KUFANYA NA DESTINY

Harold W. Percival

SURA YA VII

DENTINI YA MENTALI

Sehemu 12

Aina ya asili huja kupitia fomu za pumzi za wanadamu. Kuna maendeleo, lakini hakuna mageuzi. Viungo katika fomu za wanyama na mimea hupotezwa hisia na tamaa za mwanadamu. Viungo katika vimelea, katika maua.

Sehemu za watendaji kwamba leo wako katika wanadamu ni sawa watendaji ambayo hapo zamani ilihusishwa na Sabuni zao za watatu katika Eneo la Kudumu. The watendaji kisha imeundwa na neno, hotuba. The fomu za walizungumzwa ndani na vyombo ambavyo vilikuja ndani ya hizi fomu za zilikuwa nyingi msingi viumbe. Sasa kwa kuwa watendaji haijahusishwa tena na Sabuni za Watatu, fomu za hapa haiwezi kusemwa kuwa kwa nguvu ya maneno. Wanakuja kwa vitendo vya mwili, lakini bado ni uboreshaji wa nje of mawazo. Vyombo vyenye ufalme wa wanyama hutupwa mbali, sehemu za kibinadamu za kibinadamu watendaji.

Kufikiria alibadilisha aina ya fomu ya pumzi ya mwili kamili, usio kufa bila ngono kwa aina ya miili ya kiume na ya kike na hii fomu ya pumzi inalazimisha mtendaji kufikiria kulingana na aina yake, na fomu ya pumzi ni aina ambayo vitu vyote ndani asili kuja. Mawazo of uchoyo, chuki, sumu, upole na fadhili, badilisha aina na ubadilishe fomu ya pumzi kwa ajili ya wakati wakati ambao kufikiri unaendelea, kama uso unabadilishwa na upendo or hasira. The fomu ya pumzi inavutia juu ya walidhani a fomu dalili ya asili ya hiyo walidhani. A walidhani wakati iliyotolewa ina sauti fulani, hiyo kuwa sawa na a fomu. Sauti hiyo husababisha mwili jambo kukusanya ndani ya fomu ya mwamba, mmea au mnyama.

Ya msingi aina walitoka mapema wafikiriaji ambaye alizungumza fomu za na viumbe duniani na kuweko, na makadirio ya haya aina zimehifadhiwa kwenye nyota za nyota. Katika kila moja ya ulimwengu huu aina zilibadilishwa na kubadilishwa kuwa za sasa walidhani. Ingawa miili ya binadamu imebadilishwa na tabia ya mawazo mwanadamu amekuwa na kwa miaka, athari ya asili aina kubaki.

Njaa, ngono na ukatili leo ni sifa bora za wanyama. Wengine, kama paka na nguruwe, walijumuisha wote watatu. Wengine, kama ng'ombe, farasi, kondoo na kulungu, ni wa aina nzuri na safi. Lakini wanyama wote ni tofauti za aina ya binadamu walidhani, na wamepewa fomu na hiyo.

Mwili na fomu mwanadamu sio matokeo ya mabadiliko kutoka kwa aina yoyote ya wanyama. Ya sasa fomu Mwanadamu ni muundo wa aina ya kiumbe wa hali ya juu ambaye amezidisha. Wanyama, kutoka kwa mamalia na ndege hadi wanyama waharibifu na vimelea, wote hutoka kwa mwanadamu. Kwa kweli walidhani Mwanadamu anaweza kumwinua mnyama moja kwa moja hadi juu fomu, haswa mahali mnyama atakapotumia matumizi yake, kama vile yeye amepanda nafaka na matunda ya porini.

Nguvu za mwamba wa dunia hutoka asili, lakini hupata yake fomu kutoka kwa muundo wa mwanadamu. Miamba ni mifupa ya dunia. Mimea yote hupata yao fomu za kutoka kwa mfumo wa neva wa mwanadamu. Wanyama hupata viungo vyao na uhusiano wao na kazi kutoka kwa shirika la mwanadamu. Ufalme hapo juu unajumuisha vitendaji vya ile hapa chini. Kwa hivyo miti ina kuni ya kuiwasaidia, sambamba na muundo wa miamba katika ardhi, na wanyama wakiwa karibu na asili yao wana kila kitu ambacho mwili wa mwanadamu unayo. Hapana jambo uainishaji wa wanyama au mimea, zao fomu za na kazi ni marekebisho ya mwili wa binadamu na kazi. Kwa hivyo mimea ina tumbo na umio ambao hufanya chakula inapatikana kwa vifaa vyao vya utumbo. Wanyama wana craniums na akili ambazo huvutia ambayo huja kwa viumbe huwaongoza. Viumbe vyote vya sasa, pamoja na mimea, vina ukweli wao fomu za. Wao hutolewa tena kwa mbegu, yai, spore au kukata, kulingana na spishi ambazo ni zao. Ubunifu wa fomu hiyo iko kwenye mbegu, yai, spore au kukata; lakini kuna kitu kingine zaidi ya muundo, yaani, kiumbe ambacho kinakaa ndani ya mwili.

Vyombo vyote ambavyo hukaa miili hai hutolewa na sehemu za watendaji katika miili ya wanadamu. Hakuna vyombo vingine. The watendaji wafanye, ingawa sio kwa uangalifu, wakati maisha na baada kifo. Wakati watendaji ni kuwafanya hawafanyi ndoto ya uwezekano kwamba wanafanya hivyo. Vyombo vyenye miili ya nzi, chawa, mende, mbawa na kama vile wadudu na wadudu vile vile na wale walio kwenye vijidudu kusababisha ugonjwa na kuoza kutupwa mbali na mwili wa mwili hisia na tamaa katika miili ya kibinadamu hai. Pia vyombo vyote katika mimea, isipokuwa kwenye miti fulani, vinatengenezwa wakati wa maisha. Maua ni vyombo tofauti, na mbegu pia, na yote hutolewa wakati wa maisha.

Maua ni uboreshaji wa nje of mawazo ya ngono hisia-and-hamu. Daisies, buttercups, carnations na maua mengine yote yanaonyesha hisia of mawazo kushikamana na wazo hilo. Kuna wazo la rose, na aina zake, kama moss rose, wakimbizi au waridi wa chai, ni tofauti za wazo hilo la rose. Mawazo ya lily ni tofauti. The sababu kuna dhahiri aina ambazo zinafanyika kwa kuendelea ni kwamba mawazo kukimbia kila wakati kwenye mistari sawa. Ngono inawahimiza wanaume na wanawake kutumia gombo fulani kwa kujieleza, hapana jambo jinsi ya kutolewa kwa nidhamu.

Mimea yote inahitajika ili mbegu iweze kuzalishwa. Kiini hutoka kwenye sapoti ndani ya mbegu, ambayo kwa hivyo inavutia aina ya mmea. Wakati mbegu imeiva inawakilisha mmea unaowezekana. Wakati mbegu inakua na unyevu, joto na mwanga, kiwanda cha mmea unaowezekana kinakua na kuwa na ukuaji wa mbegu. Kwa hivyo aina ya kitu chochote kutoka kwa uyoga hadi mwaloni hutolewa tena. Chombo ambacho kitakaa ndani ya mmea kipo kwenye kuota na huishi kupitia maisha ya mmea, siku au mamia ya miaka. Aina ya mmea huonyesha aina, nguvu na uvumilivu wa walidhani. Muundo huchukuliwa kutoka kwa muundo wa ujasiri wa mwanadamu. Kila mmea, kila ua, kila mbegu, inawakilisha moja walidhani, na maendeleo ya hiyo walidhani. Maua karibu pamoja yanaweza kutoka kwa mtu yule yule.

Ufalme wa madini pia hufanywa na mwanadamu walidhani. The jambo inatoka kwa nne vipengele na amepewa milele fomu miamba, na aina fulani ya mwanadamu walidhani. Binadamu huyu walidhani inaonyeshwa na misa, uvumilivu na kutokuwepo kwa mfumo. The walidhani ni misa walidhani, sio walidhani ya mtu mmoja. Wakati walidhani ni ya utaratibu wa juu zaidi fomu za fuwele. Machafuko makubwa ya mwamba uliojaa wa umati wa ardhi ambao unakuja mwisho wa mzunguko na kufagia maendeleo ya ustaarabu, uboreshaji wa nje ya binadamu mawazo. Wao huzunguka kupitia saikolojia anga ya watendaji, katika miili au nyuma yao kifo majimbo. Wakati mzunguko umeiva, mawakala wa Sheria fikiria hizi mawazo kwa pamoja ili kuunda wimbi kubwa la mawazo. Hii hutolewa kutolewa kwa ghafla kwa wimbi la wimbi la msimamo jambo na husababisha kupungua kwa kiwango kikubwa au kidogo.

Aina anuwai za wadudu, vimelea na wadudu hupewa fomu na binadamu walidhani na animated na nguvu ya kijinsia ya mwanadamu. Kuuma zote, kunyonya, kuuma, kuuma wadudu kusababisha hasira na ugonjwa Katika mwanadamu na wanyama na uharibifu kwa mimea, ni kizazi cha mwanadamu. Wanakuja kwa uchafu wa zinaa, kwa umoja wakati usiofaa, kwa kumwaga damu, kwa kukatwa kwa mshono na mate na kwa utoaji wa mimba. Mawazo ya chuki, licha ya, maana, ubaya, ubaya na ufisadi, wape viumbe hawa fomu za kuelezea mawazo, na hamu ni nishati hai na vile vile asili ya viumbe hawa.

Kwa hivyo na mawazo ya wanadamu walio hai wameumbwa miamba na mimea yote na spishi hizi za wanyama. Miamba inabaki hadi ibadilishwe na nyingine mawazo, Lakini fomu za ya mimea na wanyama hupunguka baada ya muda mfupi wakati na hutolewa tena na mawazo ya watu wengine walio hai.

Mbwa mwitu, paka, nguruwe, mbwa mwitu, pole, panya, pepo, mbwa mwitu, punda na ng'ombe, kwa kifupi, wanyama wote zaidi ya wadudu hawa wadudu, ni binadamu mawazo ambazo zinaonyeshwa kama hizi fomu za baada ya kifo ya watu waliowafurahisha. Sio lazima kwamba walitolewa; kwamba walirudishwa ni ya kutosha. Wakati wa baada kifo inasema mtendaji inapokea hukumu yake na hupitia utakaso. Kwa utakaso wa fomu ya pumzi, husafishwa na kwa hiyo ya mwili tamaa ya mtendaji wamefunguliwa kutoka fomu ya pumzi na wametenganishwa na mtendaji. Basi hizi tamaa, ambayo haikuwa na fomu wakati wa maisha ya mwanadamu, kuchukua dhahiri fomu za. Wakati mwingine nyingi tamaa inaweza kugawanyika katika fomu moja, ambayo inaonyesha hamu kubwa. The mtendaji hupitia utakaso mwingine baada ya kujitenga kabla ya kupitisha kwa hali ya mbinguni.

Ya mwili tamaa-Sio bila fomu ya pumzi na bila Mimi na ubinafsi ya mjuzi, na bila uadilifu na nguvu za hoja za mtafakari, na bila iliyosafishwa hisia na hisia ya mtendaji-Liachwa peke yako. Hizi tamaa, lakini, ni sehemu ya mtendaji. Wana njaa kwa chakula, kwa kufurahisha na kwa tamaa ya mwili, ubinafsi, uchoyo, ukatili na kile kinachoonekana kama ukali, uadui, uvivu na uharibifu. Hizi tamaa subiri kwa safu kwenye fomu ndege. Wana fomu za, lakini hizi ni za kufurahisha, sio tofauti na zile ambazo baadaye zitaonekana. Ni vyombo vya matamanio, bila a fomu ya pumzi. Wanangojea hadi kupandishwa kwa wanyama wao aina. Wanawahimiza wanyama wiaane wakati wa msimu wao. Wao ni nguvu ya kuendesha mwili wa kuzaa, husababisha mimba ya miili mpya ya wanyama, na wakati wa kuzaa huingia kwenye miili kama mwili hisia na hamu ya mbwa mwitu, mwana-kondoo, mbwa wa mbwa au kiumbe sawa. The hisia na tamaa ambayo ni wanyama kama hawa bila ya kweli na wapole hisia na tamaa. Vyombo katika nguruwe, panya, paka, mbwa mwitu, papa, katika wanyama wote, ndege na samaki wa mawindo, pia, ni sehemu ya binadamu hisia na tamaa ambayo hufanya kwa njia ile ile katika uundaji wa wanyama hawa.

Hati hizi za sehemu nzuri za wanadamu hamu sio lazima ikosewe kwa mfano wa mtendaji. Grosser tu hisia na ya mwili tamaa ya sehemu ya mtendaji ingia wanyama kama hawa na sehemu hizi hazina utambulisho kama mtendaji au sehemu fulani ya mtendaji, au hata kama nguruwe au paka fulani. The tamaa na hisia ni mali ya mtendaji ambayo walitoka, lakini usijue. Hizi tamaa na hisia kaa miili ya wanyama hadi kifo na kisha kurudi nyuma kwa astral stratum, ambayo huondoka tena wakati kuna mwingine Nafasi kwa wao kuja na kuwa wanyama. Maisha haya kama wanyama yanaendelea hadi mtendaji ambayo wao ni sehemu yao na sehemu yao, hurudi duniani baada ya yake mbinguni kipindi na hupata mwili mpya. Baadhi ya tamaa huchukuliwa ndani ya mwili wa kiinitete wakati mto wa kulia, unapozunguka mawazo hupata yake exterization katika mwili mpya wa mwanadamu. Wengine hurudi kwa mazingira ya kisaikolojia ya mtendaji na ubaki hapo hadi watakapopumuliwa tena wakati wa baadaye maisha au kwa mwingine maisha.

Kwa hivyo kila mtu anayo yake mazingira ya kisaikolojia kubwa idadi ya wanyama, ambayo ni, tamaa, ambayo baadaye itajidhihirisha kupitia yeye katika mhemko wake, tamaa na tabia mbaya na baada kifo kutengwa na yeye na kisha kuijaza dunia, hewa na maji kama wanyama tena.

Hii inahudumia wengi madhumuni. Moja ni, kwamba kama mtendaji haiwezi kuchukua mbinguni wanyama walio na vichwa vingi, na waliyo na tai walio ndani yake na yake, lazima waondolewe kwa njia fulani ili kutoa mtendaji kupumzika kutoka kwao wakati iko ndani mbinguni, Na hamu jambo ndani yao zinaweza kufanywa kazi kwa mwili mpya fomu za. Wakati ni ya mtendaji haiwezi kufikiwa, lakini wakati wa wanyama fomu za inaweza kutumiwa na kufanywa mateso na wanadamu, na wanyama wengine au hali; kwa hivyo inabeba nyuma kwa mtendaji maoni ambayo haingeweza kupokea wakati yalikuwa kwenye misa na mengine tamaa. Kusudi lingine ni kwamba ufalme wa wanyama unaweza kupewa vyombo ambavyo huipa nguvu na msaada katika mzunguko wa nne vipengele katika ulimwengu wa mwanadamu. Kusudi lingine ni kwamba wanyama wanaweza kutumiwa kama mawakala wa sheria ndani yao uhusiano kwa mwanadamu, kumsaidia au kumfanya ateseke. Kusudi lingine ni kuonyesha mwanadamu yake tamaa maalumu kwa asili kwani yeye huwajui wakati wamechanganywa na wenye kichwa-vingi, wakiwa ndani yake. Inayoonekana asili ni kioo ambacho mwanadamu anaweza kuona na kuhisi baadhi ya mambo mengi juu yake. Katika asili anaweza kuona vyake tamaa kutengwa, kutengwa na tofauti katika tabia na fomu, kama nguruwe au mbwa mwitu. Watu wasio na dhamiri wanathibitisha hii wakati wanaiita, sio wao wenyewe, lakini wengine kwa majina kama haya.

Wanyama duniani ni tofauti kabisa na binadamu, ingawa kile kinachowasilisha kinachukuliwa kutoka watendaji katika miili ya binadamu na ingawa fomu za, iliyotiwa rangi, iliyotiwa rangi, sketi au blad-ganda, imetengenezwa na binadamu walidhani. Wanyama hawa hawana uhuru kwa sababu lazima warudi kwa wanadamu ambao wote ni sehemu yao. Hakuna mnyama ambaye atawahi kufanya tofauti, kwa sababu ni majani tu ya mtu anayefanya na hayawezi kutengwa kutoka kwa hayo. Kila mnyama huwa ameunganishwa na mtendaji fulani.

Neno "kujitenga" linatumika kusaidia ufahamu na kuendana na uchunguzi kupitia akili. The vipimo ya mwili jambo kumzuia mtu asione ambayo sio chini yao na ambayo inaonekana tofauti wakati wafungwa ndani yao. Mwanamume hana mimba fomu za wa viwango vya ubora wa jambo ambazo hazijashonwa vipimo na yeye hatafikiria juu ya vitu isipokuwa ni mdogo kwa vipimo.

Kutoka hamu hiyo ni katika mnyama maalum fomu inatolewa mbali Mwanga ambayo ina uhusiano na mtendaji. Kwa hivyo wanyama hawana akili, ambayo ni kusema, hawana Mwanga of Ujuzi. Instinct ndani yao ni asili msingi, kama kwa mfano, maana ya harufu, ambayo inafanya kazi zaidi ndani yao na ambayo inaongoza hamu nishati, iitwayo mnyama. The asili msingi ina nyuma yake dunia nzima roho, kama vile balbu ya umeme ina nyuma yake mmea wa nguvu na bomba ina nguvu ya hifadhi. Ingawa nguvu kubwa iko nyuma yao, ni kiasi tu kilichopewa kinaweza kukimbia kwa balbu au bomba. Dunia roho ina nguvu na ina pia Mwanga ya Upelelezi ambayo hupata kutoka binadamu; ni hivyo Mwanga ambayo ni akili in asili kawaida huitwa Nzuri, na ambayo inaongoza nguvu katika vitendo vya mchwa, nyuki, miwa na ndege kwenye jengo lao, na ambayo ni silika ya wanyama wote. Hii ni hivyo kwa wanyama wa porini; na wanyama wa nyumbani, haswa mbwa na farasi kuna jambo lingine.

Ni kwamba mnyama anayetengwa nyumbani, kwa kuwasiliana moja kwa moja na binadamu, inakuja chini ya ushawishi wa wao mawazo na wao kufikiri. Kulingana na kawaida fomu ya wanyama na aina ya hisia na hamu kuiboresha, inajibu mawazo na psychic anga ya wanadamu. Kwa mfano, hamu animating mbwa fomu ni sehemu hiyo ya mtendaji ambayo hujibu kwa urahisi kwa wale waliovunjika Mwanga ya Upelelezi katika binadamu ambaye kura ya mbwa hutupwa, kuliko inavyofanya hamu katika fomu ya mbwa mwitu. Kwa hivyo pia mbwa hutafuta ushirika wa kibinadamu. The hamu ya mbwa huyo haiwezi kufanya hapana kufikiri, lakini anajibu kufikiri, hisia na nia ya bwana wake. Kwa hivyo mbwa anaweza kujua saa au siku ambayo bwana wake atakuja na wapi kumtafuta. Hapana jambo jinsi wanyama wenye akili wanaweza kuonekana, sio akili katika kiwango cha kuweza kufikiria. Ni wanadamu tu tamaa na hisia katika wanyama fomu za, na wakati hamu na hisia ziko katika fomu ya wanyama haziingiani na Mwanga of Ujuzi.

Wakati binadamu tamaa wako katika wanyama wote fomu za, ziko isipokuwa mmea kidogo fomu za na hawana madini fomu za, hata katika fuwele. Walakini, wote fomu za katika madini, mimea na wanyama falme ni uboreshaji wa nje ya binadamu mawazo, na inabaki kuonyeshwa kwa aina gani hizi uboreshaji wa nje as fomu za imetengenezwa.