawala utu kabisa wakati wowote, inamsababisha kwa wakati huu apoteze hisia za aibu, za hali ya maadili. Tabia ya kufanya kama akili ya ubongo kupitia akili na hamu, ina uwezo wa mawazo na hoja. Kitivo hiki kinaweza kutumia kwa sababu mbili: ama kufikiria na kufikiria juu ya vitu vya akili, ambavyo ni vya tamaa, au vinginevyo kufikiria na sababu juu ya masomo ambayo ni ya juu kuliko akili. Wakati utu hutumia kitivo kwa madhumuni haya yote, hujisemea mwenyewe kama mimi halisi, ingawa kwa ukweli ni mimi tu asiye na nguvu, onyesho la ego halisi. Tofauti kati ya hizo mbili zinaweza kutambuliwa kwa urahisi na mtu yeyote. Utu hutumia kitivo cha hoja na kuongea na wengine kupitia akili, na hupata vitu kupitia akili. Utu ni mtu nyeti ambaye ni kiburi, ambaye ni ubinafsi, ambaye amechoka, anayefanya shauku, na hujilipiza kisasi kwa makosa ya shabiki. Wakati mtu anahisi uchungu na neno au hatua ya mwingine, ni mtu anayehisi uchungu. Utu hufurahi katika kufurahisha ya tabia kamili au iliyosafishwa, kulingana na tabia yake na hali yake ya joto. Ni utu ambao hufundisha akili, na kupitia kwao hufurahia raha yao. Kupitia haya yote utu unaweza kutambuliwa na kanuni zake za maadili. Ni, utu, ni chombo ambacho hutoa muundo wa maadili kwa matendo yake na ya wengine, kulingana na hali ya juu au ya chini ya utu, na ni utu ambao huamua mwenendo wa hatua kulingana na nambari yake iliyokubaliwa. Lakini wazo lote la kitendo sahihi huja kwa njia ya kutafakari kutoka kwa hali ya juu na ya kimungu kwa hiari hii ya uwongo, na nuru hii inadhihirishwa kama utu, mara nyingi husumbuliwa na mwendo usio na utulivu wa hamu. Kwa hivyo machafuko, shaka, na kusita katika hatua.

Ubinafsi wa kweli, ubinafsi (♑︎), ni tofauti na tofauti na haya yote. Haina kiburi, wala haiudhikiwi na jambo lolote linaloweza kusemwa na kufanywa. Kulipiza kisasi hakuna nafasi katika mtu binafsi, hakuna hisia za uchungu ndani yake hutokana na maneno yaliyosemwa au mawazo, hakuna furaha inahisiwa nayo kutokana na kujipendekeza, au uzoefu kupitia hisia. Kwa maana inajua juu ya kutokufa kwake, na mambo ya kupita ya akili hayavutii kwa njia yoyote. Hakuna kanuni za maadili kuhusu mtu binafsi. Kuna kanuni moja tu, hiyo ni ujuzi wa haki na hatua yake hufuata kawaida. Ni katika ulimwengu wa maarifa, kwa hivyo vitu visivyo na uhakika na vinavyobadilika vya akili havina vivutio. Ubinafsi huzungumza na ulimwengu kupitia utu, kupitia vitivo vya juu vya utu, kwani jukumu lake ni kufanya utu kuwa kiumbe anayejitambua badala ya kuiacha kuwa kiumbe cha kutafakari kinachojitambua ambacho utu ni. Ubinafsi hauna woga, kwani hakuna kinachoweza kuudhuru, na ungefundisha utu kutoogopa kupitia hatua sahihi.

Sauti ya umoja katika utu ni dhamiri: sauti moja ambayo inazungumza kimya katikati ya sauti ya sauti, na inasikika katikati ya mshindo huu wakati utu unatamani kujua haki na utasikiliza. Sauti hii ya kimya ya umoja inazungumza tu kuzuia ubaya, na inasikika na inaweza kufahamika kwa utu, ikiwa utu utajifunza sauti yake na kutii bete zake.

Ubinadamu huanza kusema ndani ya mwanadamu wakati mtoto hujiona kama "mimi," aliyetengwa na huru na wengine. Kawaida kuna vipindi viwili katika maisha ya utu ambao ni alama sana. Tarehe za kwanza kutoka wakati ulipofikia kumbukumbu ya kumbukumbu, au kujitambua kwake kwanza. Kipindi cha pili ni wakati ndani yake huamsha ufahamu wa ujana. Kuna vipindi vingine, kama kuridhisha na kufurahisha, kutosheleza kwa kiburi na nguvu, lakini hizi sio alama kama zile mbili zilizotajwa, ingawa hizi mbili zimesahaulika au hazikumbukwa sana katika maisha ya baadaye. Kuna kipindi cha tatu ambacho ni ubaguzi katika maisha ya utu. Ni kipindi ambacho wakati mwingine huja katika wakati wa hamu kubwa kuelekea Mungu. Kipindi hiki ni alama kama kwamba na mwanga wa taa ambao huangazia akili na huleta na wazo au dhamiri ya kutokufa. Kisha utu hutambua udhaifu wake na udhaifu wake na inafahamu ukweli kwamba sio halisi. Lakini maarifa haya huleta pamoja na nguvu ya unyenyekevu, ambayo ni nguvu kama ya mtoto ambaye hakuna mtu atakayeumiza. Mtazamo wake wa udanganyifu umepandikizwa na uwepo wa fahamu wa ukweli wake wa kweli, mimi halisi.

Maisha ya utu huenea kutoka kwa kumbukumbu yake ya kwanza hadi kufa kwa mwili wake, na kwa kipindi baada ya kulingana na mawazo yake na vitendo wakati wa maisha. Wakati saa ya kifo inakuja, umoja huondoa nuru yake kama jua linaloangaza; chombo cha pumzi huondoa uwepo wake na maisha hufuata. Mwili wa fomu hauwezi kushirikiana na mwili, na huinuka kutoka kwa mwili wake. Kiwiliwili huachwa ganda tupu ili kuoza au kuliwa. Tamaa zimeacha mwili wa fomu. Utu uko wapi sasa? Utu ni kumbukumbu tu katika akili ya chini na kama kumbukumbu hushiriki kwa hamu au kushiriki akili.

Sehemu hiyo ya kumbukumbu ambayo inahusiana kabisa na vitu vya akili na ya kujiridhisha, inabaki na chombo cha kutamani. Sehemu hiyo ya kumbukumbu ambayo ilichukua hamu ya kutokufa au ile kweli, imehifadhiwa na mtu huyo, mtu huyo. Kumbukumbu hii ni mbinguni ya utu, mbinguni iliyotajwa au picha ya asili nzuri na madhehebu ya kidini. Ukumbusho huu wa utu ni maonyesho ya asili, utukufu wa maisha, na huhifadhiwa na umoja, na huzungumzwa katika dini za ulimwengu chini ya alama nyingi. Ingawa hii ni historia ya kawaida ya utu, sivyo ilivyo kwa kila kesi.

Kuna kozi tatu zinazowezekana kwa kila utu. Ni moja tu ya hii inayoweza kufuatwa. Kozi ya kawaida tayari imeainishwa. Kozi nyingine ni upotezaji kamili wa utu. Ikiwa katika maisha yoyote ile aina ambayo ilikusudiwa imezaliwa na inakua na kuwa utu kwa macho ya nuru ya akili, na ikizingatia mawazo yake yote juu ya mambo ya akili, inapaswa kushirikisha mawazo yake yote juu ya kujiridhisha, ama ya kutamani maumbile au kwa kupenda nguvu ya ubinafsi, inapaswa kujumuisha nguvu zake zote bila kujali wengine, na zaidi, ikiwa itaepuka, kukataa na kulaani vitu vyote vya uungu, basi utu huo kwa hatua kama hiyo hautajibu kwa kutamani ushawishi wa kimungu wa ego halisi. Kwa kukataa hamu kama hiyo, vituo vya roho kwenye ubongo vitakufa, na kwa kuendelea na mchakato unaendelea kufa, vituo vya roho na viungo vya roho kwenye ubongo vitauawa, na ego haitakuwa na njia iliyofunguliwa kupitia ambayo inaweza kuwasiliana na utu. Kwa hivyo huondoa ushawishi wake kabisa kutoka kwa utu na kwamba utu baadaye ni mnyama wa akili au busara inayopenda hisia, kwa kadri imejiridhisha na kazi yake ya nguvu kupitia ufundi, au kwa starehe tu kupitia akili. Ikiwa utu ni basi upendo wa kupendeza tu, hauelezeki kwa malengo ya kielimu, isipokuwa kwa kadiri wanavyoweza kusisimua hisia na starehe za kufurahisha kupitia wao. Wakati kifo kinakuja kwa tabia ya aina hii, haina kumbukumbu ya kitu chochote cha juu kuliko akili. Inachukua fomu iliyoonyeshwa na hamu yake ya kutawala, baada ya kifo. Ikiwa ni dhaifu itakufa au bora inaweza kuzaliwa tena kama idiot, ambayo idiot wakati wa kufa itaisha kabisa au hukaa tu kwa muda kama kivuli kisicho na akili.

Hii sivyo ilivyo kwa utu wa mnyama wa kiakili. Wakati wa kifo utu hudumu kwa muda na kubaki kama vampire na laana kwa ubinadamu, na kisha kuzaliwa tena kama mnyama wa kibinadamu (♍︎-♏︎), laana na pigo katika umbo la mwanadamu. Laana hii inapofikia kikomo cha maisha yake haiwezi kuzaliwa tena katika ulimwengu huu, lakini inaweza kuishi kwa muda juu ya sumaku na maisha ya wanadamu wajinga kama itakavyoruhusu kuwasumbua na kuwatia moyo, lakini hatimaye. hufa nje ya ulimwengu wa tamaa, na picha yake tu imehifadhiwa, katika nyumba ya sanaa ya rogues ya mwanga wa astral.

Kupoteza utu ni jambo kubwa zaidi kuliko kifo cha elfu moja, kwa sababu kifo huharibu tu kanuni hizo kwa fomu, wakati uzima wa maisha yao huhifadhiwa, kila moja katika umoja wake. Lakini upotezaji au kifo cha utu ni mbaya kwa sababu, imechukua miaka kurekebisha kiini hicho, ambacho kipo kama kijidudu cha utu, na ambacho hutolewa tena kutoka kwa uzima hadi uzima.

Kwani ingawa hakuna utu wa kibinadamu kama huo ambao huzaliwa upya, hata hivyo kuna mbegu au chembechembe ya utu inayofanya hivyo. Tumekiita kijidudu hiki au mbegu ya utu kuwa kijidudu cha kimwili kisichoonekana kutoka kwa ulimwengu wa roho. Kama inavyoonyeshwa, inakadiriwa kutoka kwa nyanja ya pumzi (♋︎), na ni kifungo cha vijidudu viwili vya jinsia kuungana na kutoa mwili wa kimwili. Hii imeendelea kwa muda mrefu, na lazima iendelee hadi katika maisha fulani utu utainuliwa na ego ya kweli ambayo inautia moyo, kwa kuwepo kwa kutokufa kwa ufahamu. Kisha utu huo (♐︎) sio tena mdogo kwa maisha moja, lakini hufufuliwa kwa capricorn (♑︎), kwa ujuzi wa maisha ya kutokufa. Lakini upotezaji au kifo cha utu haiathiri tu nyanja ya pumzi, bharishad pitri (♋︎), pia inarudisha nyuma ubinafsi (♑︎), akili. Kwa maana ni jukumu la agnishvatta pitri kutokufa mwakilishi wa bharishad, anayejulikana kama utu. Kama ilichukua miaka kwa saratani (♋︎) mbio za kukuza virgo-nge (♍︎-♏︎) mbio, kwa hivyo inaweza kuchukua miaka tena kwa huluki hiyo kuunda huluki nyingine ambayo kwayo agnishvatta pitri inayolingana inaweza kuguswa nayo.

Utu ambao umejitenga kutoka kwa hali yake ya juu, hauna imani ya kutokufa. Lakini inaogopa kifo, ikijua asili kuwa itakoma kuwa. Itatoa sadaka ya idadi yoyote ya maisha kuokoa yake, na inashikilia kwa uhai zaidi kwa raha. Kifo kinapokuja hutumia njia zisizo za asili kuizuia, lakini mwishowe lazima ishinde. Kwa maana mauti ina kazi zaidi ya moja; ni mwanzilishi asiyeweza kuepukika na asiyeweza kusahaulika, mpangilio wa mwenyewe wa wasiojua makusudi, waovu na wasio waadilifu; lakini pia huleta utu katika ujira mzuri ambao umepata kwa kazi yake ulimwenguni; au, kupitia kifo, mwanadamu, akiinuka kwa hamu na tendo sahihi juu ya hofu yote ya adhabu au tumaini la thawabu, anaweza kujifunza siri na nguvu ya kifo-kisha kifo hufundisha siri yake kuu na kumzaa mwanadamu juu ya ulimwengu ambapo umri uko katika ujana wa kutokufa. na ujana ujana wa uzee.

Utu hauna njia ya kukumbuka maisha ya zamani, kwa sababu kama utu ni mchanganyiko mpya wa sehemu nyingi, kila sehemu ambayo mchanganyiko ni mpya katika mchanganyiko, na kwa hivyo hakuna kumbukumbu ya uwepo wa zamani inaweza kuwa na utu huo . Kumbukumbu au ufahamu wa uwepo kabla ya utu wa sasa uko katika umoja, na kumbukumbu fulani ya maisha au utu fulani iko kwenye kifumbo au kiini cha kiroho cha maisha ambayo huhifadhiwa katika umoja. Lakini kumbukumbu ya maisha ya zamani inaweza kuonyeshwa kutoka kwa utu katika akili ya utu. Wakati hii inatokea ni kawaida wakati utu wa sasa umetaka ubinafsi wake wa kweli, umoja. Halafu, ikiwa hamu hiyo inaambatana na utu wowote wa zamani, kumbukumbu hii inaonyeshwa kwa utu kutoka kwa mtu mmoja.

Ikiwa utu umepata mafunzo na unafahamu juu ya hali ya juu, inaweza kujifunza juu ya maisha ya zamani au haiba iliyohusiana na umoja wake. Lakini hii inawezekana tu baada ya mafunzo na masomo marefu, na maisha yaliyopewa malengo ya kimungu. Kiumbe ambacho kinatumiwa na utu, haswa katika kazi na nguvu za juu, ni mwili wa eneo, ambalo liko nyuma ya macho ndani ya patupu lililo karibu na kituo cha fuvu.

Lakini watu wanaokumbuka maisha ya haiba ya kawaida huwa hawawasilii ukweli, kwani hautakuwa na faida ya kweli kufanya hivyo. Wale ambao huzungumza juu ya maisha ya zamani kawaida huwafikiria. Inawezekana, kwa watu wengine kuona picha au kuwa na maarifa juu ya maisha ya zamani. Wakati hii ni kweli kawaida ni kwa sababu ya ukweli kwamba mfumo wa astral au hamu ya maisha ya zamani haujamaliza kabisa, na sehemu hiyo ambayo ilifurahishwa kumbukumbu au picha ya hafla fulani imeandaliwa au inaambatanishwa na sehemu inayolingana ya utu wa sasa, au mwingine huingia katika nyanja ya akili yake ya ubongo. Halafu inavutiwa wazi na picha, na inaunda safu ya matukio karibu nayo, na ushirika wa maoni na picha.

Hakuna moja ya jamii au kanuni, yenyewe, ni mbaya au mbaya. Ubaya upo katika kuruhusu kanuni za chini kudhibiti akili. Kila moja ya kanuni ni muhimu kwa maendeleo ya mwanadamu, na kwa hivyo ni nzuri. Mwili wa mwili hauwezi kupuuzwa au kupuuzwa. Ikiwa mtu anafanya mwili wa mwili kuwa na afya, nguvu na safi, sio adui yake, ni rafiki yake. Itampa vifaa vingi vinavyohitajika kwa ujenzi wa hekalu lisiloweza kufa.

Tamaa sio nguvu au kanuni ya kuuawa au kuangamizwa, kwani haiwezi kuuawa au kuangamizwa. Ikiwa kuna ubaya katika tamaa, mabaya hutokana na kuruhusu nguvu ya kijinga ya kijinga kulazimisha akili kufurahisha whims na tamaa ya hamu. Lakini hii haiwezekani haiwezi kuepukwa, kwa sababu akili ambayo inajiruhusu kudanganywa, haikuwa na uzoefu na maarifa, wala haijapata dhamira ya kushinda na kudhibiti mnyama. Kwa hivyo lazima iendelee hadi itakaposhindwa au itashinda.

Tabia sio mask ambayo inaweza kudhulumiwa na kutupwa kando. Utu baada ya utu umejengwa na pumzi na umoja, kwamba kupitia hiyo akili inaweza kuwasiliana na ulimwengu, na nguvu za ulimwengu, na kuzishinda na kuzielimisha. Ubinifu ni jambo la maana zaidi akili inashughulika nayo, na sio lazima ipuuzwe.

Lakini utu, ijapokuwa ni kubwa na ya kujiona ya muhimu na inayoonyesha na inajivunia na yenye nguvu inaweza kuonekana kuwa, ni kama mtoto mwenye kichekesho ikilinganishwa na upendeleo wa kujijua mwenyewe; na utu lazima uchukuliwe kama mtoto. Haiwezi kulaumiwa kwa vitu visivyo vya ufahamu wake, ingawa kama ilivyo kwa mtoto tabia zake mbaya lazima zizuiliwe, na polepole lazima iletwe kuona kama vile mtoto anavyosema kuwa maisha sio nyumba ya kucheza au raha, na vinyago na kuonja. ya tamu, lakini kwamba ulimwengu ni kwa bidii; kwamba awamu zote za maisha zina kusudi, na kusudi hili ni jukumu la mtu kugundua na kutekeleza, hata kama mtoto anagundua madhumuni ya masomo ambayo hujifunza. Halafu kujifunza, utu unavutiwa na kazi hiyo, na kwa kusudi hilo, na hujitahidi sana kushinda wazuri na makosa yake, kama vile mtoto anavyotengenezwa kuona umuhimu. Na polepole utu hufikia hamu ya hali yake ya juu, hata kama kijana anayekua anatamani kuwa mwanamume.

Kuzuia makosa yake kila wakati, kuboresha miili yake, na kutamani kufahamu ubinadamu wake, tabia hiyo inagundua siri kubwa - kwamba ili kujiokoa yenyewe lazima ijipoteze. Na ikiwa nuru kutoka kwa baba yake mbinguni, inajiondoa kutoka kwa ulimwengu wa mapungufu yake na utimilifu wake, na hujikuta mwishowe katika ulimwengu wa kutokufa.

[1] Nyanja ya uterasi ya maisha inajumuisha, kwa lugha ya matibabu, allantois, maji ya amniotic na amnion.