KUFANYA NA DESTINY

Harold W. Percival

SURA YA VII

DENTINI YA MENTALI

Sehemu 19

Kusudi la ugonjwa. Tiba halisi. Kuhusu shule za mawazo ya kupiga marufuku ugonjwa na umasikini.

Sehemu gani za walidhani itatolewa nje kama mchanga ambao utakuwa mbegu za ugonjwa, imedhamiriwa katika kila kisa na mtafakari ya Self Triune kuleta kusawazisha kwa walidhani na mtendaji na kuoanisha uboreshaji wa nje na marekebisho ya ulimwengu. Kwa hivyo uamuzi wa sehemu gani ya walidhani ni kutoa kama a ugonjwa ni matokeo ya sababu na ni ya kuagiza mbali.

The madhumuni of ugonjwa ni kusafisha mwili na fomu ya pumzi na kumlazimisha mwenye shida kujifunza. Sehemu ya fulani mawazo hutengwa kama a ugonjwa kusafisha mwili, na kwa njia hiyo mifumo minne mwilini, kusafisha fomu ya pumzi. Utakaso wa mwili unakamilishwa na mchakato wa kuchemsha, wakati wakati na hali na mahali fomu mkutano.

Hali hutolewa wakati maendeleo ya taratibu hufikia hatua fulani. The wakati Imewekwa wakati inafaa kulingana na kurudi kwa mzunguko wa walidhani. Ya kuchemsha ni ile inayoitwa a ugonjwa. Vidonda na vidonda na sherehe ni sifa inayoonekana inayoletwa na kitu kinachoonekana. Wakati mwingine ishara hizi za nje hazipo, kama katika sciatica na kupooza, lakini utakaso unaendelea sawa. Na michakato hii ya ugonjwa matope hutolewa nje na huondolewa. Wakati mwingine a ugonjwa sababu kifo bila sediments zote zikiondolewa. Halafu mashimo ambayo yamesalia yanapaswa kuchemshwa tena kwa kufanikiwa maisha, hadi watakapopikwa mafuta na kutolewa. Kisha sehemu hiyo ya mwili wa mwili husafishwa. The fomu ya pumzi inafikiwa kupitia mfumo ambao ugonjwa Inatokea, kwa moja ya hisia nne ambazo husimamia mfumo fulani. Maana hii hufikia kwenye mfumo wa neva wa hiari, ambapo fomu ya pumzi huishi, na kufanikisha makosa kwenye fomu ya pumzi kama mwili wa mwili unavyochomeshwa.

Ingine kusudi of ugonjwa ni kumlazimisha huyo mgonjwa kujifunza jambo fulani. Ugonjwa kawaida hufuatana na maumivu, hofu, uchovu na kukata tamaa, na ulemavu wa aina anuwai, na usumbufu na usumbufu. Hii yote inaathiri hisia ya mtendaji moja kwa moja kupitia mishipa ya mwili. The hisia kutoa uzoefu na kulazimisha uchunguzi na makato. Kufikiria inaweza kusababisha kujifunza; mara nyingi haina matokeo kama hayo. Katika kesi hiyo ugonjwa itarudi na uzoefu kurudiwa hadi somo ambalo ugonjwa ni kufundisha imejifunza. Basi ugonjwa itatoweka na haitarudi tena. Kesi inayofaa zaidi ni ile ambapo somo linasomwa wakati a ugonjwa imeendesha kozi yake mara moja. Ugonjwa inafundisha mtendaji nini cha kufikiria na nini usifanye. Yake kusudi sio kufundisha mtendaji nini inapaswa kufikiria na nini inapaswa kufanya.

Kuponya maumivu na ulemavu unaosababishwa na yake ugonjwa ni mgonjwa anayesimamia walidhani. Mpaka bidhaa hizi za ugonjwa kuwa mvumilivu walidhani ya tiba sio juu, lakini hata wakati haipo, inaamuru umakini. Hii ndio sababu kwanini shule za walidhani ambayo hutoa njia za haraka za kuponya ugonjwa by kufikiri, wana wafuasi wengi, bila kujali kama njia hizi ziko haki or makosa na bila kujali matokeo yajayo. Bado ikiwa tiba hiyo sio tiba halisi na ugonjwa inarudi baada ya muda, au ikiwa nyingine ugonjwa hutolewa nje wakati wa kwanza amelazimishwa, na ikiwa katika kila kisa athari mbaya zinaongezwa kwa shida za mgonjwa, kozi ya kufikiri kulingana na sheria za shule hizi haiwezi kuepukwa. Kwa nini vile kufikiri inapaswa kuepukwa itaonekana kwa kuzingatia nini tiba halisi ni na jinsi inaweza kutekelezwa.

Tiba halisi ni kuondoa kamili kwa ugonjwa. Hii haina kutokea kwa muda mrefu kama hisia juu ya aia wito kwa kuonekana ya hiyo ugonjwa katika mwili wa mwili. Ishara inaitwa ishara, ishara, muhuri au saini, na inaamuru nguvu za maumbile. Kwa kweli sio ya mwili. Kila mmoja ugonjwa ina muhuri wake, ambayo ni, inatawaliwa na muhuri. Nature vikosi vinatii muhuri katika ukuzaji na kozi ya ugonjwa. Kulingana na muhuri huo baadhi yao huunda tishu zenye ugonjwa na wengine hujijengea ugonjwa.

Ni kweli magonjwa mengi yanaonekana, hudumu kwa muda mfupi, na polepole hupotea; lakini haziponywa. Tiba kama hizo zinafanywa na elementals inafanya kazi kama michakato ya asili katika mwili ikiwa imesalia peke yake, au kwa kutumia mizizi, mimea na njia nyingine, au kwa matibabu ya waganga au kwa upasuaji wa waganga wa upasuaji.

Uondoaji wa upasuaji wa tishu au viungo vinaweza kusimamisha maumivu na kuenea kwa ugonjwa, lakini sio tiba halisi, kwa saini ya ugonjwa bado iko kwenye aia na hata kwenye fomu ya pumzi. Mara nyingi shughuli za upasuaji, hapana jambo jinsi ya ustadi kufanywa, haiwezi kuzuia kurudiwa. Hii ndio kesi ikiwa muhuri unalazimisha mwendelezo.

Wala tiba za matibabu sio za kudumu, kwa sababu sio tiba halisi. Bora ambayo daktari yeyote anaweza kufanya ni kupunguza hali na kusaidia asili katika njia zake za uponyaji. Ikiwa daktari anajua au la, dawa kazi kwa sababu wako msingi vikosi. Wakati dawa zinagusa tishu za binadamu, msingi hatua inalazimishwa. Inaweza kuwa na faida, isiyofaa au yenye kudhuru. Hata kama ugonjwa hutoweka kutokana na kujulikana sababu yake ya haraka, ambayo ni ishara kwa fomu ya pumzi, inabaki.

Dawa zinaweza kusahihishwa, kwa sababu ya msingi nguvu ndani yao. Hizi zinavutia zingine elementals kwa sehemu iliyoathirika, ambayo misaada kadhaa asili katika kuanzisha upya afya, wakati wengine hufukuza kazi elementals asili kwa sehemu hiyo.

Wale ambao ni nyeti kwa asili Nguvu na kuwa na ustadi fulani unaweza kupata katika mimea fulani ina maana kupunguza shida. Wanatembea juu ya mitaro, kando ya mabwawa, chini ya miti, kando ya mito, katikati ya mosses, kwenye mwangaza wa jua au kwa hatua fulani za mwezi, katika hali ya hewa kavu au yenye unyevu. Wanakusanyika kulingana na saini ya mimea, majani, shina, mizizi, gome, buds, vidokezo vya maua, mosses na mbegu. Wanaweza kutumia mara moja au kuhifadhi kile walichokusanya. Wao huchanganyika kwa usahihi wakati na weka viungo kwa huruma uhusiano, na wape dawa zao ipasavyo wakati. Wakati mwingine hutumia pia katika maji maji tiba na sehemu za wanyama, na madini kadhaa. Baadhi ya wale wenye ustadi kwa njia hizi wanaweza athari za tiba ambazo zinaonekana kuwa za kichawi. Hii ni kwa sababu ya hatua ya moja kwa moja ya msingi Nguvu katika kuondoa na kujenga tishu, na katika misaada ya minyoo, uvimbe au viboreshaji, na uponyaji wa majeraha, kuchoma, kuumwa na sumu.

Kila kitu ambacho kinakua kinaweza kutumika kufanikiwa katika kuondoa shida, ikiwa watu wangejua saini yake tu na jinsi ya kutumia nguvu ya sumaku. The msingi wema uongo sio tu katika elementals kutunga mmea, lakini pia katika nguvu ya kiinitete ya mmea kama njia ya kuungana ambayo huponywa na ushawishi wa msingi ambao hutoa tiba. Mmea wenye maana, au kitu chochote kinachoweza kuwa na ufanisi au vingine kulingana na wakati na mahali pa kuchaguliwa na utayarishaji na wakati na aina ya matumizi yake. Msimu na masaa ya mchana au usiku yana mvuto tofauti wa nguvu juu ya tiba hiyo hiyo, na kwa hivyo jambo lile lile litatoa athari tofauti kulingana na nyakati zilizoandaliwa. Kwa kuongezea, matumizi hufikia hali tofauti kulingana na msimu na saa inapotengenezwa, bila kujali mashaka ya kisasa.

Kushindwa kwa waganga kuleta tiba zaidi, ambapo hizi zinawezekana, ni kwa sababu ya zao ujinga na dharau kwa mambo haya. Sehemu ambayo elementals uchezaji haujulikani kwa ujumla na, kwa kweli, wachache wanajua uwepo wao.

Wataalam zaidi wa upasuaji, waganga na waganga na watu rahisi, wanajua kuwa juhudi zao ni msaada tu kwa michakato ya asili katika kuleta tiba. Pia wanajua kuwa hakuna uhakika kwamba tiba yoyote inaweza kutekelezwa. Mara nyingi kesi ambayo inaonekana wazi na ahadi mafanikio, haiwezi kuponywa, na wakati mwingine kesi inayoonekana kukosa matumaini, na ambapo madaktari wengine wameshindwa, huponywa mara moja na kwa uangalifu mdogo. Anayesababisha tiba ni daktari "mwenye bahati", wengine "ni mbaya." Katika kesi yoyote inaweza kuwa na tiba halisi isipokuwa malalamiko yameendeshwa au saini ya ugonjwa inaruhusu kumaliza.

Njia isiyo ya kawaida na inayoruhusiwa ni ile ya kuwekewa mikono. Katika hii na katika uponyaji mwingine wote, msingi nguvu huletwa ili kuathiri na kupinga elementals kutengeneza ugonjwa. Uponyaji na kuwekewa mikono ni utulivu wa shida na mgangaji kuweka mikono yake juu ya sehemu iliyoathirika, au kwenye sehemu inayohusiana ya mwili wa mgonjwa. Uponyaji kama huo unaweza kufanywa na mtu ambaye astral mwili unawasiliana na fomu ndege na hutumika kama chaneli ambayo nguvu hizi zitapita ndani ya mwili wa mgonjwa.

Zawadi hii ni nguvu ya kisaikolojia na mara nyingi huwa tukio la nguvu astral mwili na sumaku ya kibinafsi. Wakati ziada kama hiyo ya nguvu ya kiakili na mazoezi ya mwili lazima iwe imepatikana kupitia uhifadhi wa nguvu za uzalishaji hapo awali maisha, kunaweza kuwa na mponyaji mazoea mengi kwa sasa maisha. Katika hali hiyo atapoteza nguvu mapema au baadaye. Wala haitaji mganga kama huyo kuwa huru kutoka ugonjwa mwenyewe. Lakini lazima alikuwa na kuleta kadhaa hamu kusaidia na kufaidi wengine. Wakati mwingine nguvu ya kuponya inaendesha katika familia. Ngono au uzee hafanyi jambo mengi, wala nguvu ya kiakili haihitajiki, lakini mponyaji lazima awe na ufahamu fulani, awe na nguvu na awe mwangalifu na nguvu fulani fomu ndege. Anapaswa kujisikia mwenyewe kuwa anataka kufaidi mgonjwa na anapaswa kuhisi kuwa yeye ni chombo ambacho nguvu fulani ya busara hutumia kwa yenyewe kusudi. Nguvu hii ya kisaikolojia haipaswi kutumiwa kwa faida.

Njia ambayo uponyaji kama huu wa kisaikolojia unapaswa kufanywa ni kuweka mikono kwa mafanikio mbele na nyuma ya kila sehemu nne za mwili, halafu inabaki tu ya kupita na kuwa na tabia ya kuwa kituo cha njia ya kupita. maisha nguvu, kupitia mwili wa yule mponyaji mwenyewe, ndani ya mwili wa mgonjwa mara nne. Mponyaji haitaji kujua hii au kitu chochote cha mchakato wa uponyaji. Mponyaji lazima ahusika katika hapana kufikiri, kufikiria, nia au kuamini katika wakati, kwa sababu shughuli za kiakili zingeingiliana na kifungu cha nguvu ya uponyaji. Wakati yeye bado tu watazamaji haya nguvu kati yake na kisha kuanza utaratibu rhythm of maisha katika mwili wa mgonjwa na upya upya sahihi kazi ya elementals katika muundo wake mara nne. Imara seli na viungo vimetiwa nguvu na kubadilishwa kwa wenzao mzuri zaidi, michoro ya ugonjwa huondolewa na tishu zinarekebishwa. Wala mganga au mgonjwa hushiriki shughuli za akili akitafuta tiba. Uponyaji huu unafanywa na njia za kisaikolojia. Mateso haitaji kuamini, lakini haipaswi kuweka mapenzi yake dhidi ya njia iliyotumiwa.

Ikiwa mganga anaendelea kwa njia hii na ni wazifu tu, mkarimu ndani hisia, na haingilii na kufikiri, atafanikiwa. Hatakuwa amechoka ingawa anawashughulikia watu wengi kila siku. Lakini ikiwa anafikiria kuwa yeye mwenyewe anafanya uponyaji au ikiwa anajaribu kutupa yake mwenyewe maisha nguvu au nguvu ya nguvu ndani ya mgonjwa atakuwa amechoka, kwa sababu yeye huhifadhi akiba yake mwenyewe maisha. Anaweza pia kuwapa wale anaowachukua tabia ya mapungufu yake mwenyewe.

Tamaa ya kujiondoa ugonjwa ina nguvu hata kuliko ile kutoroka kutoka kwa umasikini. Karibu ugonjwa na kutaka na wasiwasi wao kugeuza matakwa ya watu wengi. Hata ingawa haijulikani kwa ujumla ni kwa nini na kwa nini ugonjwa na umaskini ni uboreshaji wa nje of mawazo, inajulikana kuwa wanaweza kuhamishwa na kufikiri. Katika siku za hivi karibuni shule za kufikiri kwa njia fulani, ili kutoa athari hizi, wamepata wafuasi wengi. Wanayo haya kwa pamoja, kwamba wanataka kutoa matokeo ya haraka na kufikiri moja kwa moja katika au kupinga hali za kukandamiza ili kuziondoa, na na kufikiri ya na kwa hali nzuri ya kuzipata.