The

NENO

GHOSTS KWENYE WAKATI WAKATI WAKATI

(Inaendelea)

Kuzingatia kwa Vizuka vya Asili

Vizuka vijavyo vinaweza kuona sio wanadamu tu, bali wanyama, na hata mashine, miti, na mahali fulani, kama mabwawa, maziwa, mawe, milima. Ugunduzi huo uko katika kuteleza juu au kuingia ndani ya mwili au kitu kilichodhibitiwa. Nakala hii inahusu kitu zaidi ya ulafi na umiliki wa miili ya binadamu kwa vizuka vya asili na juu ya ulaji wa vitu, hadi sasa inaathiri wanadamu kuwasiliana nao. Sikukuu hutofautiana na aina tofauti za vizuka, na hali na jinsi, na watu ambao mwili wa mwili umetekelezwa.

Kuzingatia kwa mwanadamu ni tofauti na tabia nyingi, kama inavyoitwa na wengine, ingawa kati ya vizuka vya kuishi na vizuka vya watu waliokufa, ambavyo vinashiriki katika kumiliki mwili wa mwanadamu sio wao, wakati mwingine vinaweza kupatikana, kwa pamoja na sababu zingine, kiini ambacho pia huchunguza mwili wakati mwingine, na kwa hivyo inaonekana kuwa moja ya haiba.

Vizuka asili ambayo uchunguzi ni ama viumbe wasio na madhara kutafuta hisia fulani tu ya kufurahiya, au ni ya kawaida, mbaya kwa kusudi. Kunaweza kuwa na wakati mwingine kulaumiwa kwa vizuka vya asili, kutoa onyo au unabii. Hizi wanatoa kwa madhumuni ya kupendeza wanaume. Inafanywa kimsingi kati ya watu ambao ni waabudu asili. Huko vizuka huwasiliana kwa njia hii kwa malipo kwani ibada imelipa.

Kuzingatia kunakuja kwa kawaida au kwa kuuliza. Kuzingatiwa kwa wanadamu kunakuja kwa kawaida, kwa sababu ya shirika lao la kisaikolojia, kwa sababu ya msimamo fulani wa mwili, kama ilivyo kwa ndoto za usiku, kwa sababu ya upungufu wa akili unaoletwa na ugonjwa, au kwa sababu ya majimbo mengine ya kisaikolojia yanayotokana na kuteleza na harakati za kucheza na kutoka kuachwa na tamaa.

Mara nyingi watoto huzingatiwa kwa muda, kwa sababu ya tabia yao ya asili, na kisha mambo ya kuzingatia hucheza na msingi wa kibinadamu wa mtoto. Vipengele viwili vinacheza pamoja kwa njia isiyo na madhara. Kwa watoto kama hao wanaweza kuonyeshwa na wenzao wa kimsingi hata baadhi ya mafumbo ya asili. Vipengele hivi ni vya moto, hewa, maji au ardhi. Ni aina gani inayovutiwa na mtoto inategemea kipengele kinachotawala katika uundaji wa msingi wa kibinadamu wa mtoto. Mtoto anayeshikwa na moto atalindwa nayo dhidi ya jeraha kutoka kwa moto; na inaweza hata kubebwa ndani ya moto na mzimu wa moto na isipate madhara. Ikiwa mtoto anakabiliwa na roho ya hewa wakati mwingine huchukuliwa kwenye hewa, kwa umbali mkubwa, huenda ikawa. Roho ya maji inaweza kumpeleka mtoto chini ya ziwa, au roho ya ardhi inaweza kubeba ndani ya mambo ya ndani ya dunia, ambapo mtoto anaweza kukutana na fairies. Baadaye, inaweza kuzungumza juu ya viumbe hawa wa ajabu na wazuri na mambo ambayo ilikuwa imeona. Leo, ikiwa watoto wangezungumza juu ya mambo haya hawataaminika. Hapo awali walizingatiwa kwa uangalifu na mara nyingi walitengwa na makuhani, kuwa sibyls au makuhani wenyewe. Mtoto anaweza asionyeshe mielekeo yoyote ya kiakili na bado baadaye, akiwa na ukomavu, hisi zinaweza kufunguka na mhemko unaweza kuja, au utoto na ukomavu unaweza kupita na kunaweza kusiwe na mkazo hadi uzee. Chochote kinachofanyika kitategemea shirika la akili. Idiots ni karibu kila mara kuzingatiwa na vizuka mbalimbali vya asili. Akili haipo kwa mjinga. Utu wake wa kimsingi wa kibinadamu huwavutia na huisababisha kufanya na kuteseka kwa kila namna ya mambo, ili wawe na hisia, ambayo huwa ya kufurahisha kwao kila wakati, haijalishi uzoefu unaweza kuwa wa uchungu au wa kuhuzunisha vipi kwa mjinga.

Mtaalam wa kipekee na mfupi unaweza kuwa mnong'onezi wa mtu anayelala, anayeshawishiwa na msimamo wake wa kipekee katika kulala. Baadhi ya uchunguzi kama huu huitwa ndoto za usiku. Walakini, sio ndoto zote za usiku zinazosababishwa na vizuka vya asili vinavyokaribia kwa sababu ya msimamo wa yule anayeota ndoto. Mtu anayelala katika nafasi zingine huingiliana na tabia ya asili ya kiumbe chake cha kibinadamu kurekebisha mwili kuwa nafasi ambayo mikondo yote inapita kwa kawaida. Ikiwa sasa mwili umewekwa katika nafasi ambayo mikondo ya mishipa imeingizwa au imekatwa, basi kiumbe cha mwanadamu hana nguvu ya kurekebisha mwili, na roho ya asili ya kiume, ikifurahia hisia ambayo ukandamizaji wa mtu anayelala huipa, wasiliana na mwili na umwogope mtu anayelala. Mara tu mtu anayelala anapoamka na msimamo wake ukibadilishwa, kupumua kunadhibitiwa, na mikondo ya ujasiri inarekebishwa; kwa hivyo roho inapoteza umiliki wake na kuna mwisho wa ndoto ya usiku. Chakula kisichochukuliwa kabla ya kustaafu huingilia kazi ya viungo na mikondo ya mishipa, na hivyo huleta kwa majimbo ambayo mzunguko huingiliwa na ndoto za usiku zinaweza kuwa na wasiwasi.

Kuzingatia kunaweza kuletwa na aina anuwai za magonjwa, ambayo huondoa mwili au kutosawazisha au kutenganisha akili. Magonjwa yanayoambatana na kutetemeka hutoa fursa nzuri kwa vizuka vya asili kwa ulaji wa muda mfupi. Mizuka kufurahi hisia, na maumivu ni kama kufurahishwa nao kama raha.

Ambapo kifafa huanzia utotoni na kinatokea kwa roho ya kuzaliwa, sio na roho nyingine yoyote, inamaanisha kwamba kupitia hali fulani ya ujauzito roho ya asili imefanya mawasiliano na msingi wa mwanadamu wa kifafa. Katika hali kama hiyo kifafa haina sababu ya kiwiliwili, lakini ni kwa sababu ya kushonwa kwa nyakati fulani za mwili wa mgonjwa, na roho. Suluhisho la kifafa kama hicho ni exorcism, ambayo uhusiano kati ya roho wa asili umetengwa na roho imekatika.

Wanawake wakati wa kuzaa watoto wanastahili kupitiwa na vizuka vya asili, ikiwa ni umilele wa mtoto kuwa na mielekeo fulani ambayo inavutiwa nayo na msingi.

Kuchukua dawa wakati mwingine hufungua mlango wa vizuka vya asili, ambavyo vinakuja kumchukua mwathirika. Wakati mwingine huchukua sehemu katika uzoefu ambao mwathirika anapenda. Hasa kufanya narcotic kama morphine, opium, bhang, kuandaa njia.

Kesi za kukosekana kwa mwili ni mara kwa mara kati ya makuhani wasio wa kweli na watawa wa celibate. Kwa uchunguzi huu baadhi ya maonyesho yao ya kushangaza yanatarajiwa. Mara nyingi huhusishwa na utitiri wa kimungu, na wakati mwingine hutendewa kama uchawi au ujinga. Hali ambayo inafanya uwezekano wa kuharibika kwa roho ya asili, inaletwa na kujizuia kwa tamaa ya ngono bila uwezo wa kuweka wazo la ngono kutoka kwa akili (kama inavyojulikana katika Nakala juu ya Ndoto, Neno, Vol. 24, No. 2), au inaletwa na utakaso halisi wa maisha, ambayo inawafanya watu hawa waishi kwa unyenyekevu wa watoto wadogo, bado wana mawazo ya kidini na matarajio. Wakati ndivyo ilivyo, basi agizo bora la vizuka vya asili hutafuta ushirika na wale watawa wa kiume na mapadri. (Kuona Neno, Vol. 21, kurasa 65, 135).

Kuchea na kufurahisha kunaweza pia kusababisha kuzorota. Zaidi itasemwa juu ya hii hapa chini.

Kwa kuongezea, kupeana tamaa ya dhuluma, kama vile hasira, wivu, woga, kunaweza kusababisha uchoyo wa muda. Kwa kweli, majimbo yenyewe ni uchunguzi.

Masharti haya yaliyoletwa na asasi ya kisanaa ya asili, mtazamo wa kipekee wa mwili ambao huingilia kati ya mishipa ya neva, magonjwa, kutokuwa na ndoa kamili, harakati za kucheza na majimbo ya matamanio, ni baadhi ya hafla ambayo kuibuka kunaweza kutokea kawaida bila mwaliko maalum.

Kwa upande mwingine, kuna visa ambapo ulaji wa roho asili huomba. Hii hutokea sana katika kesi ya ibada ya asili. Ambapo hali nzuri hizo zinatolewa kwa kukusudia kuzidisha huzingatiwa kuwa bora, na waabudu angalau, na alama ya kutofautisha. Sherehe za kidini hufanywa ambayo husababisha majimbo ya umaskini. Sherehe kama hizo ni sala, santuri na densi, ambazo zinaweza kuambatana na dhabihu kuhusiana na vitu vinne. Maombi ni ombi la roho ili kutoa ombi la waumini wanaoomba. Vifuniko hutumiwa kuweka waabudu katika uhusiano wa karibu na vizuka. Ngoma, ya fumbo au ya sayari, tengeneza mazingira na ufungue mlango wa kuingilia na kuzamishwa na vizuka. Harakati za wacheza densi ni ishara ya moto, hewa, maji, ardhi, na mikondo ya sayari. Vipimo vya miili ya kugeuza na kasi ya haraka, hatua na nafasi za wachezaji wanaochukuliwa kwa uhusiano na kila mmoja, na michoro kutoka kwa wachezaji, huwaweka katika awamu na vizuka. Mizuka basi huwa wachezaji wa densi halisi, wakichukua na kuangalia miili ya waabudu wanaume na wanawake.

Binadamu sio vyombo pekee ambavyo asili ya roho huzingatia. Wanyama wakati mwingine huchukuliwa na wanyama, wanyama wanapokuwa chini ya shida na wanaongozwa na hofu, upendo wa kuwafuata, au tamaa yoyote inayowasababisha. Halafu vifaa vinapata hisia kutoka kwa wanyama waliofurahi.

Mizuka ya asili inaweza kukagua miti. Kila mti na mmea ni chombo kilichojumuishwa na cha msingi. Kando ya chombo cha mti, roho nyingine ya asili inaweza kukagua shirika la mti. Halafu watu wanaweza kuathiriwa na roho. Athari kwao itakuwa bahati nzuri au mbaya inawafuata kila wanapokwenda karibu na mti.

Mawe na miamba inaweza kupitiwa na vizuka vya asili. Kesi hizi zinapaswa kutofautishwa kutoka kwa udhihirisho wa vifaa vya asili, kubwa au ndogo, kwa uhusiano na ibada za maumbile ya asili inayotolewa kwao na waja. Hiyo imekuwa kutibiwa hapo juu. (Neno, Vol. 21, p. 324). Walakini, vitu vya uchunguzi vinaweza kusababisha tiba, kutoa faida, au kuteseka na ugonjwa, au kuleta bahati mbaya, kwa wengine ambao wako karibu na ndani ya ushawishi wa jiwe. Mawe kama hayo sio tu ya miamba na nguzo wazi, katika nafasi zao za asili, au hupangwa na kuwekwa, lakini inaweza kuwa mawe ndogo ya kutosha kubeba mkononi. Vyombo vinaweza kupuuzwa. Uchunguzi kama huo ni tofauti na masharti yaliyowekwa na talismans au pumbao ambazo msingi hutiwa muhuri. (Kuona Neno, Juz. 23, ukurasa wa 1–4).

Mabwawa, maziwa, glasi, mapango, grotto, na maeneo yanayofanana yanaweza kuzingatiwa na vitu vya msingi. Maisha fulani ya maisha, sambamba na maumbile ya vizuka vinavyovutia, masuala kutoka mahali fulani. Hii ya sasa huchota roho au seti ya vizuka. Ni tofauti na vizuka asilia ambavyo hutengeneza vitu na huduma fulani za eneo hili. Mara nyingi vizuka kama hivyo huonekana kwa watu katika kitongoji na hufanya maajabu au kusaidia au tiba. Hadithi za hadithi, ibada ya kidini, mahujaji, na faida pia kwa waumini, zinaweza kutoka kwa uchangamfu kama huo na roho ya asili. Jambo hilo mara nyingi huitwa kwa jina lake la kweli, lakini hutukuzwa na kuzungukwa na halo la utakatifu. Ni aina ya ibada ya asili, ingawa sio chini ya jina hilo.

Sehemu za fanicha zinaweza kuzingatiwa pia na vifaa vya msingi. Halafu watu wanaotumia fanicha kama hii wanaweza kushuhudia matukio ya kipekee kulingana na asili ya uchunguzi wa kimsingi. Jedwali za kucheza, viti vya kusonga mbele, kuogelea na picha zilizolengwa, kifua na dawati la kuandika, inaweza kuwa matokeo ya uchakavu kama huu. Kiti au yoyote ya vipande hivi vinaweza kuchukua fomu isiyo ya kawaida, au uso unaweza kutazama kutoka kwao, na kutoweka tena. Kuogopa, hofu, pumbao katika mtazamaji, ni thawabu ya kutosha kwa kucheza kwa roho.

Hafla za kushangaza zilizopatikana katika uhusiano na mashine, wakati mwingine ni kwa sababu ya kuenea kwa mashine na roho ya asili. Injini, boilers, pampu, motors, zinaweza kutumiwa na wa msingi kupata mhemko. Mashine hizi zinapopagawa sana zinaweza kukimbia kwa urahisi na bidii kidogo au zinaweza kukataa kuhama au kufanya kazi zao, au zinaweza kusababisha shida na janga. Kwa matokeo yoyote, husababishwa na msingi kwa ajili ya kupata hisia kutoka kwa wanadamu ambao wamefurahiya au kukasirika, au hata kujeruhiwa na mashine. Hasa sensations kufuatia msiba, kama hasira, kutarajia, hofu, maumivu, kutoa msingi wa hisia taka. Mjenzi wa mashine au yule anayeshughulikia hufanya hivyo, kupitia chombo chake cha kibinadamu, kwa roho kama hiyo ya kugusana ili kugusana na mashine na kushiriki katika kufanya kazi.

Vitu vichache visivyoweza kutolewa kwa uwezekano wa kuharibika kwa mwili kwa msingi. Miili na shirika la wanadamu linatoa kivutio bora kwa madarasa ya chini ya vifaa vya msingi. Hao wa juu hawataungana na mwanadamu kwa sasa. (Tazama Neno, Vol. 21, p. 135). Lakini wakati miili ya wanadamu haijafunguliwa kwao, hushiriki hisia za kibinadamu, kupitia uchunguzi wa miili mingine kama ile ya wanyama anuwai na hata vitu kama miti, na miamba, na maji, na fanicha na mashine.

Viunga vya upelelezi hutaka kufanya si nzuri au mbaya, sio muhimu wala mbaya. Vizuka vyote vinataka kupata hisia, na ikiwezekana kupitia wanadamu. Ikiwa kusudi dhahiri linaonyeshwa kwa njia ya hatua nyingi za kuzorota, basi akili inaongoza asili.

Hiyo ni ulafi wa kiini na aina ya vizuka asilia ambavyo huchunguza, vitu ambavyo vinaweza kuzungumziwa nao, na jinsi utaftaji huo unavyotokea. Inabakia kuzingatia kile kinachoweza kufanywa na wanadamu chini ya uzushi na vizuka vya asili.

Hali ya nje ya watu waliodharau inaweza kutofautiana kutoka hali ya kawaida hadi ya manukato na mshtuko wa paroxysmal. Waliochaguliwa wanaweza kuhamishwa hewani na kuwa wepesi, wanaweza kutembea juu ya maji, au juu ya vitanda vya makaa ya mawe, au kupitia miali ya moto, yote bila kujeruhiwa. Kawaida huwa hawajui wakati wa uzoefu huu, na, ikiwa wanajua au sio, hawana udhibiti juu ya hali na vitendo vyao.

Watu wanaodhaniwa wanaweza kuponya magonjwa, kutabiri, au kuwa na wasiwasi wa muda, kama wakati wa maonyesho ya siri ya asili na vitendo vingine vya ibada ya asili. Watu ambao huanguka katika hali ya unabii, wanapeana akili zao kwa mizuka inayozidi kutumiwa nao. Halafu, kulingana na asili ya roho, watu watakuambia juu ya mambo ya kawaida, ujio wa biashara nzuri au mbaya, dhoruba, mazao, safari, kusababisha majanga, upendo, ndoa, chuki, mapigano.

Sibyls wa siku za zamani, walikuwa kawaida obsessed na asili vizuka; basi bishara za sibyl zilikuwa ni matamshi ya mizimu ya asili na mara nyingi huhudhuriwa na matokeo mazuri, mradi tu watu waliabudu kwa uaminifu wa kweli. Kuna tofauti kati ya sibyl na kati, mtu wa kati kuwa mtu wa akili ambaye mwili wake uko wazi kwa kitu chochote ambacho kinaweza kutafuta kuingia, iwe ni mzimu wa asili au mzimu wa kimwili wa mtu aliye hai au aliyekufa, au roho ya tamaa ya aliye hai au aliyekufa. Mtu wa kati hajalindwa isipokuwa hadi sasa asili yake mwenyewe huzuia ambayo si ya aina yake.

Sibyl, kwa upande mwingine, alikuwa mtu ambaye alikuwa amejaliwa kiasili, kama vile kwa muda mrefu wa maandalizi yaliyowekwa ili kuwasiliana na vizuka vya asili. Sibyl ilibidi isichafuliwe na mashirika ya ngono. Wakati sibyl ilikuwa tayari alijitolea kwa utumishi wa mtawala wa kimsingi, ambaye wakati fulani alimruhusu kutawaliwa na roho ya kitu chake. Aliwekwa kando, mtakatifu kwa kazi hiyo.

Katika siku zetu ingawa hakuna mfumo wowote kama huo unaotumika, kuna watu ambao wanapogundua, hutabiri. Utabiri huu ni sawa na sio sawa, na shida ni kwamba hakuna mtu anayejua mapema wakati ni sahihi na wakati ni uongo.

Watu wakati wamezingatiwa wakati mwingine wao wenyewe huponywa magonjwa. Wakati mwingine wao ni kinywa cha roho ya asili ambayo hushauri kupitia kwao tiba ya mtu mwingine. Mzuka hupata kufurahishwa katika kurudisha nyuma na mfumo mzuri wa mfumo ambao unahusiana, na hutoa faida kwa starehe zake mwenyewe. Pale ambapo roho inashauri uponyaji wa watu zaidi ya ile inavyoona, hiyo inafanywa ili kutoa faida kwa msingi wa mfumo ulio ndani ya mtu. Itakumbukwa (ona Neno, Juz. 21, 258–60), kwamba mifumo fulani katika mwili wa mwanadamu ni ya msingi; mfumo wa uzazi kipengele cha moto, mfumo wa upumuaji ni kipengele cha hewa, mfumo wa mzunguko ni kipengele cha maji na mfumo wa utumbo ni msingi wa dunia. Mfumo wa neva wenye huruma ambao unadhibiti mienendo yote isiyo ya hiari unadhibitiwa na vizuka asili vya madarasa yote manne. Wakati, kwa upande mwingine, mfumo mkuu wa neva ni ule unaotumiwa na akili. Roho fulani anayetazama sana anaweza kuponya tu mfumo fulani na viungo vya mfumo huo, ambao ni wa darasa la roho, moto, hewa, maji au ardhi.

Kuzidi kwa vikundi vya watu au jamii nzima sio kawaida. Wao hufanyika chini ya aina fulani za ibada ya asili, mahali ambapo maigizo ya maumbile ya asili hufanywa na kikundi cha watendaji na watazamaji kuathiriwa na frenzy takatifu. Libitions inaweza kumwaga au dhabihu zilizotolewa za bidhaa za asili, zawadi za matunda na maua na nafaka na mafuta zinaweza kufanywa. Sadaka hizi kwa vizuka vya vitu huwaalika wamiliki waabudu. Wakati mawasiliano yanapatikana na milki ichukuliwe, waabudu hupitia mwongozo ambao unawakilisha siri anuwai ya utendaji wa maumbile.

Walakini, ambapo matoleo ya kutolewa na kutolewa ni ya damu au ya miili ya wanyama au wanadamu, ibada ya kishetani hufanywa, na ambayo huchota kwa kujitokeza, ambayo inadhoofika na mwishowe kuharibu mbio ambapo ibada hufanyika.

Kesi ambapo vitendo vya watu waliozingatiwa havipendezwi au hata kunufaisha wao na wengine, ni nadra, nadra sana, kulingana na idadi ya uchunguzi ambao hufanyika ulimwenguni. Idadi kubwa ya uchunguzi ni kesi ambazo kuzidisha kunasababisha ubaya tu. Waliodharau wanasemekana walitunzwa. Wanajiingiza katika kila aina ya uwongo, kuiba na ufisadi. Wanatumia lugha chafu. Tabia yao haina maana, bado imejumuishwa na ujanja. Ni tabia mbaya na za mazoea. Matendo yao ni ya uharibifu.

Utaftaji huu ni wa muda, wa kawaida, au wa kudumu. Vizuka vinaweza kumtia mawindo yao na kuyachukua kwa muda mfupi, kuwatupa kwa vifijo, kuyageuza kwa sura zisizo za kawaida, na kusababisha macho yao kuteleza, na povu kutolewa kutoka kwa vinywa vyao. Mara nyingi husababisha waathiriwa kuuma ulimi, kubomoa miili yao, kuvuta nywele zao, na wakati mwingine kukata au kuchoma miili yao. Mara nyingi hupunguzwa au michubuko yaliyosababishwa huponywa mara moja na roho, na uache kidogo. Ikiwa roho imeingiliana na wale waliofagilia gesi hizo haziwezi kuponywa na mwathirika atabaki majeraha. Kesi nyingi za kinachojulikana kama upuuzi sio uzimu wa kweli, lakini kesi za umakini, ambapo akili hutolewa.

Katika kesi ya kuzorota vibaya, tiba ni kumfukuza roho wa nje na kwenda mbali. Katika visa vya wahasiriwa dhaifu wa kuogelea wanaweza kufanya wakati wao wa kufanya kazi kwa bidii wanaweza kufanya hivyo wenyewe kwa azimio thabiti la kupinga na kuamuru roho ya roho iondoke. Katika visa vikali vya kuendelea kueneza kwa muda mrefu mwathirika hawezi kujiponya mwenyewe. Kwa hivyo inahitajika kwamba roho ya mtu mwingine kutolewa nje. Mtoaji lazima awe na maarifa na haki ya kuamuru roho ya roho iondoke. Katika kila kisa, hata hivyo, ambapo hakutakuwa na kurudi kwa roho kwa yule aliyezingatiwa, mtu ambaye alikuwa amezingatiwa lazima azidi kuweka akili yake mwenyewe dhidi ya mawasiliano yoyote na roho.

(Itaendelea)