KUFANYA NA DESTINY

Harold W. Percival

SURA YA VII

DENTINI YA MENTALI

Sehemu 3

Fikiria halisi. Kufikiria kwa nguvu; kufikiri passive. Nia tatu za mfanyabiashara. Kuhusu ukosefu wa maneno. Uhalali-na-sababu. Mioyo saba ya Tuna ya Tatu. Fikiria ya kibinadamu ni kuwa na ina mfumo. Maonyesho ya mawazo.

Kuna aina mbili za kufikiri, halisi kufikiri na binadamu kufikiri, na binadamu kufikiri ni ya kupita au ya kazi. Binadamu kufikiri inahusika na vitu vya mwili karibu peke yake. Katika binadamu kufikiri masomo ya walidhani kawaida ni vitu vya akili, na kufikiri ni ya ngono, msingi, masomo ya kihemko na ya kielimu, yote yaliyounganika moja kwa moja na au isivyo kwa moja kutoka kwa vitu vya mwili. Binadamu hawataki kufikiria juu ya mambo kama wao; ni masharti ya zao kufikiri. The kufikiri inafanywa na binadamu inatofautiana kwa kiwango, ubora na inakusudia na kwa hivyo inagawanya katika madarasa manne.

Halisi kufikiri ni kushikilia thabiti kwa Fahamu Mwanga ya Upelelezi juu ya mada ya kufikiri. Ni ya kusudi, inajisukuma yenyewe na sio kusukumwa nayo asili. Inafanywa tu na wazi Mwanga ya Upelelezi, Ambayo sababu na yake akili inazingatia somo. The kufikiri lazima iwe thabiti, vinginevyo haiwezi fomu njia au kupitia ambayo Mwanga inafanywa. The kufikiri ya mjuzi ni conductor ambayo Mwanga linatokana na noetic anga. Kweli kufikiri bado inatosheleza na maumivu katika mwili, huacha kupumua na hufanya tambue somo ambalo imeelekezwa Inaonyesha ukweli na ndoto kushikamana na mada ya kufikiri. Inatumika kusimamia haki au kutoa maarifa. Vile kufikiri haileti a walidhani, isipokuwa mtafakari inataka kuunda moja. Kisha anafanya mimba ya walidhani na hubeba kutoka kwa ufahamu wake hadi kukamilika kwake.

Wanaume wengine wachache wamepata mawazo ambayo yalikuwa matokeo ya kweli kufikiri. Maoni ya awali ya Plato, wazo la Njia ya milele maisha katika mafundisho ya St Paul, na wazo la Muungano katika sehemu ya kabla ya Brahminical ya Bhagavad-Gita ni kweli mawazo. Wale ambao walichukua mimba na kuzaa hawa mawazo alifanya kweli kufikiri katika wakati wale mawazo ziliundwa.

Wakati mwingine kweli mawazo inaweza kuwa imeundwa, lakini badala yake mawazo wamezaliwa ulimwenguni wasio wazi, waovu. Miongoni mwao ni ya kisasa mawazo ya Superman na Ukiritimba.

Halisi mawazo kuwa na uhuru bila wale waliowaumba. Kweli mawazo fanya hapana hatima kwa waumbaji wao, kwa sababu waumbaji wa halisi mawazo hawapendezwi na ubinafsi kwenye matokeo ambayo yatapita kutoka kwao; zinaonyesha njia ya kweli; hakuna mtu aliyefungwa na wao; wanaongoza mtafakari kutoka utumwa kwenda uhuru.

Binadamu kufikiri ni tofauti kabisa na halisi kufikiri, kwa sababu haifanyike na wazi lakini kwa umechangiwa Mwanga; kwa sababu kawaida tu akili ya mwili ni kazi; kwa sababu yake shughuli za akili kufanya si kazi pamoja, kuwa wanasababishwa na ushawishi wa anuwai na mara nyingi kinyume tamaa; na haswa kwa sababu mwanadamu ameunganishwa na kitu chake kufikiri na matokeo ya yake walidhani.

Binadamu kufikiri ni ya kupita au ya kazi. Kufikiria Moja ya aina hizi mbili huendelea kila wakati, hata wakati wa otomatiki kazi, kama vile nyumba kazi au kazi katika ofisi, shamba au kiwanda. Kufikiria tu ni mchezo wa tamaa karibu na na akili ya mwili, katika iliyoenezwa Mwanga ya Upelelezi. Huu ni aina ya uchezaji usio na kusudi ambao unaendelea karibu bila kuvunjika katika mazingira ya kiakili ya mwanadamu, (Kielelezo VB).

Kuna katika mazingira ya kiakili ya binadamu dhaifu dhaifu kila wakati ambayo tamaa kucheza katika Mwanga ya Upelelezi. Ya sasa hupita na pumzi kupitia mwili wa mwili na kurudi ndani mazingira ya kiakili. Katika hii ya sasa ni hisia za vitu, zinazoletwa na akili nne na hisia na kumbukumbu, kitu chochote kile ambacho ni fahamu ya. Wakati kitu chochote katika hii ya sasa kinavutia usikivu wa akili ya mwili, kwa sababu ya hisia na tamaa, aina ya tu, isiyo na orodha, isiyo ya kawaida kufikiri huanza na unaendelea. Wakati imeenezwa Mwanga ya Upelelezi Imeelekezwa kwa (haijilenga) seti yoyote ya mambo katika sasa, sasa inakuwa mkondo wa kufikiria tu, ambayo ni kufikiria tu inakuwa na nguvu.

Kufikiria tu husaidiwa na kumbukumbu, kumbukumbu hisia za maana ambazo hupitishwa kutoka fomu ya pumzi na ushirikiane tamaa kwenye uchezaji. Kila kitu kinatoka asili huelekea kusaidia kwa njia hii. Kupotea mawazo ya mtu mwenyewe au ya wengine huvutiwa na hali ya sasa ya kufikiria tu na uimarishe. Maoni yote ya hiari hutumika kufikiria tu. Lolote, hata hivyo, ambalo linalazimisha usumbufu kuingilia kati kufikiria tu, kama kelele ya ghafla au mawasiliano au unakumbuka kitu ambacho lazima kifanyike. Kufikiria kwa vitendo huangalia na hata kuizuia, kulingana na kiwango cha umakini ambacho hupewa somo linalovutia umakini.

The hisia-and-hamu ya mtendaji kwa binadamu huathiriwa na kufikiria tu. Lini hisia inafurahishwa inaanza hamu, ambayo hubeba hisia kuwa mazingira ya kiakili. Huko wanashiriki kucheza karibu, na au na akili ya mwili. The akili ya mwili inaathiriwa na hisia lakini haichukui sehemu yoyote inayohusika katika uchezaji kwa muda mrefu kama kufikiri inabaki tu. The sababu kwanini mtendaji kwa binadamu huathiriwa hivyo ni kwamba hisia-and-hamu wako chini ya utawala wa asili na sio chini ya sheria ya uadilifu-and-sababu. Hivyo hisia-and-hamu wanahamishwa, huchochewa, kufurahi.

Kufikiria tu unaendelea kila wakati kupitia kwa yote maisha, isipokuwa wakati mawazo ya kazi inachukua mahali pake, inakandamiza au kuizuia. Inaendelea wakati ndoto in kulala. Huko huhifadhiwa na kumbukumbu na ni moja wapo ya sababu za ndoto. Inaendelea pia katika vipindi baada ya kifo.

Kufikiria tu inageuka mawazo ya kazi wakati mmoja wa masomo kwenye mkondo amevutia vya kutosha hisia-and-hamu, uchezaji uliendelea, na hamu inalazimisha yake akili kuonyesha jinsi ya kuwa, kupata au kutenda na somo ili kukidhi hisia or hamu.

Kufikiria kwa vitendo ni juhudi ya kuzingatia na kushikilia Mwanga ya Upelelezi imeenea katika mazingira ya kiakili juu ya mada ya kufikiri. Kufikiria tu sio njia pekee ambayo inaweza mawazo ya kazi ni maendeleo, lakini ni substratum ya wengi mawazo ya kazi. Kufikiria kwa vitendo inafanywa na mmoja au zaidi ya hao watatu akili inayotumiwa na mtendaji.

The mtafakari ni kwamba sehemu ya Self Triune ambayo hufikiria kweli. Ni katika yake mazingira ya kiakili, (Kielelezo VB). Sehemu tu ya hiyo inawasiliana na mtendaji kwa mwanadamu kupitia moyo na mapafu na inafanya kazi pia kupitia ubongo. Kuna mishipa katika ubongo na uti wa mgongo ambao ni wa mtafakari, lakini ambayo haitumiki. Mishipa inayotumika kuna zile za mtendaji. Wakati vitu vya mwili vinaposikia, hisia iko wazi kama kuwa kwenye ngozi au viungo vilivyoathirika. Wakati mambo ya kisaikolojia yanahisi, hisia iko ndani ya moyo, shimo la tumbo na wakati mwingine katika viungo vya ngono. Lakini hakuna hisia au kutambuliwa au hata eneo na mwanadamu wakati yeye hufikia kiakili. Baadhi ya mishipa kwa mtafakari ya Self Triune haitumiwi hata. Baadhi yao hutumiwa na mtendaji wakati inajaribu kutumia akili ya hisia au mawazo ya nia. Ikiwa mishipa ya mtafakari waliitwa katika matumizi, kungekuwa na airness katika mwili na wepesi katika mifupa, na watu wanaweza kuzungumza na kufikiri, bila maneno. Kwa sasa mwanadamu, isipokuwa katika sayansi ya mwili, inategemea hisia nini ni sahihi na ni nini makosa, badala ya kuendelea uadilifu na sababu. Kama akili ya mwili sasa inatumiwa na hisia ya mtendaji alikuwa na hatua za bure mwanadamu angeweza kuhisi ni sawa au makosa kwa mahesabu, vipimo na kulinganisha mara moja, kama vile anahisi sasa a maumivu or radhi. The akili inayotumiwa na mwanadamu ni kama haina nguvu na haighuri na mishipa kama ilivyo mkono ambao umelala au huzidiwa na baridi. Uadilifu, upande wa passiv wa mtafakari, inapaswa kuwekwa moyoni, na sababu, upande unaotumika, kwenye mapafu, badala ya kuwasiliana nao tu. The mjuzi anasimama nyuma ya mtafakari na mtendaji. Kwa hivyo mtafakari ni katika mawasiliano na na vitendo kulingana na ufahamu wa mjuzi, ambayo haina amri lakini anajua nini mtafakari na mtendaji fanya. Lakini mtafakari haiko kwa njia ile ile katika mawasiliano na mtendaji. Inajua kila kitu mtendaji kwa mwanadamu hufanya au huelekeza au inakusudia kufanya, lakini mtendaji hajui chochote cha mtafakari. The mtafakari haina moja kwa moja uhusiano kwa asili, isipokuwa kupitia akili ya mwili ambayo inaweka mtendaji kutumia kwa kusudi ya kudhibiti mwili na asili, ingawa kweli akili sasa zinatumia kudhibiti mtendaji. The mtafakari inahusiana na Upelelezi, kwa, kwa njia ya kuongea, hutembea katika Mwanga yake ya Upelelezi.

The mtafakari inaongoza harakati za mzunguko wa mawazo katika mazingira ya kiakili. Inaleta exterization of mawazo, kwa kufuata na kufikiri ya mtendaji kwa binadamu. Kwa hivyo hatima ya mwanadamu imegawanywa kwake moja kwa moja na sehemu ya Ubinafsi wake, na mtafakari chini ya Mwanga ya Upelelezi.

The mtafakari lets mtendaji kuwa na matumizi ya tatu akili, akili ya mwili, akili ya hisia, Na mawazo ya nia, hadi mwisho kwamba mtendaji kwa mwanadamu anaweza kutumia hizi akili kutofautisha kati yake na asili, na kwamba mtendaji inaweza kuwa yake mapenzi ya bure kuja na maelewano na kuongozwa na uadilifu-and-sababu, mtafakari. The watendaji katika kukimbia kwa binadamu Kawaida tumia moja tu kati ya hizo tatu akili, na huyo ndiye akili ya mwili, katika kujibu mahitaji na matakwa ya mwili na kufuata vivutio vya asili.

Hizi kidogo akili zimetumiwa na mtendaji kwa binadamu kwa madhumuni ya yenyewe na ya Self Triune inaweza kuonekana na ukosefu wa maneno kuwa uhusiano kwa noetic, mambo ya kiakili au ya kisaikolojia. Mwingine na msemo ukweli ni kwamba shughuli za kiakili zinaelezewa kana kwamba ni za mwili au upanuzi wa vitu vya mwili au vya kisaikolojia. Karibu katika visa vyote matumizi ya maneno yanapendekezwa na hisia na tamaa, na vitendo vya kiakili ni tafsiri za vitendo na majimbo kwa maisha ndege ya ulimwengu wa mwili. Baadhi ya maneno kama haya fahamu, ufahamu, kutambua, kufikiria, kudhani, kuchambua, kulinganisha, uelewa, umakini, Intuition, akili, kuelimishwa, na njaa ya maarifa. Shughuli za kupita nje zinachukuliwa kama viongezeo vya vitu vya mwili na kisaikolojia. Ikiwa msingi wa mwili ungeondolewa maneno yasingekuwa na maana zinahusiana na tendo la kiakili, kwa sababu kwa maelezo ya shughuli za kiakili hazieleweki. Hakuna hatua ya kiakili inayo chochote cha kufanya au inayoweza kulinganishwa na fahamu, ufahamu, kuzingatia, kubahatisha, kuhukumu na maneno yanayofanana. Kitendo cha akili na wao wenyewe huelezewa na maneno haya kwa njia duni. Kwa kile kinachoitwa hapa uadilifu-and-sababu, Na kwa shughuli za akili kama shughuli za akili, hakuna maneno.

Kwa sababu ya ukosefu huu wa maneno, hakuna maneno ya kutaja saba "akiliYa mtafakari na yao mengi kazi, Au mjuzi na nguvu na sifa zake, au asili na vitendo vya kisaikolojia, kiakili na noetic anga, Au asili ya Mwanga ya Upelelezi, au digrii ambayo jambo is fahamu. Ni kwa sababu hakuna maneno na dhahiri maana, kwamba misemo kama mazingira ya kisaikolojia, shughuli za akili, ulimwengu wa riwaya, ufahamu wa Self Triune, ufahamu wa Upelelezi, Uwezo wa Upelelezi, asili-karibu na busara-pande zote zinapaswa kutumiwa.

Kama mtendaji kwa mwanadamu anaweza kutumia moja kati ya hizo tatu akili ovyo wake kazi kwa kujitegemea ya vitu vya mwili kunaweza kuwa na msamiati wa maelfu ya maneno, ambapo sasa kuna chache kuliko dazeni. Kutakuwa na kwa lugha fulani neno kwa kila moja ya saba akili, na kwa kila mmoja wao kazi na matokeo katika Self Triune, Katika anga, kwenye mwili, kwenye fomu ya pumzi na kwa kila moja ya akili. Kutakuwa na neno maalum kwa kila hatua ya kila kazi ya mtendaji katika kila moja ya baadaye kifo majimbo; na neno kwa kila moja ya athari zinazozalishwa na Mwanga ya Upelelezi katika kila moja ya anga ya Self Triune, Na asili kupitia kufikiri ya mtendaji. Pia kungekuwa na maneno ya kuelezea kwa njia fulani kila moja ya ustadi wa Upelelezi in uhusiano kwa nyanja ya dunia; na neno la kuainisha kila hatua ambayo jambo is fahamu kutoka wakati ni moto kitengo katika mwanga ulimwengu wa dunia nyanja mpaka ni fahamu kama Self Triune katika ulimwengu wa riwaya na mpaka inafikia kiwango cha Ujuzi.

Katika ulimwengu wa mwili hisia imehitaji, na mtendaji imesababisha akili ya mwili kuitolea, maneno ya kutofautisha majimbo kadhaa yanayoonekana katika ukuzaji wa mwili kutoka kuzaliwa hadi uzee, fomu za na kuonekana ya miili na tofauti za biashara, kazi na kiwango. Kwa hivyo mtu hupata maoni tofauti wakati anasikia juu ya mtoto wa Kaffir, mkoloni wa Amerika au mpishi wa Ufaransa. Kinyume na utajiri wa maneno yanayopatikana kuashiria mtu yoyote, mahali, nguvu au hali katika ulimwengu wa mwili, hakuna kitu cha kutambua maisha ulimwengu au kitu chochote kile ndani yake. Ni sawa na mwanga ulimwengu. Ni kana kwamba hakukuwa na neno la kuonyesha tofauti yoyote kati ya mkuu wa mafuta, kilio cha shule ya kulia, paroti, mti wa pine na pombe, na asili ya viumbe vyote na vitu ambavyo vimekuwa na viko katika ulimwengu unaoonekana. wako katika maisha ulimwengu, na asili hizi ni tofauti kutoka kwa kila mmoja kama ilivyo udhihirisho wao hapa duniani. Hali hii ya lugha na kukosekana kwa maneno kunaonyesha kutokuwa na uwezo na udhaifu wa kufikiri ambayo mwanadamu hufanya.

Uadilifu-and-sababu kuwa na kila mmoja a uhusiano sawa na ile hisia ina hamu. Kitendo cha kuheshimiana cha hisia-and-hamu haizuiliwa na inafanywa bila juhudi wakati asili huita majibu, lakini moja hutawaliwa na mwingine. Mwingiliano wa uadilifu-and-sababu inaendana na inaendelea. Uadilifu haivumilii kila wakati kufikiri of hisia-and-hamu, na mara nyingi huingilia na kuizuia.

Mtu hajitofautishi kwa seti moja kazi ndani yake huisha na mwingine huanza. Maingiliano kati ya pande mbili za mtafakari ni ya haraka na ya usawa, ilhali hisia-and-hamu mara nyingi wanapingana.

Uadilifu ni upande wa passiv wa mtafakari. Kama inavyohusiana na mtendaji katika binadamu uadilifu iko kwenye iliyoenezwa Mwanga ya mazingira ya kiakili; ina cheche ya safi Mwanga ndani yake, ni mlezi wa cheche hiyo, na kwa sababu ya yeye anajua ni wakati gani kufikiri juu ya somo ni sawa, na inapoondoka kutoka kile cheche zinaonyesha kuwa sawa. Cheche hii inayoathiri vibaya Mwanga katika mazingira ya kiakili husababisha kitu kama mwali, kama mwali wa mshumaa, ndani ya moyo wa kila mwanadamu. Kwa kawaida, mwali, mwakilishi wa uadilifu, sio shwari. Inafifia kwa sababu hamu hukimbilia moyoni na kuumiza moto ili usumbufu kufikiri. Hii ni hivyo haswa na kitu chochote ambacho kina tabia. Moto ni shwari wakati huo kati ya kuzuka na kuzuka na kati ya kuzuka na kuvunjika na wakati kupumua kumesimamishwa na halisi kufikiri. Ikiwa mada ya walidhani haina sifa ya kiadili, kama inavyohusiana na kupima au hesabu na haijaunganishwa na hisia, mwali moyoni utakuwa thabiti, hadi kufikiri huanza. Ikiwa shughuli za kupima au kuhesabu ni sawa, mwako hauzima, lakini ikiwa sio sahihi au shughuli zingine huingilia kati nao, mwiko ulio ndani ya mipasho ya moyo. Wakati mwingine mtu ni fahamu ya shaka au kutokuwa na uhakika, mara tu anaongeza safu ya takwimu. Basi shaka husababishwa na kufifia. Lakini watu sio fahamu ya mwali wa moto au kwamba taa zinaungua. The mawazo ya kazi ambayo imetokana na kufikiria tu iko katika kila kesi inayohusika na vitu vya akili. Kufikiria ni majibu ambayo asili hupata kutoka mtendaji.

Sababu ni upande wa kazi wa mtafakari. Katika sababu wamezingatia saba akili. Akili ya neno kama inavyotumiwa na kila mtu ni akili ya mwili; ni ya chini zaidi ya saba akili na ni ile inayotumika na mtendaji-mwili wa mwili wa kufikiria na vitu vya asili kupitia nne hisia za mwili. Ni akili tu ambayo inasemwa au inayojulikana. Kila moja ya sita akili ni kwa matumizi ya moja ya mambo sita ya Self Triune. The akili ya hisia ni kwamba na hisia inapaswa kufikiria, kujua nini hisia yenyewe yenyewe mbali na mwili, na yake uhusiano kwa hamu na asili, Na wake uhusiano kwa mtafakari na mjuzi kama Self Triune. The mawazo ya nia ni kwamba na hamu inapaswa kufikiria, kujua ni nini kando na asili na katika yake uhusiano kwa hisia na kwa yake Self Triune. Hizi tatu akili inaweza kutumiwa na mtendaji; nne zilizobaki haziwezi kutumiwa na mtendaji. Wao ni akili ya uadilifu, akili ya sababu, akili kwa Mimi na akili kwa ubinafsi. Tatu ambazo zinaweza kutumiwa na mtendaji ni dhaifu, haifai na haina mazoezi na nidhamu. The akili of hisia-and-hamu sio kawaida mazoezi hisia na kwa hamu na kwa hivyo haifanyi kazi kwa uhuru. Wanatumika kama wasaidizi kwa akili ya mwili. The mtendaji kwa binadamu huwaadhibiti. Mada ya kufikiri huamua ni nani kati ya tatu akili inatumika.

Binadamu mawazo ya kazi ni mwingiliano kati uadilifu na akili or akili na ambayo mtendaji hufanya bidii kushikilia Mwanga ya Upelelezi juu ya somo. Wakati mtendaji anajaribu kushikilia Mwanga thabiti, uadilifu inaonyesha ikiwa na ni kwa kiwango gani ni sahihi au si sahihi. Mwingiliano unaendelea wakati kufikiri hudumu. The akili ya mwili haina maana hisia na tamaa. Yake kufikiri inaweza kuwa ya hesabu asili, kama mahesabu; au ya fasihi asili kuhusu maneno, mtindo, uwazi; au wa akili asili, kama utaftaji, tofauti na ubashiri. The kufikiri ya akili ya hisia na hamu inaweza kuwa ya aina ya maadili, juu ya haki ya maadili na makosa kulingana na sauti ya dhamiri. Au kufikiri inaweza kushonwa na hisia, kama huruma, aibu, hasira or uchoyo. The kufikiri ya yote matatu yanaweza kuwa juu ya kusafiri, kazi, biashara, biashara, uvumbuzi au dini. Katika visa hivi vyote uadilifu inaonyesha kwa hisia au kwa kutamani yaliyo sahihi au sahihi. Swali la maadili linashughulikiwa kwa njia ile ile kama hesabu ya hesabu. Hakuna hoja yoyote zaidi ya ilivyo na dira.

Mchakato wa kusudi, kulinganisha, kuchambua, kutofautisha, kubahatisha, kufikiria na kuamua, ni mambo ya kufikiri, kukaguliwa kwa hoja, wakati juhudi zinafanywa kuzingatia na kushikilia Mwanga ya Upelelezi. Taratibu hizi zinaendana na binadamu kawaida hufanywa na moja, na wakati mwingine na wawili au watatu wa akili, ambazo zinahukumiwa kwa sababu ya usahihi.

Njia ambayo akili ya mwili vitendo ni kama kupata jambo ambayo hutumika Mwanga, ikitengeneza hiyo jambo katika vifaa vya ujenzi wa pointi, mistari, pembe, curves na nyuso, na kujenga muundo wa mada na kuibomoa, kujaribu kwa sawa wakati kuwatenga uchunguzi jambo kutoka kwa kuingiliana na jengo na kuweka muundo katika Mwanga. Wao hufanya haya yote mpaka wawe karibu na yale waliyo baada ya hayo. Mwangaza au uzima wa Mwanga inapatikana kulingana na urefu wa wakati umakini umepewa, na kwa kiwango cha umakini, ambayo ni, uthabiti wake.

Kufikiria hupata vifaa vya ujenzi kutoka jambo ya mazingira ya kiakili, na wakati mwingine pia kutoka kwa ndege mbali mbali za mwili fomu na maisha walimwengu wote. Muundo uliojengwa unaweza kuwa wa akili-jambo na ya asili-jambo na kwa hivyo inaweza kutolewa nje kama kitendo, kitu au tukio.

Binadamu kufikiri ni mbaya na haitoshi kwa sababu nyingi. Ni ngumu kupata Mwanga ya Upelelezi, Hiyo ni, kupata hiyo kutoka jambo kati ya ambayo ni kutumika katika mazingira ya kiakili. Ni ngumu kushikilia Mwanga, kwa akili lets go haraka na haina msimamo. Bado ni ngumu kushikilia Mwanga kwa bidii juu ya somo, kwa sababu akili inajaribu kushikilia mada hiyo katika Mwanga badala ya kushikilia Mwanga juu ya mada. Sababu zingine ni kwamba shughuli za akili hazishirikiani, kwamba zinaelekezwa kwa masomo tofauti na kwa hivyo kuingiliana kwa kila mmoja badala ya kukubaliana na kufanya kazi kwa maelewano; kwamba haitoshi ufahamu kuhusu kile kinachofanywa au jinsi ya kuifanya vizuri; na kwamba shughuli zingine tu ndizo zinaendeleza.

Bila mwili wa mwili mtendaji kwa mwanadamu haiwezi kufanya yoyote mawazo ya kazi. Ingawa baada kifo kuna aina ya kufikiri, ni moja kwa moja, utaratibu wa kuzaliana, unasababishwa kabisa na mawazo ambayo iliundwa na kuburudishwa wakati wa maisha, na ambayo yanajitokeza katika mazingira ya kiakili. Binadamu ni maabara ambayo asili hufanya sehemu ya kemikali na kufikiri hubeba juu ya alchemical kazi.

Sehemu ambazo kufikiri unaendelea ni katika mazingira ya kiakili juu ya moyo, mapafu na ubongo. Mada ya kufikiri huja kwa njia moja ya kufunguliwa kwa mwili, pamoja na mishipa au vifungu vingine, ndani ya figo, kisha ndani ya adrenals na kisha ndani ya moyo, ambapo uadilifu ni. Wakati hamu ina nguvu ya kutosha somo la kufikiri iko kwenye mapafu. Huko, katika mazingira ya kiakili, kufikiri inaendelea. Halafu mada hiyo hubebwa na kupumua, pamoja na damu na mishipa, kuingia ndani ya ubongo, kwanza kuingia ndani ya korosho, kisha ndani ya kiwavi, na labda ndani ya moja au yote ya lobes na kisha kuingia kwenye dhambi za mbele. Ndani ya mazingira ya kiakili katika sehemu hizi za ubongo kufikiri inajaribu kuzingatia imeenezwa Mwanga ya Upelelezi kwa eneo, kubwa au ndogo, kama kwenye skrini kwenye onyesho la sinema. The kufikiri huunda miundo au hufanya picha kwenye eneo hili kwenye ubongo. Taa nafasi ni kubwa au ndogo kulingana na anuwai ya mtafakarisomo la walidhani. Nishati ambayo yeye hutumia katika kuelekeza mwanga huchorwa kutoka kwa adrenals ndani ya moyo na mfumo wa neva wa hiari.

Kufikiria haina kugeuka kuwa a walidhani, lakini huandaa kwa utaftaji wa walidhani na inaendelea baada ya mimba. A walidhani, mara tu kama ana mimba, ina ndani yake Mwanga ya Upelelezi, hamu na ya mwili jambo ambayo ilibebwa kwa mtendaji kwa maoni yaliyotengenezwa kutoka asili. A walidhani hupatikana moyoni na juu ya maisha ndege ya mwanga Ulimwenguni, mara tu uchaguzi utakapofanywa kuwa au kufanya au kuwa na mada ya walidhani. The mjuzi haijaathirika. Ushuhuda wa mtafakari mihuri walidhani, ikitambulisha na yule anayehusika nayo.

Ikiwa burudani sio maoni kutoka kwa moja ya akili lakini a walidhani Imetolewa tayari, hakuna wazo tena, lakini burudani iliyo moyoni italishwa na kuimarishwa na kufikiri. The mawazo Kuchukuliwa mimba au kuburudishwa moyoni ni, baada ya ishara ya ujauzito au kufafanua, iliyotolewa au kutolewa tena kutoka kwa ubongo.

Kufikiria ifuatavyo kama hatua ya kurudi kwa mtendaji kwa mwanadamu wakati akili zinaripoti kitu. Athari za mtendaji ni juhudi zinazofanywa na akili kuzingatia iliyoenezwa Mwanga juu ya kitu cha akili, kuingiliana na uadilifu na kuwasiliana na hisia kwenye vitu hivi.

Kuonyesha seti ya shughuli za kiakili na sehemu wanayocheza katika vitendo na mwingiliano wa hisia nne na sehemu tatu za Self Triune, michakato ya akili ya tukio la kupata mkopo inaweza kuzingatiwa.

Mmiliki wa kipande cha mali anakaribia mkopeshaji pesa na ombi la rehani. Mkopeshaji anaangalia mali hiyo. Maana yake mbele anamjulisha kuhusu asili na hali ya jengo juu yake, kundi la wapangaji, tabia ya kitongoji na vifaa vya usafirishaji. Maana yake harufu inaripoti ukaribu wa kiwanda cha kachumbari na pombe. Maana yake kusikia inaripoti kelele za watoto na za trafiki nzito. Taarifa za hisia hizi zinafanywa kwake fomu ya pumzi ambayo inawakilisha kwa wake hisia. Wake hisia kuanza hamu. Desire hubeba ripoti, zilizochanganywa na hisia, Kwa uadilifu. Uadilifu inaonyesha usawa au utoshelevu wa mkopo na hisia-and-hamu Kuanza kufikiri kadiri ripoti za mhemko zinavyoendelea.

Yake akili ya mwili hukusanya na kurekebishwa Mwanga katika mazingira ya kiakili na kwa hiyo Mwanga hutengeneza, kupanga, kufanya kazi tena na kukagua ripoti ambazo sasa zimepigwa marufuku hisia na tamaa na kuvutiwa na uadilifu na kisha huanza kupaka rangi na kujenga na kubomoa tena na tena, ripoti zinapoendelea na baada ya kumaliza. Mimi mashahidi bila riba na kwa kutambua kunatoa utambulisho kwa ununuzi.

Uadilifu-and-sababu angalia tu bila ubaguzi. Kutakuwa na makubaliano au kutokubaliana kati yake hisia na tamaa na hukumu kama matokeo yake kufikiri. Ikiwa hukumu ni dhidi ya mkopo na yake hisia na tamaa pia dhidi yake, mkopo utakataliwa. Ikiwa hukumu ni dhidi ya mkopo na yake hisia na tamaa neema yake, uamuzi wa muopeshaji utategemea ikiwa hisia-and-hamu itaongozwa na hukumu au itasimama.

Anapenda, ubaguzi na hisia inaweza kuimarisha hisia-and-hamu. Katika biashara tu, kama pesa za kukopesha, ambapo hakuna kibinafsi kipengele kama ya uhusiano au urafiki unaingia, mwanamume ataamua kulingana na hukumu ya yake kufikiri kufanywa juu ya ripoti za hisia. Usafirishaji huu na sehemu za Self Triune mara moja.

Kabla ya uamuzi, mkopeshaji anaweza kujaribu kukumbuka uwekezaji mwingine wa kama asili ambayo ametengeneza au ambayo amesikia. Kukumbuka, ambayo ni mchakato wa moja kwa moja na inahitaji hapana kufikiri, hufanywa na mwanadamu kwa kutoa wito kwa fomu ya pumzi kutengeneza kumbukumbu of mbele, kusikia, ladha, harufu na gusa, kubeba juu ya mada hiyo. Mkopeshaji kwa njia hii anakumbuka ukweli ambayo yanafaa kwa mkopo.

Njia ya kawaida ya maoni kutoka na athari kwa ripoti za hisia ni kama mistari ya kijiko cha saa au cha nambari nane. Nature kwa njia ya akili zinaonyesha maoni kwa hisia, hisia inawasilisha kwa hamu, hamu hubeba uadilifu na huko kwa akili ya mwili. Hii inawasiliana na hisia athari yake na ile ya uadilifu. Hisia, na ripoti zinazoendelea kutoka kwa akili na athari kutoka akili ya mwili, inatoa msukumo wake mpya kwa hamu na hamu hubeba hii kwa uadilifu na kutoka hapo kwenda kwa akili ya mwili, ambayo inarudi nyuma hisia. Kwa hivyo mchakato huhifadhiwa hadi uamuzi utafikiwa.

Binadamu mawazo wakati zimetolewa ni viumbe, sio vitu tu. Wao ni pointi kuwa na mfumo unaowapa uwezo ambao unawapa asili fulani Sifa na nguvu. Ni vituo vya nguvu na kuchukua jambo ya ulimwengu wanne. Hawana fomu hiyo inaweza kuonekana kwa uso.

Mfumo umewekwa juu ya walidhani na Mwanga ya Upelelezi na kwa hamu kutoka mtendaji. The Mwanga ni mwakilishi wa nguvu saba za Upelelezi, na hamu inasimama kwa sehemu tatu za Self Triune. Mfumo hupokea kutoka kwa mtendaji kupitia fomu ya pumzi uwezo fomu; basi asili hutoa kwa kijidudu cha mwili jambo ambayo ni katika walidhani, nyenzo za kuifanya iwe halisi kwenye ndege ya mwili. Uwezo huu fomu ni kitu ambacho walidhani imeelekezwa, nyumba, vita, jozi ya viatu, insha, muswada wa sheria, au sala kwa Nzuri kwa mafanikio au unafuu.

Mawazo kuwa na nguvu kubwa ya uwezo na uwezo wa kudumu kwa miaka, kwa sababu mawazo wamezaliwa katika mwanga ulimwengu chini ya Mwanga of Ujuzi. Kwa sababu ya nguvu iliyo ndani mawazo ulimwengu wote wa nyenzo na vitendo vyake vyote, vitu na hafla zipo na zinatunzwa na kubadilishwa

A walidhani kiumbe cha nne na ina ndani yake mifumo mingine minne. Hiyo tu katika walidhani inakuwa halisi ambayo inahusiana na kusudi ambayo walidhani ilitolewa.

Binadamu walidhani sio kiumbe huru; inategemea yule aliyeyatoa, au kwa mzazi aliyekua, ambayo ni mwanadamu mwingine ambaye alijuridhisha na kuwalisha. A walidhani lazima itolewe na Mwanga na kwa nguvu ya kuifanya iendelee, na ina haki kuja kwa vile Mwanga, nguvu na riziki kwa mzazi au kwa yule ambaye huwajibika kwa hiyo. A walidhani inaweza kubatilishwa, kutengwa au kubadilishwa kabla ya kutengwa, lakini mara ikitolewa nje inaendelea mpaka iweze usawa.

Kila walidhani ina ndani yake lengo, muundo au mpango kutekeleza lengo, exterization or uboreshaji wa nje ya lengo, na a kusawazisha sababu ambayo italazimisha uboreshaji wa nje mpaka kupitia mmoja wao kuna makubaliano na Self Triune jumla na matokeo yanayofuata utaftaji wa nje, (Mtini. IV-A).

Kusudi hupewa na hamu. Wakati wa kozi ya walidhani lengo linaiongoza kuelekea kusudi ambayo walidhani ilitengenezwa. Ubunifu ni njia ambayo walidhani itakuwa ya mwili. The exterization ni ya mwili kuonekana ya walidhani kama au kupitia kitendo, kitu au tukio.

Juu ya kuzaliwa kwake kupitia ubongo, walidhani ni juu mwanga ndege ya mwanga ulimwengu na kuvikwa mwanga jambo. Kutoka hapo hupita kwa mwanga ndege ya maisha ulimwengu, nguo yenyewe na maisha jambo na inasikika katika ulimwengu huo. Mawazo kuna kituo cha nguvu; ni hotuba isiyoelezeka na sauti. Ni neno, na linaambia ni nini. Inatangaza yake uaminifu au udanganyifu wake.

Ubunifu unakuwa halisi wakati walidhani inafikia mwanga ndege ya fomu ulimwengu na nguo yenyewe na fomu jambo. On mwanga ndege ya ulimwengu wa mwili walidhani inakuja kuwasiliana mwanga jambo ya ulimwengu wa mwili. Kuna hatua ya kwanza ndani exterization imechukuliwa, lakini exterization haina kuwa halisi mpaka baada ya hatua tatu zaidi. Kwenye maisha ndege ya ulimwengu wa ulimwengu kupiga walidhani inasimulia wazi zaidi ni nini, lengo lake huwa dhahiri zaidi na kisha hushuka kwa fomu ndege ya ulimwengu wa mwili, ambapo inachukua kamili fomu na inabaki mpaka kufunguliwa kwa ndege ya kiwasili kwa kuungana kwa wakati na hali mahali pengine. Basi walidhani amevikwa kwenye ubongo na radi jambo, moyoni na mapafu na airy jambo, katika figo na adrenali na maji jambo na katika mfumo wa kumengenya na nguvu jambo, na matokeo yake ni kitendo, kitu au tukio. Wote wanaweza kuchukua nafasi katika flash na ni iliyosababishwa na pumzi. Kwa hivyo muundo huo ni wa nje, ingawa sio lazima kabisa walidhani.

The kusawazisha sababu alikuwa na uwezo wa hapo awali. Pamoja na exterization ya muundo inakuwa halisi katika mwanga ulimwengu. Hii kusawazisha sababu ni muhuri, ambayo dhamiri Imetengenezwa juu ya mawazo kwenye dhana. Kwa kweli, dhamiri ni muhuri; muhuri wake juu ya wazo ni mwenzake. Na exterization ya mawazo mtendaji inaathirika kwa raha au hasi, na pia huhisi kuridhika au kutoridhika nayo kama kuwa na maadili haki or makosa, na wazo litakuwa na usawa au litazaa zingine uboreshaji wa nje.

Tabia ya Ulimwengu ni kuleta muhuri kwenye walidhani nyuma kwenye stempu ambayo ni dhamiri, lakini inapingana hisia na tamaa na kufikiri simama kati dhamiri na muhuri juu ya walidhani na uziweke kando. Uadilifu, kuwa Mwanga moyoni, hakuna kikwazo. Vizuizi vimevaliwa na uzoefu na kujifunza. Sio mpaka vizuizi vimevaliwa, muhuri au mshirika unaweza kuletwa pamoja na muhuri. Wakati katika maeneo yao ni hisia na tamaa kulingana na uadilifu na sababu, muhuri unalingana na muhuri kwa makubaliano ya wote na kila mmoja. Basi walidhani ni ya usawa na dhamiri ameridhika.

Njia ya a walidhani baada ya suala juu ya mwanga ndege ya mwanga ulimwengu unaelekea kwenye ndege ya ulimwengu wa kawaida, kwa sababu kitu cha walidhani iko huko na kwa sababu kijidudu cha mwili katika walidhani anaivuta kwa kitu. Baada ya walidhani inaanza kuwa kituo cha nguvu, bila fomu, na katika ulimwengu usio na fomu. Kuna katikati ya kituo shinikizo ambayo husogeza mbele kwenye njia ya mzunguko. Kama walidhani huja katika jumla jambo, baiskeli ya kufikirika inakuwa halisi zaidi. Mzunguko unaweza kuzunguka katika mistari yoyote ambayo inaweza kuzingatiwa kama curves zinazojitokeza tena na utaratibu wa kawaida.

Kawaida kitendo, kitu au tukio ambalo walidhani hutengwa nje hutoa hisia furaha au huzuni kwa yule aliyetoa walidhani. Wakati mwingine matokeo ya akili hufuata. Hiyo ndiyo mwisho wa matokeo ya walidhani, kwa mawazo ya mwanadamu. Inaweza au inaweza kuwa kwamba anahisi kidole cha dhamiri akizungumzia.

kwanza exterization ilikuwa kupitia muundo, wa pili na zaidi uboreshaji wa nje wanalazimishwa na kusawazisha sababu ambayo husababisha mizunguko iendelee. Kutoka kwa pili hutoa a hisia na hamu ambayo wakati mwingine huwa na matokeo ya kiakili. Hadi matokeo ya mambo ya ndani yanafanana na muhuri wa kusawazisha sababu, wazo linaendelea kuendelea kwa mizunguko. Ikiwa aliyeitoa ametoa, wazo linaenda na mtendaji na inashawishi ujenzi wa mwili mpya. Katika hiyo mpya maisha na katika maisha ya baadaye ya mtendaji, wazo linaendelea kuzunguka na kuleta uvumbuzi mwingine au uboreshaji wa nje, hadi wazo liwe na usawa.