KUFANYA NA DESTINY

Harold W. Percival

SURA YA VII

DENTINI YA MENTALI

Sehemu 13

Historia ya falme za asili. Uumbaji na pumzi na hotuba. Kufikiri chini ya aina mbili. Mwili wa mwanadamu ni mfano wa falme za asili. Ufahamu wa asili.

Kupitia vizazi vyote, Sabuni za watatu wame, na pumzi na nguvu ya kusema kupitia watendajimiili, iimarishwe au kubadili falme za asili.

Wakati watendaji katika majimbo yao kamili walitaka kuzalisha vitu, wao walidhani wao na wakawapumua katika uwepo wa mwili. Walijua wanataka nini, na walijua kile walikuwa wakifanya wakati wao walidhani. The Mwanga ya Upelelezi umoja na hamu ya anayefanya ndani a walidhani, ambayo waliendelea kufikiria. Hiyo walidhani Ilikuwa sauti, lakini haikuwa, haikuwa, na haikufanya vibrations. Walakini, ilipoingia ndani ya fomu dunia ilisababisha vibrations ndani jambo ambayo iliathiri. Hii inatetemeka jambo kujengwa nje fomu; kisha neno la mwisho likapumua likaunganisha misa ya kutetemeka ndani ya fomu ya kufikiri au ya walidhani katika ulimwengu wa mwili. Kwa hivyo vitu vyote vya mwili vilikuja kupitia nguvu ya maneno, na viliendelea ulimwenguni hadi vilipozungumziwa havipo. Hawakuweza kuoza, hangeweza kugongwa. Neno la uharibifu lilibidi lizungumzwe kukomesha kuishi kwao.

Leo watu hufanya dunia wanayoishi kama tu wakati huo, lakini wanaifanya na vitu vyote viko ndani ujinga. Hawajui wanafanya nini wanapokuwa kufikiri, na hawajui nguvu yao mawazo. Hawafahamu kuwa wao mawazo wakati imetolewa, hutolewa kwenye mwanga ndege ya mwanga ulimwengu. Hawafahamu kuwa haya mawazo kisha shuka kama sauti na hotuba katika moja, ndani ya maisha ulimwengu, ambapo wanachukua jambo ya maisha dunia kama sumaku inachukua filings za chuma. Kuna wazo ni sauti. Inajulikana kwa sikio la mwanadamu, lakini inasikika maisha ulimwengu, na hivyo hutoa maisha kwa jambo inaathiri. Inashuka zaidi na inakuja ndani fomu kwa kuchukua sehemu hiyo maisha jambo. Ni sauti katika fomu ulimwengu pia, na hufanya sehemu ya fomu jambo coalesce. Hii husababisha jambo kuchukua a fomu, inayoelezea sauti, ambayo inakuja katika ulimwengu wa mwili, lakini bado hauonekani. Basi inaendelea kwa astral au hali ya jambo ya fomu ndege ya ulimwengu wa mwili, ambapo inabaki kwenye kizingiti cha radiant-radiant jambo ya ndege ya kiwiliwili na iko tayari kuwekwa nje katika hali ngumu jambo.

The kuonekana ya mimea na wanyama inategemea msimu unaofaa wa kuota. The walidhani, ambayo ni hotuba na sauti katika ulimwengu tofauti, inaendelea kusikika hadi kutolewa nje. Wakati wakati kwa hii inafika sauti inalazimisha chembe-zenye chembe ngumu kutetemeka karibu na kupitia radiant-solid fomu na mwishowe huwavuta ndani yake. Sawa katika mimea na majimaji kwenye mwili wa mnyama huunda muundo mgumu unaoonekana kulingana na hii astral fomu. A walidhani of upendo na walidhani of uchoyo ni tofauti kama mawazo na zinasikika tofauti. Sauti ya hotuba ambayo ni wazo hutofautiana na wakati wazo linakuja kwa maisha ndege ya maisha ulimwengu mpaka, na jambo wamekusanyika, hufikia kizingiti cha mwili maisha. On maisha ndege ya maisha Ulimwenguni sauti ya ile itakayoundwa kama manjano ya manjano ni tofauti na ile itakayotengenezwa kama carnation nyeupe, kama vile maua mawili yalipomwona na kuvuta.

The fomu ambayo a walidhani hutolewa nje sio lazima tuwe sawa mtendaji ambayo hutoka hisia-and-hamu chombo ambacho kitakaa fomu. Kwa mfano, jumla ya ngono kali tamaa na kukasirika kwa kukosekana kwa uovu wa jumla kunaweza kupungua baadaye kifo wakati mgawanyo wa fomu ya pumzi na mtendaji Inatokea, ndani ya wingi wa hamu ambayo itafanywa kuhuisha mwili wa ng'ombe. Mwili wa ng'ombe umetengenezwa na msingi jambo kati ya nne vipengele, Lakini fomu ambamo imeshikiliwa ni usemi wa a walidhani, ambayo, wakati ilikuwa walidhani na kuongea, ikasikika kama inayoonekana kama fomu ya ng'ombe. The fomu inafaa nguvu ya kuishi ya hamu.

Atomi zinazojulikana kwa kemia zina valesi au uwezo wa kuchanganya ambao wanapata kutoka jambo ya fomu dunia. Jambo ya fomu ulimwengu unachanganya jambo ya maisha ulimwengu ndani fomu za kulingana na uwezo wa kujumuisha ambayo fomu jambo hupokea kutoka kwa tabia fulani ya hiyo maisha jambo. The maisha jambo inapokea sifa hizi kutoka kufikiri au kutoka mawazo, ambayo inaweza kutoa tabia kwa maisha jambo kwa kadiri fulani aina or idadi ambayo mawazo mali. The mawazo toa tabia kwa kufunua na kupanua a hatua kuelekea mduara, (Mtini. IV-A).

Wanaume hufikiria chini ya fulani aina, kama vile wao hula kwa midomo yao na kutembea na miguu yao, na sio vinginevyo. The aina ambayo wanaume wanafikiria hutoka Universal Aina or Points, ambayo yenyewe haijulikani duniani isipokuwa kama aina ambayo watu hufikiria. Universal Aina ilitoka kwa kufikirika Hesabu; njia pekee ambayo wanaweza kuwa walidhani karibu ni kama mbili.

Mtu anafikiria chini ya aina ya mbili na immeasurable idadi ya subtypes. Shughuli zote za akili katika akili ya mtu binafsi anga zinatawaliwa na aina hii na subtypes zake. Kila mmoja walidhani kwa hivyo hiyo imetolewa iko chini ya ujanja wa moja ya aina ya mwanadamu. Wakati imetolewa na inakuja kwa maisha ulimwengu kama hotuba na sauti, unaathiri jambo ya maisha Ulimwenguni na humpa tabia ya subtype yake mwenyewe. Hiyo jambo, wakati imejumuishwa, vikundi na kupewa a tabia by kufikiri au na a walidhani, inachukua ndani msingi viumbe ambavyo ni vya sehemu ndogo ambayo walidhani ni ya. Ni nini subtypes hizi zinaweza kuonekana kutoka kwa wengi fomu za katika ulimwengu wa mwili ambapo hutolewa nje. Wote ni subtypes na tofauti za aina ya mbili.

Mbili ya subtypes ambayo chini binadamu fikiria ni aina ya mwanaume na aina ya mwanamke. Mwanamume anafikiria katika aina alivyo; na mwanamke anafikiria katika aina alivyo. Yote mawazo ni kulingana na aina hizi mbili. Kimsingi aina hizi mbili na kama msingi wa kufikiri ya mwanamume na mwanamke ni aina nyingine, aina ya moja. Aina hii inaunganisha mbili. Ni siri yao hisia-and-hamu au umoja. Hakuna mwanaume au mwanamke anayeweza kufikiria kulingana na aina ya mmoja, lakini wanafikiria juu yake. Kila mmoja wakati binadamu kujaribu kujaribu kufikiria aina ya moja, wanachanganyikiwa, kama wakati wanajaribu kuitumia kwa uvumi wa kimafumbo ndani dini au kufikiria mbili au nyingi kama moja. Zote kufikiri mwanadamu hufanya katika fasihi, biashara au uboreshaji, yeye hufanya kutoka au kwa aina yake mwenyewe kama mwanamume au kama mwanamke.

hii kufikiri inahusiana na eneo fulani la falme nne, madini, mboga mboga, wanyama na wanadamu. Wazo la wawili daima liko pale, linafanya kazi na linapatikana, ni chanya na hasi, haki na kushoto, juu na chini, mwanga na giza, kulala na kuamka, maisha na kifo, nzuri na mbaya, kweli na uwongo, radhi na maumivu, kama na sio, roho na jambo, mimi na sio mimi, au sio asili na asili. Wanadamu wanafikiria juu ya aina mbili za vitu tu, vitu ambavyo wanaweza kuona, kusikia, ladha, harufu na gusa; na aina ya pili, vitu visivyoonekana, kusikia, kuonja, kuvuta au kuguswa.

Wakati wowote mtu anafikiria juu ya yoyote ya mambo haya, anafikiria juu ya jinsi anahisi au tamaa kuhusu wao. Yeye anafikiria hisia au hamu kama yeye mwenyewe; ni yeye ambaye tamaa, ndiye anayefikiria, ni yeye ambaye ni - kila wakati yeye ndiye. Anahusiana naye na ile ambayo sio - yeye; hajifikirii mwenyewe bila kufikiri ya kile ambacho sio yeye mwenyewe.

Ya kiume walidhani ni kulingana na aina ya jinsia yake tofauti na ya kike. Wakati anafikiria nyingine binadamu anawafikiria kama wanaume au kama wanawake. Ndivyo ilivyo kwa mwanamke; yake walidhani ni kulingana na aina ya jinsia yake. Yeye anafikiria katika aina ambayo yeye ni.

The mawazo wa wanaume na wanawake ni wa aina ya yule anayefikiria na kuathiri jambo kulingana na aina hiyo, iwe nje na hiyo ni moja au ndani asili.

mbili aina, wa mwanamume na mwanamke, uzaa ndani asili hizo mbili sawa. Aina inayokaribia ni kwa yule anayefikiri kutamkwa zaidi ni aina; mbali yaliyotamkwa kidogo. Kwa hivyo, mimea haina alama kabisa kiume na kike kuliko wanyama. Katika madini aina hiyo inaweza kutambuliwa kuwa nzuri tu na hasi.

Kufikiria na mawazo kuathiri jambo katika maisha Ulimwenguni na husababisha kuwekwa kwa kundi kulingana na aina au subtype ya kufikiri au wazo. Makundi husababishwa na sauti ambayo ni hotuba na mawazo, nyanja tatu za hatua hiyo hiyo. Makundi ya idadi ya chembe za maisha jambo hutoa fomu katika fomu ulimwengu. The fomu jambo, imevutiwa na muundo wake na kikundi cha maisha jambo, nguvu kulingana na sauti na muundo wa maisha jambo hiyo hubeba. The fomu jambo inakuja katika ulimwengu wa mwili, ambayo ni, kwa sehemu isiyoonekana yake; na fomu za, tofauti katika kila kisa, husababisha chembe za mionzi-ya mwili jambo Kutetemeka ipasavyo na kuwekwa katika chembe, kwa njia inayojulikana na kemia kama ile ya mwili jambo ya tisini-isiyo ya kawaida vipengele. Kwa hivyo ingia fuwele zote, zile za miundo ya theluji na theluji na vile vile vya madini, mimea, maua na miili ya wanyama wote. Mzunguko unaozunguka katika mimea, amana kwenye mmea ambao hufanya iweze na kutoa maua, matunda na mbegu, maji kwenye miili ya wanyama na afya zao, ukomavu na ugonjwa, hutolewa kwa njia ile ile. Kila mmea na mnyama hupatana na aina ndogo ya mawazo. Tafakari hizo zinaelekezwa na wafikiriaji ya Biashara tatu.

Amri mbili za Akili, Mawazo na Wanaotamani, elekeza utendaji wa sheria ya mawazo, kwa njia ya safu ya tatu ambayo huhusiana. The Mawazo tazama usumbufu wa jambo katika maisha ulimwengu ambao wanadamu wote kufikiri sababu. Hawatazami, wanajua kinachotokea. The Akili ya agizo la Wastahili kazi na safu yao ya Utatu katika fomu na ulimwengu wa mwili. Kila amri inahusika katika ulimwengu ambao kwa asili unawasiliana.

Kama mkondo wa kufikiri huzunguka ndani ya mazingira ya kiakili ya mwanadamu inaathiri maisha jambo ya maisha Ulimwenguni na inakuja chini ya ilani ya Triune Selves kaimu hapo. Wanasababisha elementals kwa kundi maisha jambo kulingana na aina na tabia ya mawazo ambazo ziko kwenye mkondo wa kufikiri. Kwa hivyo aina ambayo wazo lilitengenezwa huonyeshwa ndani jambo. Basi mawazo hufanywa na Self Triune ya marudio, kozi na wakati mizunguko ya mawazo. Baadhi mawazo kwa hivyo ni mdogo kwa mazingira ya kiakili ya mtu, wengine wanaruhusiwa kuchukua hatua zaidi jambo katika maisha ulimwengu na baadaye kuwa vitendo vya mwili, vitu au tukio.

The Akili usifanye moja kwa moja; wao hutenda kupitia au kwa safu ya tatu ya mihula kamili, na hata na iliyojumuishwa watendaji. Kwa maana hata mtu anayetenda mwanadamu hatakuwa mkamilifu, wake mjuzi na wake mtafakari kuwa na Mwanga ya Akili na usifanye vinginevyo kulingana na hiyo. Kuhusu hatima ya mwanadamu, inaendeshwa moja kwa moja na yake mtafakari. Walakini ni mbaya, ngumu au ya kukandamiza matukio ya maisha wanadamu wanaweza kuwa, wanamwendea kupitia mtafakari yake Self Triune.

Sehemu ya walidhani jambo ni alama kwa ajili ya madini, mboga na falme za wanyama. Kwa kweli hakuna alama zinazoonekana, lakini yote hufanywa na papo hapo kufikiri ambayo hutoa jiometri alama, na elementals kutii bila kujali katika kutekeleza maagizo waliyopewa na pointi na mistari.

Wazo fulani la usahihi na wepesi wa shughuli hizi Akili na mikondo ya Triune inaweza kupatikana kwa kutafakari juu ya utaratibu na mwendelezo ambao ulimwengu wa maonyesho unaonyesha, kutoka kwa bahari ya bahari hadi muundo wa sindano ya pine. A walidhani ni kiumbe cha uwezo unaoweza, kwa kila moja kitengo ambayo inaathiriwa nayo ina nguvu ya yake kipengele, kama bomba lina ile ya hifadhi, na Mwanga ya Akili ambayo huja kupitia mtafakari hukomboa nguvu. Binadamu mawazo, wenye kugawanyika, wabinafsi, wasio na ujinga, lakini kuwa na nguvu hii kubwa, wangeharibu ulimwengu, unaoonekana na usioonekana, ikiwa sio kwa udhibiti na mwelekeo wa Akili, hapa inaitwa Mawazo.

Maagizo ambayo maisha jambo na elementals kushikamana na kubeba, huchukuliwa ndani fomu ulimwengu. Hapa Waswahili hufuata mwelekeo uliopeanwa na Mawazo. Wastahili kuhusishwa na kushangazwa kwa nguvu na viumbe vya asili ambavyo huleta vitendo vya mwili, vitu na tukio. Kwa hivyo wanaona kuwa kile kinachokusudiwa kwa fomu za katika falme za madini, mboga na wanyama hupokea fomu yake sahihi, kutoka kwa nywele zenye kung'aa kwa farasi hadi mavumbi kwenye mabawa ya nondo, kutoka kwa mti wa pine hadi daisy. Pia wanahakikisha kwamba mnyama fomu za zinahuishwa na inafaa hamu vyombo na kwamba mmea fomu za na maua yanafaa elementals kuishi nao.

hizi Akili na Sabuni za Triune hazikuunda wanyama, mimea na madini; wanaona tu kwamba aina ambazo ziko kwenye akili anga of binadamu imeonyeshwa na fomu za, ambayo huonekana kama sehemu ya nje ya viumbe katika wanyama, mimea na walimwengu wa madini. Hizi aina imetokana na yote yaliyotangulia kufikiri katika maisha yote ya kabla ya wote watendaji katika miili ya wanadamu. Aina imetengenezwa na jambo ya maisha dunia.

Aina ni ishara ya jumla ya anuwai ya kufikiri ambayo imefanywa zamani, lakini ni ya kufikirika, isiyoonekana na haina fomu. Aina kumbukumbu za muhtasari wa fomu za, au kufikiri na shughuli za akili-jambo in asili-jambo. Ni wale wanaofanya kazi katika zama tofauti za baadhi ya wale kumi na wawili pointi ya mduara, kulingana na ambayo wote kufikiri lazima ifanyike. Mzunguko na kumi na wawili pointi ndio chanzo cha mwisho cha wote aina, (Mtini. IA). The aina hutengwa kwa kuratibu hatua ya Mwanga ya Upelelezi, mazingira ya kiakili na mawazo ndani yake, aia na fomu ya pumzi na mchakato wa kizazi.

Mwili wa mwanadamu yenyewe ni exterization of aina katika akili anga, na miradi na ndio chanzo na muundo wa falme za madini, mimea na wanyama. Kutoka kwa mwili kama muundo elementals mwili nje hizi aina, kulinganisha wachache katika idadi, kama dunia na mamia ya wanyama, mimea na madini. The fomu za basi hujazwa na kuwezeshwa na tamaa of binadamu na wamepewa silika na Mwanga ya Upelelezi ambayo imeingia asili na ambayo ni akili ambayo inaongoza asili na inaitwa kwa kawaida Nzuri.

Binadamu si fahamu ya michakato hii, ambayo hufanywa na sehemu ya asasi zao za kiakili, kisaikolojia na za mwili, yoyote zaidi ya ilivyo fahamu ya michakato ya mbele au digestion. Baadhi ya michakato hii inaendelea baada ya kifo ya mwili wa mwili.