KUFANYA NA DESTINY

Harold W. Percival

SURA YA VII

DENTINI YA MENTALI

Sehemu 5

Tabia ya hali ya akili ya mwanadamu. Kipengele cha maadili ya kufikiria. Dhana ya tawala. Tabia ya akili na kuweka akili. Ufahamu-ujuzi na ujuzi wa kujitegemea. Dhamira. Uaminifu wa hali ya akili. Matokeo ya kufikiri kwa uaminifu. Kufikiria bila shaka. Kufikiria uwongo.

The mtendaji'S umilele wa kiakili ni ya tabia ya mazingira ya kiakili, inajumuisha uwezo wa kielimu na wao uhusiano kwa mwili wa mwili.

Wote mawazo moja imeunda ambayo haijakuwa na usawa iko katika yake mazingira ya kiakili na kuzunguka hapo. Ikiwa hii anga kuzingatiwa kwa suala la umbali na mwelekeo, zaidi ya mawazo Inaweza kuwa alisema mzunguko katika maeneo mbali kama ile ya nyota. Ya sasa maisha haijaathiriwa na mbali kama hiyo mawazo. Yale ambayo yanaathiri ya sasa maisha zunguka katika maeneo karibu na katika sehemu hiyo ya akili ambayo iko katika kazi mazingira ya kisaikolojia ya mwanadamu. Ya sasa tabia ya mazingira ya kiakili inategemea zaidi juu ya maadili kuliko uwezo wa kielimu.

Binadamu kufikiri inaweza kuendelea tu ndani ya binadamu mazingira ya kiakili, Na kwamba anga si kazi isipokuwa kulingana na tabia yake mazingira ya kisaikolojia. The tabia kati ya hizi mbili anga kwa hakika imeanzishwa wakati wowote wakati na hivyo imedhamiriwa asili ya kufikiri ambayo inaweza basi kuendelea ndani ya mwanadamu. Katika tofauti binadamu inapinga, inakataza, inapendelea au inaruhusu aina fulani za kufikiri. The tabia ya mazingira ya akili imetengenezwa na kufikiri. Aina ya kufikiri inapingana au neema ni sharti la matokeo ya hapo awali kufikiri. Vitu haziwezi kuhitajika na haziwezi kuingia kwenye anga ya akili isipokuwa tabia ya anga hiyo itakubali. Hata kama kitu hicho kinakuwa kitu cha kutamani katika mazingira ya kisaikolojia hamu haiwezi kuingia katika mazingira ya kiakili isipokuwa tabia ya hiyo itairuhusu.

Kufikiria huzalisha mawazo na huzitoa, na kuzifafanua kabla na baada ya kuwa mawazo na hutolewa. Kufikiria inafanya kazi na inabadilisha muundo ndani yao na kufikiri hufanya fomu kwa muundo na exteriorizes fomu kupitia kitendo, kitu au tukio. Wanaume sio fahamu ya nini wao kufikiri inazalisha. Baada ya wazo kuwa nje na matokeo ya psychic ya maumivu or radhi, furaha au huzuni fuata, kufikiri juu yao hubadilisha mazingira ya kiakili.

Baada ya dhana au burudani ya a walidhani na hata baada ya kutolewa na kwa muda mrefu kama haijafikia fomu ndege, walidhani inaweza kubatilishwa au kufutwa na kufikiri. Hii itafanywa kwa sababu dhamiri inatibiwa, kwa sababu ya ubinafsi au kwa sababu ya hofu. Ni dissipated wakati kufikiri anaongoza Mwanga ya Upelelezi katika walidhani, itafutwa na kutenganisha Mwanga na hamu kutoka kwa kitu ambacho kimeunganishwa, ambacho kwa pamoja kimeunda walidhani. Desire na iliyoenezwa Mwanga kisha rudi kwa mazingira ya kisaikolojia na kwa mazingira ya kiakili ambayo walitoka.

Katika kila kisa anga zinaathiriwa na kufikiri. Ikiwa uharibifu huo ni kwa sababu mtendaji kutambuliwa na kuheshimiwa dhamiri, anga inaboreshwa na tabia ya kukataa sawa mawazo inaimarishwa. Ambapo kufutwa kunaletwa kwa sababu ya hofu au matarajio ya faida, anga wameonewa na wako tayari kuburudisha wazo kama hilo katika siku zijazo.

Tabia ya maadili ya kufikiri ni muhimu zaidi kuliko zawadi za kielimu. Maadili hapa inamaanisha haki uhusiano ya mtendaji, hisia-and-hamu, kwa mtafakari, uadilifu-and-sababu. Mwisho wa akili, kwa hivyo, inategemea sana hisia-and-hamu; zao kufikiri inafanywa ili kuwaridhisha. Maadili ni muhimu zaidi katika kutengeneza mazingira ya kiakili kuliko uwezo wa kielimu, kwa sababu uwezo wa kielimu umetengenezwa kuwahudumia na kutegemea. Nguvu za akili ni za thamani katika kutengeneza a mazingira ya kiakili, lakini asili ya maadili ya mazingira ya kiakili ni muhimu zaidi, kama mtazamo wa akili. Hii ni kwa sababu ingawa wengi wa kufikiri kufanywa wakati wa mchana inahusiana na kazi au biashara au taaluma na haionekani kuwa na uhusiano mwingi na maadili, lakini kile kinachofanywa katika biashara au taaluma ni msingi wa hali ya mazingira ya kiakili imetengenezwa na hisia-and-hamu.

Maadili ya mazingira ya kiakili ni utabiri wa kufikiri au kukataa kufikiria mistari kadhaa. Kufikiria hupunguza au kupanua mielekeo ya maadili, na hupanua au kupanua na hufanya njia mpya za kujieleza kamili, kama inavyosemwa na hamu.

Sasa katika mazingira ya kiakili ya kila mwanadamu ni wazo la kutawalaKwa walidhani ambayo inatawala sehemu hiyo ya mazingira ya kiakili ambayo inahusiana na ya sasa maisha. Hii walidhani ilitokea wakati wa mwisho wa uliopita maisha. Mzunguko wa wote mawazo ya maisha kukimbia pamoja katika wakati of kifo na kutoka kwa haya mawazo wazo la kutawala la pili maisha imeundwa. Ni wazo hili ambalo ni hatima tayari imeamua kama mielekeo, na inajidhihirisha kwa vipindi mbali mbali kote maisha. Ni rangi ya kufikiri kwa sasa maisha na inatoa sauti kwa anga. Husababisha eddies, whirls na mikondo ndani au kurekebisha na anatuliza mazingira ya kiakili ya mwanadamu. Inasaidia kuamua mtazamo wa akili au mtazamo wa jumla juu maisha na hivyo husaidia kuamua jinsi mtu anavyowaona watu wengine na ulimwengu.

Mwisho wa akili kwa sasa maisha sio sehemu ya mbali ya mazingira ya kiakili, sio matokeo ya mawazo ambazo ziko katika eneo la mbali. Mwisho wa akili inahusiana na sehemu hiyo anga ambayo mtafakari huwasiliana na moyo na mapafu, na sehemu hiyo ni ile ambayo wazo tawala linasonga. Inashawishi yake kufikiri, inaleta masomo ya mawazo, inampeleka kwenye makutano ya wakati, hali na mahali ambapo sehemu ya wazo inaweza kutolewa nje kama kitendo, kitu au tukio.

Mitazamo ya akili ya mtu na seti za akili ni njia ambazo mtendaji anafikiria juu ya somo lolote na njia kufikiri hushughulika nayo. MojaMtazamo wa akili ni mtazamo wake juu maisha. Mtazamo wa akili ni msingi wa seti ya kiakili. Seti yake ya kiakili ni yale ambayo mtu amejiandaa kufanya. Seti ya kiakili ya mtengenezaji wa pesa ni kugeuza vitu maalum kuwa dola; Vivyo hivyo mchoraji au mvumbuzi hutii dhamira yake ya akili katika kuifuata kazi. Mtazamo wa akili mara nyingi huamuliwa na upendo, bahati mbaya na sawa hisia.

Moja'S mtazamo wa akili na seti ya akili kwa somo lolote ni sehemu yake umilele wa kiakili. Wao huletwa na zamani zake kufikiri na kwa zamani zake mawazo zinazohusiana na yake uzoefu na ufahamu. Wananyonya hisia zake na utabiri ambao ni sawa na mitazamo. Wanatia moyo kufikiri juu ya masomo yanayofanana na wao wenyewe. Wao huhifadhi na kulisha mawazo ya asili sawa na wao. Wao kuguswa juu ya mazingira ya kiakili na kwa kiasi kikubwa hufanya tabia yake kuwa ya sour au tamu, ya kufahamu au ya ukarimu, dhaifu na yenye furaha. Ni changamoto kwa watu anaokutana nao.

Na moja mtazamo wa akili anaathiri yake umilele wa kiakili moja kwa moja; yeye huandaa au kuahirisha matukio. Tabia yake inaita mawazo ya kama asili na huharakisha maendeleo yao kuelekea exterization. Yake mwenyewe mawazo kama vile mawazo ya wengine ambao yeye huwasiliana nao wameathiriwa. Kwa hivyo anaweza kuharakisha exterization ya mawazo na kuleta jeraha au faida kwake a wakati wakati isingetokea. Kwa njia hii moja mtazamo wa akili precipitates yake mwenyewe hatima, zingine zimepitwa na muda mrefu, zingine hazijatarajiwa. Usafirishaji ni wa aina mbili, zile ambazo mtu anatambua kama kazi na zile zinazotokea kama tukio, linalotarajiwa au lisilotarajiwa, la kupendeza au lisilopendeza.

Mtu ana leeway fulani ya kutoa au kushikilia mali yake mwenyewe hatima. Yeye hufanya ama na wake mtazamo wa akili. Tabia ya kujitolea kutekeleza wajibu itaruhusu hatima kuja kwa mpangilio wake wa asili, bila kuahirisha au kuharakisha. Tabia ya kutotaka kufanya au kuteseka inaweza kuchelewesha hatima, ingawa kwa muda mrefu usumbufu unaosababishwa na hivyo utasababisha shinikizo la msingi vyombo ambavyo matukio yatavunja upinzani na kukimbilia. Tabia ya hofu inaweza kutoa hatima; inaweza kutarajia na kufanikisha kile kisingeweza kutokea wakati huo.

Moja'S mtazamo wa akili sio tu sehemu muhimu ya wakati wake umilele wa kiakili, lakini ni muhimu katika kutengeneza siku zijazo umilele wa kiakili kwa sababu huandaa mawazo au burudani ya mawazo. Ni hali ambayo wao huchukuliwa mimba au kushonwa.

Ndani ya mazingira ya kiakili ni ufahamu wa akili, ambayo ni maarifa yanayopatikana na akili ya mwili kutoka kwa wingi wa rekodi kuletwa na akili nne. Ni ujuzi uliopangwa katika mfumo ambao hufanya sayansi, kutoka fizikia na kemia hadi theolojia na Sheria. Ni ufahamu wa mali wa yule anayemiliki na amefungwa na kumbukumbu za kile kilicho kwenye fomu ya pumzi. Kinachovutiwa na fomu ya pumzi ni ya sasa maisha tu na inafanywa baada kifo wakati huo fomu imevunjika.

Hisia kumbukumbu juu ya fomu ya pumzi ni sababu zenye uwezo katika umilele wa kiakili. Wanasababisha kufikiria tu ambayo inajaza sehemu kubwa ya maisha; wanapendekeza masomo mengi ya kufikiri ambayo inakuwa mawazo na ndio msingi wa mara moja na mipaka ya ufahamu wa mwanadamu. Ujuzi wote wa sayansi yote ni maarifa ya akili. Kutoka ukweli Wanaume waliona wafikia hitimisho, kufikia kwao ni mdogo na anuwai ya akili na kumbukumbu za fomu ya pumzi. Ujuzi huu wote uko katika mazingira ya kiakili. Sayansi na uvumi juu ya dini, kuhusu Nzuri na juu ya ulimwengu, ni kwa sababu ya hali ya akili ambayo ni yake hatima.

Ujuzi huu wa maarifa mtendaji matumizi, inaathiriwa nayo, iko chini yake na inashikiliwa nayo, lakini sio na haiwezi kuwa sehemu ya mtendaji. Yote ambayo imeokolewa kwa mtendajiMaarifa ni matokeo hayo mtendaji ambazo ziko huru kwa hizo akili nne. Kwa hivyo karibu matokeo yote ya dunia maisha wamekamilika. Sehemu ndogo tu, ambayo ni, uwezo wa akili ya mwili, ni kubeba juu katika mazingira ya kiakili.

Moja ambaye "ameelimika vizuri" au tu taaluma ya sayansi au biashara anaweza kupoteza faida hii. Sifa ya kiakili ya ustadi katika mafanikio ya kiakili inaweza kuwa tofauti kabisa katika maisha tofauti, tofauti na nafasi ambazo binadamu ya mtendaji kushikilia maishani mfululizo kama ukuu au uzima, faraja au shida, utajiri au umasikini.

Walakini uelewa wa akili kama hii ni jambo muhimu katika umilele wa kiakili. Jaribio la kufikiria maarifa kama haya linaweza kutoa mafunzo kwa akili ya mwili kwa kuizoea na kuiadhibu au kwa kujaribu na kuiona jambo, na inaweza kuwa sababu ya kubeba na kuburudisha wengi mawazo. Vitu ambavyo vimehifadhiwa kama umilele wa kiakili ni aina ya kufikiri mwisho wa maisha, athari ya kufikiri juu ya masomo haya yametoa katika mazingira ya kiakili, na mitazamo ya akili ambazo zimeundwa hapo. Hii inaweza kuwa nzuri au mbaya, kulingana na mielekeo ya maadili inayotumiwa ambayo hutumia uwezo wa kiakili.

Ujuzi wa Self Triune haipatikani kwa akili ya mwili. Mwanadamu hawezi kutumia maarifa ya Self Triune, ambayo iko kwenye hifadhi. Bado kuna wakati ambapo maarifa yanapatikana, kama wakati tendo au kutokufanya kuna tabia. Ujuzi wa Self Triune basi huja mara kwa mara kupitia uadilifu na inajulikana kama dhamiri.

Dhamira sio sehemu ya mazingira ya kiakili, lakini inapozungumza inazungumza moyoni. Dhamira inawakilisha jumla ya maarifa juu ya kile kisichopaswa kufanywa, kilichopatikana na mtendaji juu ya somo lolote la maadili. Ni mashtaka ya moja kwa moja. Ni amri; inakataza kila wakati, haitoi amri. Haifundishi; haina hoja. Inazungumza juu ya maswali ya haki or makosa hatua kutoka kwa maadili hatua ya maoni tu. Mwanga ya Upelelezi inaonyesha njia kwa mwanadamu na ikiwa yuko karibu kwenda makosa na hiyo Mwanga, dhamiri inakataza. Dhamira Inasimama ama wakati inachapishwa na kushinda na tamaa au wakati walidhani juu ya ambayo inaonya ni ya usawa au ni ya kujitenga.

"Hapana" ya dhamiri ni jumla ya mtendajiUjuzi wa nini hafai kufanya na inatosha kumwongoza moja kwa moja katika hali yoyote. Kuna mawasiliano ya kila wakati kati ya mjuzi na uadilifu. Sauti ya dhamiri sio sauti inayosikika; ni sauti kwa mtendaji, hisia-and-hamu. Ina maana ambayo binadamu ni fahamu.

Dhamira hufanya mwanadamu kuwajibika bila kujali sheria ya nchi. Vitu vingi ambavyo sheria kuruhusu ni marufuku na dhamiri. Utii kwa amri hiyo hufanya mtendaji kuwajibika. Dhamira, ingawa haishi ndani ya mazingira ya kiakili lakini huonekana tu hapo kwenye dhana ya walidhani au wakati mtu yuko karibu kufikia hitimisho, anachukua sehemu katika kutengeneza umilele wa kiakili. Lini dhamiri kuidhinisha kufikiri, haiongei na hakuna wasiwasi katika kufikiri au hisia ambayo inaambatana nayo. Kwa uwepo wake na kwa kutoingilia kati na kufikiri, dhamiri misaada katika kutoa faida za kiakili, kama uwezo, uwezo na mafanikio. Lini dhamiri inazungumza, inakataza na kuonya dhidi kufikiri kuhusiana na kitu ambacho ilikataza, na hii inaweza kusababisha machafuko na usumbufu, ambayo ni shida za kiakili.

Dhamira inaweka alama yake kwenye a walidhani ambayo haikubali. Alama hii ndio kusawazisha sababu na inabaki juu na mawazo kwa muda mrefu kama wazo linavyoendelea. Wazo hilo ni hatima; ina aina nne. Hisia ya mwili itakuwa hatima ya mwili. Majibu juu ya mtendaji is hatima ya kisaikolojia. Matokeo yanayotokana na yake akili na mtendaji is umilele wa kiakili. Kuweka huru kwa Mwanga by hamu is hatima ya riwaya.

Ndani ya mazingira ya kiakili of binadamu zunguka sio zao tu mawazo, Lakini pia mawazo ya wengine. Mawazo ni dhaifu sana kama ilivyo binadamu, wazazi wao; Wachunga pamoja. Peke yake mawazo isipokuwa. Kutembelea mawazo huvutiwa na anga kwa sababu katika hiyo anga ni mawazo ambazo zina lengo sawa na kutembelea mawazo. The kutembelea mawazo wanaweza kuingia kwa sababu mawazo ndani ya kuwa na kusudi sawa, kawaida fanya fursa kwa ajili yao.

Mawazo wanazuiwa kuingia ndani anga wakati mitazamo ya akili ndani yake hawana urafiki na wanapingana na aina hiyo walidhani, au wakati mtu huyo anafunga yake anga bila kujua na kufikiri usiri karibu na yake walidhani. The walidhani ya mtu mmoja huenda ndani anga ya mwingine, badala ya nyingine walidhani kwenda ndani anga ya kwanza, kwa sababu ya kuingiza walidhani ni inayofanya kazi zaidi au hutafuta nyingine ya kuimarisha.

The kutembelea wazo inaweza kuchukua kitu kutoka kwa kingine walidhani au inaweza kumpa kitu au inaweza kuwa na kubadilishana. The anga Ambayo huja kutembelea vile vile na kwa wale waliotembelewa walidhani ni iliyopita na athari zinazozalishwa na mawazo juu ya kila mmoja.

The walidhani ya mwanadamu wakati inatembelea anga ya wengine hurejea wakionyeshwa au kuboreshwa, lakini kuzorota au uboreshaji hutegemea kusudi la kutembelea wazo. Kama walidhani ina nia mbaya itakuwa kutafuta mawazo na itakuwa iliyochafuliwa zaidi, na ikiwa inakusudia kitu kizuri, utukufu utasimamiwa na kushikishwa. Binadamu anasimama nyuma yake mawazo, Kama asili hufanya nyuma ya vitengo vya as elementals, na inawapa nishati na Mwanga. Ingawa mwanaume hayuko fahamu yake mawazo, ni nini na nini wanafanya, yeye ni fahamu yake kufikiri na hiyo ndio inayolisha mawazo ya wengine wanaokuja kwake. Yake kufikiri inakusudia malengo sawa na haya kutembelea mawazo. Hiyo ndiyo inamfanya awajibike kwa kuzorota au uboreshaji ambao wanarudi nao nyuma.

Matokeo haya ya kiakili yanaonekana baadaye kama matokeo ya kiwmili kwa vitendo ambavyo watu mbalimbali hushirikiana pamoja na kwenye matukio ambayo huwafikia pamoja kama kikundi hatima. Wale ambao hujikuta wanaohusishwa na vitu vya mwili ni watu ambao mawazo tumetembelea au kuvuka kila mmoja. Kwa hivyo watu hukutana kwa biashara na biashara, kwenda kwenye safari ya uvuvi, fomu kilabu, kucheza kamari au kutenda wizi. Kwa hivyo wasanii, waandishi, waganga, wanasiasa wa chama, na wafanyikazi wa dini wanakusanyika katika vikundi vidogo na vyama vikubwa. Kwa hivyo wanaume wanakusanyika katika kufanya biashara, kuandamana, kupigana, kutesa. Kama vile ndege hufanya, mawazo ya kundi lenye fadhili pamoja.

Binadamu wanawajibika na kushiriki katika uboreshaji wa nje ya wengine mawazo. Yao mawazo imechanganywa na mawazo na masilahi ya wengine. Viambatisho, visivyopenda na masilahi huingilia kila moja. Kwa njia hii watendaji sehemu za kila mmoja hatima. Ni wenzake katika nyakati nzuri na mbaya, wenzake kwenye ndoa, katika familia, katika jamii, kidini na kisiasa. Ushirika unaonekana wakati vita, ugonjwa na njaa huharibu nchi au lini mafanikio kwa sanaa na sayansi inainua.

Ndani ya mazingira ya kiakili ni fomu za ya nje asili, ya wanyama, ya miti, ya mimea na ya msingi viumbe; sio vitu vyenye ndani ya fomu za, Lakini fomu za wapo tu. Hizi fomu za ni maneno ya aina of kufikiri; Ya aina zinatolewa na Triune Selves ambao huamua yao kulingana na asili ya binadamu ambao hufikiria kwenye mistari inayohitaji vile aina kwa kujieleza. Hizi fomu za nenda ndani asili wakati wowote wakati wakati kuna mahitaji ya wao kujazwa na tamaa na hisia.

The tabia ya mazingira ya kiakili katika hali yake ya jumla ni ya uaminifu au isiyo yaaminifu. Wakati ni waaminifu kufikiri ni mwaminifu; basi inaheshimu maadili ya uchumba kama inavyoonyeshwa na uadilifu. Kufikiria inatambua ukweli kwani wapo na wanashughulika nao kwa kweli. Haikataa kile kilichopo na haisemi kile kisichokuwepo. Inaheshimu ukweli. Ukweli yenyewe, ambayo ni safi Mwanga ya Upelelezi, haionekani lakini kufikiri lakini inaheshimu ukweli kwa kadiri inavyofunuliwa na akili kama kwa vitu vya nje, na hisia kwa vitu vya ndani, na uadilifu kwa upande wa maadili ya uchumba.

Uaminifu in kufikiri is kufikiri juu ya mambo kama wao ni na kushughulika nao kama mtu anaona wanapaswa kushughulikiwa. Chanzo na mtihani wa uaminifu ni nini uadilifu inaonyesha kuwa sawa kiadili au isiyofaa katika mwenendo wa akili unaoulizwa. Safi Mwanga ambayo uadilifu huingia kwenye cheche kutoka ubinafsi, na iliyoenezwa Mwanga katika mazingira ya kiakili, inatosha kumpa mtu yeyote ukweli juu ya ukweli na ukweli juu yake wajibu kwa kufikiri kwa uaminifu.

waaminifu kufikiri ni kawaida kwa uaminifu mazingira ya kiakili. The anga husaidia aina hii ya kufikiri na kufikiri huimarisha waaminifu tabia ya anga. Halafu wakati mtu anajikuta katika hali isiyotarajiwa na shida mpya, yuko tayari kukabiliana nazo uaminifu. Waaminifu kufikiri na matokeo yake ni ya uaminifu tabia ya anga tegemea a hamuKwa hamu kwa uaminifu. Hakuwezi kuwa na waaminifu hamu, Kwa sababu uaminifu ni akili, sio psychic wema. The hamu inaweza kuwa kwa uaminifu tu. Bila a hamu kwa uaminifu kunaweza kuwa hakuna waaminifu kufikiri.

Desire haiadhibiti yenyewe, inadhibitiwa na asili kupitia akili nne au uadilifu au kwa sababu. Kwa sasa inadhibitiwa na asili ambayo kupitia hamu anapata kushikilia kufikiri of binadamu. Desire kawaida ni ya kufariji, mali, anasa, uvivu, sio kwa hali mbaya. Ili mradi hamu Imewekwa hivi hivi haifai kuwa na mstatili. Kama asili vitendo husababisha hisia na hizi zinachochea tamaa; wanaanza kufikiri Hata ikiwa uaminifu, mara nyingi dhidi ya maonyesho yaliyotolewa na uadilifu. Na wengine tamaa kudhibiti mengine tamaa. Hivyo hiyo kufikiri ya watu ambao wako chini ya utawala wa asili mara nyingi sio mwaminifu.

If hamu haitawaliwa na asili, lakini inataka kudhibitiwa na uadilifu na kwa sababu, inatafuta kile ambacho zinaonyesha kuwa sawa, haikimbilii uadilifu na sababu kuwashawishi watumike hamu, Na kufikiri atafanya kwa uaminifu. Lini hamu anataka uadilifu kuirekebisha na sababu kuiongoza, mabadiliko makubwa hutokea katika kazi ya mtendaji kwa binadamu. Kwa kawaida asili huathiri hisia, hiyo inaanza hamu, ambayo hupitisha maoni kwa uadilifu na, kuizidi, inahimiza sababu ambayo inafanya kazi kuendana na hisia, na hiyo inakidhi hamu. Lakini mabadiliko yanapofanyika na hamu anataka kuwa sawa, basi hisia haitapokea maoni yoyote kutoka asili ambazo hazikubaliwa na uadilifu. Tu hisia ambayo imepitishwa na uadilifu itaanza hamu na hamu atachukua hatua moja kwa moja sababu, ambayo huingiliana na uadilifu, na hiyo inaathiri hisia. Kwa hivyo mzunguko hubadilishwa. Kwa kawaida ni kutoka asili kwa kuhisi, kwa hamu, Kwa uadilifu, Kwa sababu, kwa kuhisi. Lakini sasa mzunguko ni kutoka kwa kuhisi hamu, Kwa sababu, Kwa uadilifu, kuhisi, (Kielelezo IV-B). Hakuna kitu ambacho ni uaminifu hata utahisi.

Kutoka uaminifu in kufikiri Kuja ukweli, unyenyekevu, uaminifu, haki, mstatili. Inakuja hali ya mazingira ya kiakili ambayo sifa kustawi na wema mawazo huchukuliwa mimba au kuburudishwa. Hizi mawazo basi inakadiriwa katika hotuba na vitendo ambavyo vinaonyesha unyenyekevu, ukweli na uadilifu. Wakati mtu anafikiria vile mawazo na anatarajia vitendo hivyo, haitafanya hivyo tu, lakini atakuja na mwenendo mzuri kama huo, Sifa ya kutokuwa na hofu, utulivu na nguvu. Hatatafakari hata kitendo chochote ambacho hakuweza kusema ukweli na kutenda kwa uaminifu.

Kwa njia hii mara moja anayo, na sababu ya mzunguko uliogeuzwa kutoka uadilifu kwa hisia, seti ya akili kuelekea kufikiri kwa uaminifu, ataimarisha yake sifa na mwongoze mwenye haki maisha. Wake mazingira ya kiakili atakuwa mwaminifu. Shida zinaweza kuzunguka na shida zimkabili, lakini chochote kinachoweza kutokea, hatazidiwa.

Ukosefu sio hasi ubora; ni chanya na inafanya kazi kama uaminifu. Ukosefu in kufikiri is kufikiri juu ya vitu ambavyo havipo, na kushughulika nao ndani walidhani kinyume na njia ambayo mtu huona, ambayo ni, ambayo uadilifu idhini inapaswa kushughulikiwa. Mtihani wa mambo ambayo sio uadilifu inaonyesha juu yao. Udhalilishaji kufikiri is kufikiri dhidi ya jinsi jambo hilo linaonekana kuwa; ni kufikiri kinachojulikana kuwa uwongo.

Ukosefu in kufikiri matokeo kutoka kwa mahitaji ya hamu kukidhi hisia. Desire sio mwaminifu au mwaminifu. Inataka kile inachotaka. Ikiwa haitaki uaminifu wazi kufikiri, kufikiri watakuwa wasio waaminifu. Ikiwa haitaki kudhibitiwa na uadilifu, itadhibitiwa na asili na atazidi uadilifu na tengeneza kufikiri kutumika hisia.

Desire inaweza kuwa ya uaminifu in kufikiri, lakini hii ni jambo lisilo la kawaida. Basi hujisifia dhidi ya wote ubinadamu kujiridhisha, sivyo hisia, na husababisha ubaya mwingi. Ni sadaka hisia na kujaribu kuua ili kuongezeka kama vile hamu na nguvu. Kesi kama hizi wakati mwingine hupatikana katika ubinafsi mkubwa na ufisadi wa viongozi wa biashara, siasa za vyama, vyama vya wafanyakazi na taasisi za dini. Rushwa kama hiyo inaonyeshwa na wenye mioyo migumu, kutoka chakula waingilii chini kwa wanyang'anyi wadogo na watapeli. Ndani yao hamu anajaribu kufuta uadilifu na badala ya matakwa yake mwenyewe, ili isiweze kuingiliwa. Na kufikiri, katika kukamilisha kitu chake, inajikuta kama nguvu. Wengi binadamu kufanya kazi hadi mwisho huu huvutiwa kila mmoja na huchanganyika katika juhudi zao.

Udhalilishaji kufikiri yuko nyumbani kwa uaminifu anga. Na aina hii ya kufikiri ya anga imeandaliwa zaidi kwa burudani au maoni ya mawazo ambayo baadaye hutolewa nje kama uwongo, udanganyifu, ufisadi na hila, na malipo yao.

Aina fulani ya uaminifu kufikiri hupata usemi kama uongo. Ni aina ya kufikiri ambayo imekusudiwa moja kwa moja kujidanganya mwenyewe au nyingine. Ili kumdanganya mwingine kwa mafanikio, mwongo lazima kwa njia fulani ajidanganye ili kuona uwongo anasema kama kweli. Amelazwa ni aina maalum ya kutokuwa mwaminifu kufikiri. Kwa jumla uaminifu kufikiri is kufikiri juu ya mambo kama hayapo na kushughulika nao kiakili kwa njia ambayo uadilifu inasema haipaswi kushughulikiwa. Kufikiria uwongo ni udanganyifu maalum kufikiri ambayo hufanywa kwa makusudi kufuta, kufunika na kofia ya mask au kuelekeza mbali na yale ambayo mtu anajua kuwa ya kweli. Kufikiria uongo ni matokeo na kilele cha jumla uaminifu in kufikiri.

Kufikiria shida ya uwongo na inasikitisha mazingira ya kiakili na upotovu kufikiri. Hii ni hivyo hata na uwongo mdogo wa kila siku maisha, kama vile ambavyo vinasemwa wakati mtu anajivunia au anajivunia, au uwongo usio na ukweli wa huruma au kujisifu. Zinayo athari ambayo hufikia zaidi kuliko inavyodhaniwa. Kubwa zaidi ni matokeo ya uwongo unasemwa kwa kejeli, kufanya shida kati ya watu, ujanja katika biashara na biashara, kudanganya kwa siasa kupata kura, sheria na nafasi, au kuchochea uasi au vita. Kufikiria uongo huelekea kutupa mawazo nje ya njia zao katika mazingira ya kiakili, ili waweze kuingiliwa katika zao uboreshaji wa nje. Inaelekea kutoweza kufikiri kutoka kwa kuonyesha ukweli, kutoka kwa kuwasilisha kwa maneno hata kile ambacho mtu anaweza kufikiri, na kutoka kwa kufikia hitimisho sahihi. Kutoka kwa haya yote, ujinga au uwongo unaweza kusababisha. Ujinga mara nyingi ni matokeo ya mwili ya uongo. Amelazwa humzuia mwanadamu kujua vitu vile vile na hivyo kuchelewesha au kushinda elimu ya mtendaji. Ni sababu kuu ambayo inazuia furaha.

Kufikiria uwongo husababisha sauti kama vile kufikiri ya yoyote walidhani. Lakini hiyo mitungi ya sauti na mshtuko walimwengu, na ndani yao mawazo ya kila kitu ambacho kimechukuliwa kuwa kweli. A uongo mawazo kuongezeka na rolls katika mazingira ya kiakili na kisha kupita ndani ya maisha Ulimwenguni na unaathiri na kutikisa ulimwengu huo na maisha ndege za ulimwengu mwingine wote, na akili anga ya watu wengine ambao inaweza kuhusishwa. Huko hueneza kuenea kwa uwongo na machafuko. Katika walimwengu kupinduliwa kwa uwongo huo huongezeka na kila boom huondoa jina la mwongo. Hii ni hivyo hata kabla ya uwongo kusemwa au kuandikwa; mawazo hutoa athari hii.

The mtendaji kufanya maendeleo lazima kuona njia yake kwa njia ya ulimwengu na lazima kuona vitu kama vile. Kwa hivyo tu mtu anapata maarifa ya fahamu kibinafsi katika mwili, ambayo ni, mafanikio katika noetic anga kwa njia ya kufikiri: kujua nini cha kufanya, na nini usifanye. Kwa kujidanganya- na kumdanganya mwingine ni pamoja na kujidanganya mtendaji inapoteza nguvu zake za ubaguzi na inashindwa kusema ukweli kutoka kwa uwongo, haki kutoka makosa, iliyopo kutoka kwa hayupo. Kwa hivyo kusudi ya kawaida yake uzoefu amechanganyikiwa. Wakati uongo mawazo zimetengwa nje, za nje maisha inakuwa kitambaa cha uwongo na udanganyifu. Kwa hivyo a mwongo analazimishwa katika shida na ugumu, wakati zingine za uwongo wake zinaonekana pia kama magonjwa ya mwili wake. Kwa shida hizi za mwili zinaongezewa mkanganyiko wa akili na upofu ambao ni umilele wa kiakili ya mwongo. Hali hiyo ya akili wakati mwingine inanyima a mwongo ya imani na ujasiri huo mwongozo binadamu kupitia shida.

The mazingira ya kiakili Mwanaume sio mwaminifu au mwaminifu, lakini anaweza kuwa hivyo wakati kuwa wazi au kuchanganyikiwa, mwanga au ni mawingu, hai au hafanyi kazi, vizuri au hafanyi vizuri, na inaonyesha ni wa darasa lipi la mmoja, kulingana na kiasi, ubora na lengo la yake kufikiri.

Mwanaume kufikiri inafanywa ndani ya mipaka iliyowekwa au kuruhusiwa na yake mazingira ya kiakili na haya yameumbwa na yake ya zamani kufikiri. Ikiwa hiyo ilikuwa ya kweli, ikiwa yeye walidhani juu ya mambo kama walivyoonekana kuwa ya kweli, ikiwa ni yake kufikiri alikuwa sawa na mkweli, sio mpumbavu na mdanganyifu, aliyehusika Mwanga sasa itaelekezwa kwa urahisi na itakuwa nyingi, itaonyesha kweli kabisa ambayo anafikiria, itamwezesha yake kufikiri, itaondoa ukungu, na vizuizi katika mazingira ya kiakili na ubadilishe yake tabia ili iwe wazi, iwe nyepesi zaidi, inayofanya kazi zaidi na bora. Halafu zawadi yake kufikiri unaendelea ndani ya mipaka pana na kwa uwazi mkubwa, shughuli, uelekevu na mafanikio katika kutambua ukweli juu ya vitu. Yake ya zamani kufikiri alitoa zawadi yake mazingira ya kiakili na kwamba masharti ya sasa kufikiri.

Katika kila kisa kufikiri ni matokeo ya hamu kwa ajili ya kufikiri. The hamu ni kama sheria sio ya waaminifu kufikiri, na kwa hivyo watu ambao huona vitu kama vile, ni nadra. Aina ya kufikiri Hiyo inafanywa na kukimbia kwa binadamu inaonyesha nini zao hamu imekuwa. Yao hamu haikuwa kwa uaminifu in kufikiri, kutoona vitu kama vile, sio kutenda kama waaminifu kufikiri ningewaonyesha jinsi ya kutenda, lakini kufikia na kumiliki vitu ambavyo bado ni vitu vyao ndani maisha.