KUFANYA NA DESTINY

Harold W. Percival

KIAMBATISHO

Dibaji ifuatayo iliandikwa miaka kumi na minne kabla ya uchapishaji wa kwanza wa Kufikiri na Hatima. Katika kipindi hicho cha muda, Bwana Percival aliendelea kukifanyia kazi kitabu hicho na akaanzisha maneno mapya, kama mfanya kazi, mfikiriaji, mjuzi, fomu ya kupumua, Utatu wa Utatu na Upelelezi. Hizi na zingine zilibadilishwa katika Dibaji hii ili kuisasisha. Halafu ilionekana kama Dibaji ya kitabu hicho kutoka 1946 hadi 1971. Toleo lililofupishwa, "Jinsi Kitabu hiki kilivyoandikwa," limeonekana kama maelezo baada ya 1991 hadi uchapishaji huu wa kumi na tano. Utangulizi wa Benoni B. Gattell, kama ilivyoelezewa hapo chini, imekuwa sehemu ya kihistoria ya Kufikiria na Uharibifu:

DIBAJI

Kunaweza kuwa na wale ambao wangependa kusoma juu ya njia ambayo kitabu hiki kilitengenezwa na Harold Waldwin Percival. Kwao ninaandika utangulizi huu kwa idhini yake

Aliamuru kwa sababu, kama alivyosema, hakuweza kufikiria na kuandika wakati huo huo, kwani mwili wake ulilazimika kutulia wakati alitaka kufikiria.

Aliamuru bila kutaja kitabu chochote au mamlaka nyingine. Sijui kitabu chochote ambacho angeweza kupata ujuzi hapa chini. Hakuipata na hakuweza kuipata kwa kupendeza au kisaikolojia.

Katika kujibu swali ni vipi alipata habari hiyo, ambayo inapita zaidi ya nyanja nne kuu na Upelelezi Mkuu, na kufikia Ufahamu yenyewe, alisema kuwa mara kadhaa tangu ujana wake alikuwa akijua Ufahamu. Kwa hivyo angeweza kujua hali ya kiumbe chochote, iwe katika Ulimwengu uliodhihirishwa au Asiyeonyeshwa, kwa kufikiria juu yake. Alisema kwamba wakati anafikiria mada kwa umakini mawazo yalimalizika wakati mada hiyo ilifunguliwa kama kutoka hatua hadi ukamilifu.

Ugumu aliokutana nao, kwa hivyo akasema, ilikuwa ni kuleta habari hii kutoka kwa Yoyote Yasiyodhihirishwa, nyanja au walimwengu, katika hali yake ya akili. Shida kubwa zaidi ilikuwa kuelezea haswa na ili kila mtu aielewe, kwa lugha ambayo hakukuwa na maneno yanayofaa.

Ni ngumu kusema ambayo ilionekana ya kushangaza zaidi, njia yake ya kusema ukweli wake kwa usahihi katika fomu ya kikaboni aliyotengeneza au uthibitisho wao kwa kusoma kwake alama anazotaja katika sura ya kumi na tatu.

Alisema kitabu hiki kinashughulikia mambo ya jumla na kuna tofauti nyingi. Alisema huu ni wakati wa mawazo; kuna mzunguko wa Magharibi unabadilika, na hali zimeundwa kwa ufahamu na ukuaji.

Miaka thelathini na saba iliyopita alinipa habari nyingi sasa katika kitabu hiki. Kwa miaka thelathini nimekaa naye katika nyumba moja na kuandika maneno yake.

Wakati Percival alichapisha juzuu ishirini na tano za NENO kutoka Oktoba 1904 hadi Septemba 1917 aliagiza baadhi ya Wahariri kwangu, na zingine kwa rafiki mwingine. Waliamriwa haraka, ichapishwe katika toleo lijalo la NENO. Miongoni mwao walikuwa tisa, kutoka Agosti 1908 hadi Aprili 1909, huko Karma. Alisoma neno hili kama Ka-R-Ma, kumaanisha hamu na akili kwa vitendo, ambayo ni mawazo. Mizunguko ya utaftaji wa mawazo ni hatima kwa yule aliyeunda au kufurahisha wazo hilo. Yeye alifanya hapo jaribio la kuelezea hatima yao kwa wanadamu, kwa kuwaonyesha mwendelezo wa msingi wa kile kinachoonekana kuwa kiholela, hafla za kawaida katika maisha ya wanaume, jamii na watu.

Percival wakati huo alikusudia kusema za kutosha kuwezesha kila mtu anayetaka, kujua kitu juu ya yeye ni nani, alikuwa wapi na hatima yake. Kwa ujumla, lengo lake kuu lilikuwa kuwaleta wasomaji wa NENO ufahamu wa majimbo ambayo wanajua. Katika kitabu hiki alimaanisha pamoja na kumsaidia yeyote anayetaka kuwa na ufahamu wa Ufahamu. Kwa kuwa mawazo ya kibinadamu, ambayo ni ya kijinsia, ya asili, ya kihemko na ya kielimu, yanatolewa nje kwa vitendo, vitu na hafla za maisha ya kila siku, alitaka pia kuwasiliana habari juu ya fikira ambayo haileti mawazo, na ndio pekee njia ya kumkomboa mtendaji kutoka kwa maisha haya.

Kwa hivyo alinirekebishia Wahariri tisa juu ya Karma, sura nne ambazo ziko katika kitabu hiki, ya tano, ya sita, ya saba na ya nane, inayoitwa Hatima ya Kimwili, Kisaikolojia, Akili, na Urekebishaji. Walikuwa msingi. Aliamuru sura ya pili kutoa Kusudi na Mpango wa Ulimwengu, na ya nne kuonyesha Utekelezaji wa Sheria ya Mawazo ndani yake. Katika sura ya tatu alishughulikia kwa ufupi na Pingamizi ambayo wengine wangefanya ambao dhana zao zimepunguzwa na usadikisho wa walio na akili. Kuwepo tena lazima kueleweke ili kushika njia ambayo hatima inafanya kazi; na kwa hivyo aliamuru sura ya tisa juu ya kuwako tena kwa sehemu kumi na mbili za watendaji kwa mpangilio wao. Sura ya kumi iliongezwa ili kutoa nuru kwa Miungu na Dini zao. Katika kumi na moja alishughulika na Njia Kuu, Njia ya mara tatu, kwa kutokufa kwa fahamu, ambayo mtenda hujiweka huru. Katika sura ya kumi na mbili, kwenye Point au Mzunguko, alionyesha njia ya kiufundi ya uundaji endelevu wa Ulimwengu. Sura ya kumi na tatu, kwenye Mzunguko, inaangazia Mzunguko wa Nameless unaojumuisha wote na alama zake kumi na mbili zisizo na jina, na ya duara iliyo ndani ya Mzunguko wa Nameless, ambayo inaashiria Ulimwengu kwa ujumla; alama kumi na mbili kwenye mzingo wake alizitofautisha na ishara za Zodiac, ili ziweze kushughulikiwa kwa njia sahihi na ili kila mtu atakayechagua aweze kuchora kwa laini rahisi alama ya kijiometri ambayo, ikiwa anaweza kuisoma, inamthibitishia yaliyoandikwa katika kitabu hiki. Katika sura ya kumi na nne alitoa mfumo ambao mtu anaweza kufikiria bila kuunda mawazo, na akaonyesha njia pekee ya uhuru, kwa sababu mawazo yote hufanya hatima. Kuna kufikiria juu ya Nafsi, lakini hakuna maoni juu yake.

Tangu 1912 alielezea jambo kwa sura na sehemu zake. Wakati wowote sisi wawili tulipopatikana, kwa miaka mingi hii, aliamuru. Alitaka kushiriki maarifa yake, hata juhudi kubwa sana, hata hivyo ilichukua muda gani kuivaa kwa maneno yanayofaa. Alizungumza kwa uhuru na mtu yeyote aliyekaribia na kutaka kusikia kutoka kwake juu ya mambo yaliyo kwenye kitabu hiki.

Hakutumia lugha maalum. Alitaka mtu yeyote anayeisoma aelewe kitabu hicho. Aliongea sawasawa, na polepole vya kutosha kuniandika maneno yake kwa mkono mrefu. Ingawa mengi ya yaliyomo katika kitabu hiki yalionyeshwa kwa mara ya kwanza, hotuba yake ilikuwa ya asili na kwa sentensi wazi bila maneno ya wazi au ya turgid. Hakutoa hoja, maoni au imani, wala hakusema hitimisho. Aliiambia kile alikuwa akifahamu. Alitumia maneno ya kawaida au, kwa vitu vipya, mchanganyiko wa maneno rahisi. Hakuwahi kudokeza. Hajaacha chochote kisichoisha, kisichojulikana, cha kushangaza. Kawaida alimaliza somo lake, kwa kadiri alivyotaka kuzungumza juu yake, kando ya mstari ambao alikuwa. Wakati somo lilipokuja kwenye mstari mwingine alizungumza juu yake hapo.

Alichokiongea hakukumbuka kwa kina. Alisema kuwa hakujali kukumbuka habari niliyokuwa nimeweka. Alifikiria kila somo lilipokuja, bila kujali alikuwa ameshasema juu yake. Kwa hivyo wakati aliamuru muhtasari wa taarifa zilizopita alifikiria juu ya mambo mara nyingine tena na kupata maarifa upya. Mara nyingi vitu vipya viliongezwa katika muhtasari. Bila kujipanga, matokeo ya mawazo yake juu ya masomo yale yale kwa njia tofauti, na wakati mwingine kwa vipindi vya miaka, yalikuwa yanakubaliana. Kwa hivyo katika sehemu ya kumi na nane ya sura juu ya Kuwepo tena maoni iko kando ya fahamu, mwendelezo na udanganyifu; katika sehemu sita za kwanza za sura ya kumi na nne maoni ni kutoka kwa mtazamo wa kufikiria; lakini kile alichosema juu ya ukweli huo huo kwa nyakati hizi tofauti chini ya hali hizi tofauti ilikuwa sawa.

Wakati mwingine aliongea kujibu maswali kwa maelezo zaidi. Aliuliza kwamba maswali haya yawe sahihi na kwa hatua moja kwa wakati. Wakati mwingine sehemu zilibadilishwa, ikiwa angefungua mada kwa upana sana hadi kurudia ikawa muhimu.

Nilichokishusha kutoka kwake nilikisoma, na wakati mwingine, kwa kuchora sentensi zake pamoja na kuacha marudio kadhaa, niliifuta kwa msaada wa Helen Stone Gattell, ambaye alikuwa ameandikia NENO. Lugha ambayo alitumia haikubadilishwa. Hakuna kilichoongezwa. Baadhi ya maneno yake yalibadilishwa kwa usomaji. Kitabu hiki kilipomalizika na kuchapwa kwa maandishi aliisoma na kumaliza fomu yake ya mwisho, akibadilisha baadhi ya maneno ambayo yalikuwa mabadiliko kwa wale wenye furaha.

Alipozungumza, alikumbuka kuwa wanadamu hawaoni kwa usahihi umbo, saizi, rangi, nafasi na hawaoni mwangaza hata kidogo; kwamba wanaweza kuona tu kwenye mkingo uitwao mstari ulionyooka na wanaweza kuona vitu tu katika sehemu nne ngumu na wakati tu imejaa; kwamba mtazamo wao kwa kuona umepunguzwa na saizi ya kitu, umbali wake na hali ya jambo linaloingilia; kwamba lazima wawe na jua, moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja, na hawawezi kuona rangi zaidi ya wigo, au umbo zaidi ya muhtasari; na kwamba wanaweza kuona nyuso za nje tu na sio ndani. Alikumbuka kuwa dhana zao ziko hatua moja tu mbele ya maoni yao. Aliweka akilini kwamba wanajua tu hisia na hamu na wakati mwingine wanafahamu mawazo yao. Alikumbuka dhana ambazo wanaume hupata ndani ya mipaka hii hupunguzwa zaidi na uwezekano wao wa kufikiria. Ingawa kuna aina kumi na mbili za kufikiria, zinaweza kufikiria tu kulingana na aina ya mbili, ambayo ni yangu na sio mimi, moja na nyingine, ndani na nje, inayoonekana na isiyoonekana, vitu na visivyo vya maana , mwanga na giza, karibu na mbali, mwanamume na mwanamke; hawawezi kufikiria kwa utulivu lakini kwa vipindi tu, kati ya pumzi; wanatumia akili moja tu kati ya hizo tatu ambazo zinapatikana; na wanafikiria tu juu ya mada zilizopendekezwa kwa kuona, kusikia, kuonja, kunusa na kuwasiliana. Kuhusu vitu visivyo vya mwili wanafikiria kwa maneno ambayo ni sitiari nyingi za vitu vya mwili na kwa hivyo hupotoshwa kwa kufikiria vitu visivyo vya nyenzo kama nyenzo. Kwa sababu hakuna msamiati mwingine, hutumia masharti yao ya asili, kama vile roho na nguvu na wakati, kwa Nafsi ya Utatu. Wanazungumza juu ya nguvu ya hamu, na ya roho kama kitu cha au zaidi ya Nafsi ya Utatu. Wanazungumza juu ya wakati kama inavyotumika kwa Nafsi ya Utatu. Maneno ambayo wanafikiria yanawazuia kuona tofauti kati ya maumbile na Nafsi ya Utatu.

Zamani sana Percival alifanya tofauti kati ya majimbo manne na majimbo yao madogo ambayo jambo linajulikana kwa upande wa asili, na digrii tatu ambazo Utatu wa Utatu unajua upande wa akili. Alisema kuwa sheria na sifa za vitu vya asili hazitumiki kwa Njia yoyote ya Utatu, ambayo ni jambo la akili. Alikaa juu ya ulazima wa kuufanya mwili wa mwili kutokufa, wakati wa maisha. Aliweka wazi uhusiano wa Nafsi ya Utatu na aia yake na aina ya pumzi ambayo mwili wa kung'aa hujiumbua na ambayo inashikilia mwili wa mwili mara nne. Alitofautisha kati ya mambo mawili ya kila moja ya sehemu tatu za Nafsi ya Utatu, na alionyesha uhusiano wa Nafsi hii na Akili ambaye hutumia Nuru inayotumia kufikiria. Alionyesha tofauti kati ya akili saba za Utatu. Alidokeza kuwa binadamu huhisi vituko, sauti, ladha, harufu na mawasiliano ambayo ni ya msingi tu na hubadilishwa kuwa hisia ilimradi tu wawasiliane na mtendaji mwilini, lakini hajisikii hisia zake kama tofauti na hisia. Alisema kuwa vitu vyote vya asili pamoja na vitu vyote vya akili vinaendelea tu wakati iko katika mwili wa mwanadamu. Zaidi ya miaka thelathini iliyopita alikaa juu ya thamani ya alama za kijiometri na alitumia seti moja, ile ya uhakika au duara, kwa mfumo wake.

Walakini sio yote haya yanaonekana katika wahariri wake katika NENO wazi wazi kama inavyofanya katika kitabu hiki. Nakala zake za NENO ziliamriwa mwezi hadi mwezi, na wakati hakukuwa na wakati wa kuunda istilahi sahihi na kamili, nakala zake zililazimika kutumia maneno yasiyofaa ya zile zilizochapishwa tayari. Maneno yaliyokuwa mkononi mwake hayakutofautisha kati ya upande wa asili na upande wa akili. "Roho" na "kiroho" zilitumika kama zinavyotumika kwa Utatu au kwa asili, ingawa roho, alisema, ni neno ambalo linaweza kutumika kwa asili tu. Neno "psychic" lilitumika kama kurejelea asili na kwa Utatu, na kwa hivyo ilifanya utofautishaji wa maana zake anuwai kuwa ngumu. Ndege kama fomu, maisha na ndege nyepesi zinazorejelewa kwa jambo ambalo linajulikana kama maumbile, kwani hakuna ndege upande wa akili.

Wakati aliagiza kitabu hiki na alikuwa na wakati ambao hapo awali alikosa, aliunda istilahi ambayo ilikubali maneno ambayo yalikuwa yanatumika, lakini inaweza kupendekeza kile alichokusudia alipowapa maana maalum. Alisema "Jaribu kuelewa maana ya neno hilo, usishike neno".

Kwa hivyo aliita jambo la asili kwenye ndege halisi, nchi zenye mionzi, hewa, majimaji na dhabiti ya jambo. Ndege zisizoonekana za ulimwengu wa mwili aliita umbo, uhai na ndege nyepesi, na kwa walimwengu juu ya ulimwengu wa mwili aliwapa majina ya ulimwengu wa ulimwengu, ulimwengu wa uhai na ulimwengu wa nuru. Yote ni ya asili. Lakini digrii ambazo vitu vyenye akili vinajua kama Mtu wa Utatu aliita sehemu za akili, akili na noetic za Utatu wa Utatu. Alitaja mambo ya sehemu ya psychic hisia na hamu, ambayo ni mtendaji asiyeweza kufa; zile za haki na sehemu ya akili, ambayo ni fikira isiyoweza kufa; na zile za sehemu ya ujasusi I-ness na ubinafsi, ambayo ni mjuzi asiyeweza kufa; zote kwa pamoja zinaunda Nafsi ya Utatu. Katika kila kisa alitoa ufafanuzi au maelezo wakati maneno yalitumiwa na yeye na maana maalum.

Neno pekee alilounda ni neno aia, kwa sababu hakuna neno katika lugha yoyote kwa kile inachosema. Maneno pyrogen, kwa mwangaza wa nyota, aerogen, kwa mwangaza wa jua, fluogen kwa mwangaza wa mwezi, na geogen kwa nuru ya dunia, katika sehemu ya kemia ya mapema ni maelezo ya kibinafsi.

Kitabu chake kinaendelea kutoka kwa taarifa rahisi hadi maelezo. Hapo awali mtendaji huyo alikuwa anasemwa kama mwenye mwili. Baadaye alionyesha kuwa kinachofanyika kweli ni kuwapo tena kwa sehemu ya mtendaji kwa kuungana na mishipa ya hiari na damu, na hiyo inahusiana na hiyo sehemu ya mfikiriaji na kwa ile sehemu inayojua ya Utatu. Hapo awali akili zilitajwa kwa ujumla. Baadaye ilionyeshwa kuwa ni tatu tu ya akili saba zinaweza kutumiwa na hisia na hamu, ambayo ni mwili-akili, hisia-akili na hamu-akili, na kwamba Nuru inayokuja kupitia hizo mbili kwa akili-ya mwili , ndio yote ambayo wanaume wametumia katika kuzalisha mawazo ambayo yamejenga ustaarabu huu.

Alizungumza kwa njia mpya ya masomo mengi, kati yao ni Ufahamu, katika sura ya pili; Pesa, katika sura ya tano; Vibrations, Rangi, Mediumship, Materializations, na Unajimu, katika sura ya sita, na pia kuna Tumaini, Shangwe, Uaminifu na Urahisi; Magonjwa na Tiba zao, katika sura ya saba.

Alisema mambo mapya juu ya Nyanja zisizodhihirishwa na zilizodhihirishwa, Ulimwengu na Ndege; Ukweli, Udanganyifu na Urembo; Alama za Kijiometri; Nafasi; Wakati; Vipimo; Vitengo; Akili; Utatu binafsi; Uwongo mimi; Mawazo na Mawazo; Kuhisi na Hamu; Kumbukumbu; Dhamira; Mataifa baada ya Kifo; Njia Kuu; Wenye Hekima; Aia na Fomu ya Pumzi; Hisia Nne; Mwili Nne; Pumzi; Kuwepo tena; Asili ya Jinsia; Vidudu vya Mwezi na Jua; Ukristo; Miungu; Mizunguko ya Dini; Madarasa manne; Fumbo; Shule za Mawazo; Jua, Mwezi na Nyota; Tabaka Nne za Dunia; Zama za Moto, Hewa, Maji na Dunia. Alisema mambo mapya juu ya masomo mengi sana kutaja. Zaidi alizungumza juu ya Nuru ya Ufahamu ya Akili, ambayo ni Ukweli.

Kauli zake zilikuwa za busara. Walielezana. Kutoka kwa pembe yoyote inayoonekana, ukweli fulani unafanana au kuthibitishwa na wengine au kuungwa mkono na mawasiliano. Utaratibu dhahiri unashikilia yale yote aliyosema pamoja. Mfumo wake ni kamili, rahisi, sahihi. Inaweza kuonyeshwa na seti ya alama rahisi kulingana na alama kumi na mbili za mduara. Ukweli wake uliotajwa kwa ufupi na wazi ni sawa. Msimamo huu wa mambo mengi aliyosema ndani ya dira kubwa ya maumbile na idadi kubwa zaidi ya vitu ndani ya upeo mwembamba unaohusiana na mtendaji katika mwanadamu, inasadikisha.

Kitabu hiki, alisema, kimsingi ni kwa yeyote anayetaka kujitambua kama Watatu wao Watatu, kutenganisha hisia kutoka kwa maumbile, kugeuza kila hamu kuwa hamu ya Kujijua, kuwa na ufahamu wa Ufahamu, kwa wale wanaotaka kusawazisha mawazo yao na kwa wale ambao wanataka kufikiria bila kuunda mawazo. Kuna mengi ndani yake ambayo yatapendeza msomaji wa kawaida. Mara baada ya kusoma hii ataona maisha kama mchezo uliochezwa na maumbile na mtendaji na vivuli vya mawazo. Mawazo ni ukweli, vivuli ni makadirio yao katika vitendo, vitu na hafla za maisha. Sheria za mchezo? Sheria ya mawazo, kama hatima. Asili itacheza kwa muda mrefu kama mtendaji atakavyo. Lakini inakuja wakati ambapo mtendaji anataka kuacha, wakati hisia na hamu vimefikia kiwango cha kueneza, kama vile Percival anavyoiita katika sura ya kumi na moja.

Benoni B. Gattell.

New York, Januari 2, 1932