MWANA NA MWANA NA MWANA

Harold W. Percival

SEHEMU IV

MILESTONES KATIKA Njia Mkubwa YA KUHUSA KUSIWA

"Jijue Mwenyewe": Kupata na Kuchorea Self Self katika Mwili

Kama mwongozo wa kuelewa uendeshaji wa asili, basi, ni kurudia kwamba mashine nzima ya asili ya dunia inajumuisha vitengo visivyo na akili, ambavyo vinajua as kazi zao tu. Katika kuendeleza wao huendelea kwa digrii ndogo, polepole sana kutoka kitengo kidogo cha muda mfupi katika muundo wa asili hadi kwa maendeleo zaidi katika mwili wa mwanadamu; kinachoendelea zaidi ni kitengo cha pumzi, ambacho kinachojulikana kama akili isiyo na ufahamu, ambayo imepita kwa digrii ndogo za maendeleo na hatimaye ni mratibu wa kiutendaji wa jumla wa mwili wa binadamu; ni ndani na kwa njia ya hisia zake, mifumo, viungo, seli na wakazi wao.

Kila mwanamume au mwili wa mwanamke ni, hivyo kusema, mashine ya kupungua ya aina ya kupungua, kwa mujibu wa ambayo mashine yote ya asili ya binadamu imejengwa. Kufuatilia mwelekeo wa vitengo vya mwili wa mwanadamu vitengo vya asili ni unbalanced, yaani, ama kazi-passif kama ya kiume au hai-kazi kama ya mwanamke. Taa nne za asili ni muhimu kwa ajili ya uendeshaji wa asili: starlight, jua, moonlight, na earthlight. Lakini taa hizi nne ni kutafakari tu katika asili, kwa hiyo kusema, ya Nuru ya Nuru ambayo iko katika mwili wa mwanadamu. Bila ya Mwanga wa Tahadhari kutoka kwa binadamu, asili haikuweza kufanya kazi. Kwa hiyo kuna kuvuta mara kwa mara kwa asili kwa Nuru ya Fahamu.

Mvuto wa asili kwa Nuru ndani ya mwanadamu hutumiwa na akili nne. Wao ni mabalozi kutoka kwa asili hadi Mahakama ya Mtu. Macho, masikio, kinywa, na pua ni viungo kwa njia ambayo hisia na mishipa yao hupokea hisia kutoka kwa asili na kurudi Mwanga ambao asili huchota. Utaratibu wa uendeshaji ni: Kwa mishipa ya kujihusisha ya viungo vya maana vitu vya asili vinavyovuta kwenye fomu ya pumzi ambayo ni msingi katika sehemu ya mbele ya mwili wa pituitary katika tundu la juu ya mfupa wa sphenoid, karibu katikati ya fuvu.

Halafu mawazo ya mwili, kufikiria kwa njia ya hisia katika fomu ya pumzi katika kukabiliana na kuvuta, huchota Nuru kutoka kwenye tamaa yake ya hisia ambayo inalenga katika sehemu ya nyuma ya mwili wa pituitary. Na hisia-hisia inatoa Mwanga kwa sababu ni hypnotized na kudhibitiwa na mwili-akili ambayo kufikiri kwa asili tu. Hivyo kudhibitiwa na mwili wake-akili Mfanyaji ndani ya mwanadamu hawezi kutofautisha yenyewe kutoka kwa akili nne katika mwili. Mwanga wa Tahadhari unatoka kwa Tuna ya Tatu kwa sehemu ya Mlango wake, hisia-hamu, katika mwili. Nuru huja kupitia juu ya fuvu kwenye maeneo ya arachnoidal ndani ya cavity ya fuvu na ndani ya ventricles ya ubongo. Ventricle ya tatu inaendelea mbele kama channel nyembamba ndani ya shina la pituitary, na mwili wa pineal moja kwa moja inaongoza Mwanga kupitia channel hiyo katika sehemu ya nyuma ya pituitary, kutumiwa na hamu-hisia kama inavyotakiwa.

Hisia na tamaa hutengana katika mwili katika mashamba yao ya kazi-hisia kuwa katika mishipa na hamu katika damu. Lakini kiti chao cha kuongoza na katikati iko katika sehemu ya nyuma ya pituitary.

Mvuto wa nne wa asili ili kupata Mwanga kutoka kwa mwanadamu kwa ajili ya matengenezo ya kazi za asili hutumiwa kwa macho na hisia ya kuona juu ya mfumo wa kuzalisha, kwa njia ya masikio na hisia ya kusikia juu ya mfumo wa kupumua, kwa njia ya ulimi na hisia ya ladha kwenye mfumo wa mzunguko, na kupitia pua na hisia ya harufu kwenye mfumo wa utumbo. Utendaji wa viungo na akili unafanywa na fomu ya pumzi ambayo ni mratibu na operator wa mfumo wa neva usiohusika katika mwili. Lakini asili haiwezi kupata Mwanga ila kwa mawazo yasiyo ya kawaida au ya hisia-na-tamaa. Kwa hiyo, Nuru lazima itoe kutokana na hisia-na-tamaa kwa kufikiri ya mawazo ya mwili.

Hivyo wakati wa masaa yote ya kuamka au ya ndoto, akili ya mwili, hivyo kusema, inakaribia kutoka sehemu ya nyuma hadi sehemu ya mbele ya mwili wa pituri kufikiri kulingana na hisia za matengenezo ya kiume na kike. Ushahidi wa kimwili wa maneno haya unaweza kupatikana katika vitabu vya vitabu.

Vitabu vya kibaolojia na anatomical vinaonyesha kwamba ovum ya mbolea huwa kizito; kwamba kijana huwa fetus; kwamba fetusi inakuwa mtoto wachanga unaoendelea ndani ya mwanamume au mwanamke; na, kwamba mwili wa mwanamume au mwanamke hufa na kutoweka kutoka ulimwenguni.

Kweli, mamia ya watoto wachanga wanazaliwa ulimwenguni kila saa, na wakati huo huo mamia ya wanaume na wanawake hufa na kuondoka ulimwenguni bila kuonekana kuathiri au kuingilia kati sana na watu wa dunia, ila wale wanaohusika na kuja kwa watoto wachanga na uharibifu wa maiti.

Kila moja ya mabadiliko haya na maendeleo ni muujiza, ajabu, ajabu; tukio linalofanyika na linashuhudiwa, lakini ambalo ni zaidi ya ufahamu wetu; hupunguza ujuzi wetu wa haraka. Ni! Na muujiza hutokea tukio la kawaida, na watu wamekuwa wamezoea kila tukio, ili tuachie iwezekanavyo na kwenda juu ya biashara yetu mpaka kuzaliwa na kifo kinatuhata tufute pumzi, kuuliza, na wakati mwingine kwa kweli kufikiri. Tunapaswa kufikiria-ikiwa tunaweza kujua. Na tunaweza kujua. Lakini hatuwezi kujua kuhusu miujiza kabla ya kuzaliwa na kufuatia kifo isipokuwa tuna habari kuhusu sababu za kuzaliwa na vifo. Kuna idadi ya watu wanaohamia duniani. Kwa muda mrefu, kuna kuzaliwa kwa kila kuzaliwa, na kwa kila kuzaliwa kuzaliwa, bila kujali kuongezeka mara kwa mara au kupungua kwa idadi ya watu; mwili wa kibinadamu unapaswa kuwekwa kwa kila mtu kujisikia ili kuwepo tena.

Katika kila mwili wa kibinadamu sababu ya kuzaliwa ni tamaa ya tendo la kijinsia, "dhambi ya asili." Tamaa kubwa ya ngono lazima igue kubadili yenyewe. Wakati kwa kufikiri kwa kudumu na Mwanga wa Tahadhari ndani, na kwa sababu kitendo cha kijinsia ni sababu ya kifo, tamaa ya ngono inathibitisha kuwa haiwezi kukamilika, itachagua kuwa moja na tamaa ya mtu mwenyewe ya ujuzi wa kujitegemea , na hatimaye itabidi kupanua na kurekebisha na kubadili mwili wa sasa wa kibinadamu, kuwa mwili wa kimwili usio na ngono kwa ajili ya kujitegemea, na kuwa katika Ulimwengu wa Kudumu.

Siri ya kuzaliwa na maisha na kifo ni imefungwa katika kila mwili wa mwili na kila mwili wa mwanamke. Kila mwili wa binadamu una siri; mwili ni lock. Kila mwanadamu anao ufunguo wa kufungua lock na kutumia siri ya ujana wa milele-kingine ni lazima iendelee kuteseka kifo. Kitu muhimu ni ubinafsi katika mwili wa kibinadamu. Kila mtu mwenyewe lazima afikiri na kujipatia yenyewe kama ufunguo-kufungua na kuchunguza mwili wa mwanadamu na kujitambua kama yenyewe wakati akiishi katika mwili. Kisha, kama itakavyo, inaweza kugeuza upya, na kupunguza na kubadilisha mwili wake kuwa mwili usio na ngono wa uzima wa milele.

Ili kupata kibinafsi na kuelewa njia ambazo maneno yaliyotangulia yanaweza kufuatiwa, mpango umepewa hapa. Mtu anaweza kuthibitisha urahisi kile kinachosemwa juu ya mwili wa kimwili. Lakini hakuna kitabu kinachohusika na kujitegemea, au kwa nguvu ambazo zinatumia mwili.

Kuona kuwa mwanadamu anayejisikia katika mwili wa mwili hajui ni nani au ni wapi, ni jinsi gani inaelezwa kuwa mwili unasimamiwa wakati wa kuamka na kulala, au jinsi inavyolala, au jinsi inavyoamka, au jinsi inafanya shughuli zake kama vile digestion na ngozi ya chakula; na, jinsi inavyoona, kusikia, ladha, na harufu; au jinsi utawala unavyosimamia hotuba yake na kutenda katika utendaji wa wingi wa kazi za maisha. Vitendo hivi vyote vya dunia na watu wake vinaweza kutumiwa na kuambiwa na kuelewa jinsi mwili wa mwanadamu unavyojenga na jinsi kazi zake zinavyohifadhiwa.

Kwa kulinganisha, basi mtu aelewe kwamba mwili wa binadamu kwa ukamilifu ni mfano wa microscopic wa ulimwengu na ulimwengu unaozunguka; na kwamba shughuli za kazi katika mwili ni muhimu kwa ulimwengu unaozunguka. Kwa mfano, nyenzo zilizochukuliwa ndani ya mwili kama chakula hutumii tu kwa kujenga upya mwili, lakini wakati wa kupitia mwili chakula ni yenyewe hivyo kinachotendewa na kibinafsi, kwamba wakati wa kurudi kwa asili, nyenzo inachukua sehemu fulani katika kujenga upya muundo wa dunia kwa uwepo wa Mwanga wa Nuru wa akili ambao umepewa kwa kuwasiliana na Mwenyewe.

Katika mwili wa awali, bila kujamiiana-hekalu la kwanza-kulikuwa, kabla ya "kuanguka kwa mwanadamu" wa hadithi, "kamba" ya kile ambacho sasa ni mfumo wa neva usiojihusisha wa asili, ndani ya safu ya uti wa mgongo mbele ya mwili kutoka pelvis na kuunganisha na nini sasa ni sternum. Sehemu ambayo sasa haipo ilikuwa "njaa" ya hadithi ya Biblia ya Adam, ambayo ilikuwa ni mwili wa "Hawa," wawili wake. (Angalia Sehemu ya V, "Hadithi ya Adamu na Hawa" .)

Mwili kamili wa asili, ambao mwili wa binadamu usio na kikamilifu umeshuka, ulikuwa mwili mwili uliojumuishwa, kamba ndani ya nguzo zilizokuunganishwa kwenye pelvis. Mwanzoni kulikuwa na safu ya mgongo wa mbele na kamba kwa operesheni na shughuli za asili isiyo ya akili kwa njia ya mfumo wa neva usiohusika, unaoongozwa na kuzingatiwa na kujitegemea katika mfumo wa neva wa hiari. Tu mabaki ya safu ya mbele kwa asili sasa inabaki kama sternum katika mwili wa binadamu; "kamba" ya safu ya mbele sasa inasambazwa sana kama mitandao mikubwa ya nyuzi za neva na plexuses juu ya viungo vya ndani ndani ya shina la mwili. Matawi ya nyuzi na nyuzi sasa hutoka kwa kamba mbili ambazo, kutoka kwa ubongo, huwekwa moja upande wa kulia na nyingine upande wa kushoto wa safu ya mgongo katika kifua na cavity ya tumbo. Ndani ya safu ya mgongo ya siku ya sasa ni kamba ya mgongo kwa shughuli za kujitegemea.

Kutoka katikati ya ubongo (mesencephalon) ya mwanadamu, kuna vidogo vinne vilivyotengenezwa (corpora quadrigemina) ambayo hupokea hisia tofauti za hisia na ambayo huamua vitendo vya magari ya mwili wote. Njia fulani za ujasiri husababisha kutoka kwa vidogo hivi hadi kwenye kamba ya mgongo na kuwezesha katikati ya ubongo kudhibiti vituo vya magari ya shina na miguu. Kwa upande wowote wa katikati ya ubongo kuna kikundi cha seli, kinachojulikana kama "kiini nyekundu." Wakati msukumo unatoka katikati ya ubongo ili kuchochea harakati fulani za mwili, kiini nyekundu ni kiungo, switchboard, ambayo inaweka uhusiano katikati ya ubongo na vituo vya mishipa ya motor katika kamba ya mgongo. Ili kila harakati za mwili ziendeshwa kwa njia ya ubadilishaji, kiini nyekundu, ambacho ni haki na kushoto ya mstari wa kati katika ubongo, na ni chini ya mwongozo wa Mwanga wa Tahadhari. Hii ajabu ni ya kweli na ya uhakika.

Matumizi ya maonyesho ya hapo juu ni kwamba wakati mmoja anapokeuka hisia zote zinazoathiri mwili kupitia hisia na ngozi, hupokea kwa fomu ya pumzi katika sehemu ya mbele ya mwili wa pituitary; na kwamba kwa wakati huo huo mawazo ya mwili, kufikiri kupitia akili katika fomu ya pumzi, hivyo huathiri nafsi binafsi, Mzizi, hisia-hisia, katika sehemu ya nyuma ya mwili wa pituitary, hamu ya hisia hufikiri kulingana na hisia. Mawazo hayo yanahitaji Mwanga wa Tahadhari, ambayo huelekezwa moja kwa moja na mwili wa pineal kutoka kwa ventricle ya tatu kwa kujitegemea.

Mawazo ya akili ya mwili hushika Nuru ya Fahamu kwa vitu vilivyofikiria. Mwanga huo, ambao hujulikana kama akili katika asili, unaonyesha vitengo jinsi ya kujenga muundo katika idara ya asili ambayo inafanana na sehemu ya mwili ambayo vitengo hivyo vilipokea Nuru. Kwa hivyo vitengo vinavyojumuisha mwili, pamoja na raia wa vitengo ambavyo hupitia tu mwili, hubeba Mwanga unaohusishwa nao kwa kufikiri. Na huo huo Mwongozo wa Mwanga unatoka na unarudi tena na unarudiwa mara kwa mara mpaka mtu anayejitambua ndani ya mwili anatoa huru Mwanga kwa kuifanya kuwa haiwezekani. Halafu Mwanga usioweza kutembea unabakia katika hali ya nadharia na daima hupatikana kama ujuzi kwa mtu mwenye ufahamu katika mwili.

Nuru iliyotumwa kwa kufikiri huzaa stamp ya yule anayefikiria, na hata hivyo inalingana na Nuru ya wengine, itarudi mara kwa mara kwa yule aliyeyetuma nje-kama vile pesa kwenda nchi ya kigeni itarudi kwenye serikali iliyotolewa.

Maarifa yanayotokana na kufikiri kupitia akili ni ufahamu wa akili; inabadilika kama akili zinabadilika. Maarifa halisi ni ujuzi wa nafsi; ni Nuru yenyewe; haibadilika; inaonyesha mambo kama wao ni kweli, na sio tu kama hisia zinawafanya zionekana. Maarifa-ufahamu lazima lazima iwe daima kuwa ya asili kwa sababu akili ya mwili haiwezi kufikiri kitu chochote ambacho si cha asili. Ndiyo maana ujuzi wa wanadamu wote ni mdogo wa milele ya asili.

Wakati mawazo ya hisia huzuia akili ya mwili kwa kufikiri mara kwa mara yenyewe kama hisia, hata ikahisi yenyewe kama hisia ndani ya mwili na, baadaye, hutenganisha, hutenganisha, yenyewe kutoka kwa mwili, kisha kujisikia itajisikia kama hisia; na, kwa hamu, itadhibiti mwili wa akili. Kisha hisia-tamaa na ujuzi halisi yenyewe utaona na kuelewa asili kama Nuru ya Nuru inaonyesha kuwa. Kujisikia-tamaa kujitambua kama ilivyo, na utajua kwamba kila vitengo vya asili vya mwili wake wa kimwili vinapaswa kuwa na usawa na kurejeshwa kwa Utaratibu wa Milele wa Uendelezaji, badala ya kupunguzwa katika mzunguko wa mzunguko na wanadamu katika ulimwengu huu wa mabadiliko .

Hivyo hisia-na-tamaa katika kufikiri hutoa Nuru ya Mwanga kwa mawazo ya mwili wake, ambayo kwa hiyo inajumuisha na kujifunga kwa vitu vya asili na inakuwa mtumwa wao. Ili kuwa huru kutokana na vifungo vyake, ni lazima ijiondoe yenyewe kutoka kwa mambo ambayo inafungwa.

Wale ambao wana njaa na wanatamani uhuru kutoka kwa utumwa wao kwa mwili na ambao watafikiria na kutenda kuwa huru, watapokea Mwanga kuwaonyesha jinsi ya kushindwa kifo na kuishi milele.

Kujitegemea katika mwili kunaweza kupatikana na kujulikana kwa njia isiyo ya shaka isiyo rahisi, yaani, kwa njia ya kupumua, ya utaratibu wa kupumua, na ya hisia na kufikiri, ambayo inaelezwa kwa undani katika sehemu za "Urejesho." (Tazama Urejesho: Vipande vinavyopigwa na kupumua, na fomu ya Breath au "Soul Soul" na Kuzaliwa upya: Kwa Kufikiri Nzuri.) Njia hii inaweza, kwa siku zijazo, kuungwa mkono kwa usaidizi ikiwa na wakati mtu kama mtoto atakavyoelezwa kwa njia ya magoti ya jinsi ya kufufua kumbukumbu yake ya "ambako ilitoka," na ambayo inavyoonekana katika Sehemu ya I na II ya kitabu hiki.

Maneno ya kisiasa yanayotokana na lazima yanahitajika sana kuelezea kuwa na viumbe ambazo havipo sahihi au zinazofaa kwa sasa. Wakati viumbe vilivyozungumzwa katika kitabu hiki vimefahamika kwa wasomaji, maneno bora zaidi na yaliyoelezea yanapatikana au kuunganishwa.

Mwili mkamilifu hapa umezungumzwa ni kamili; haitategemea chakula na vinywaji vya binadamu; hakuna kitu kinachoweza kuongezwa; hakuna kitu kinachoweza kuchukuliwa kutoka kwao; haiwezi kuboreshwa; ni mwili wa kutosha yenyewe, kamili na kamilifu. (Angalia Sehemu ya IV, "Mwili Kamili" .)

Aina ya mwili mkamilifu umewekwa kwenye fomu ya pumzi ya kila mwanadamu, na ujenzi wa mwili wa binadamu utaanza wakati mwanadamu akiacha kufikiri au kuruhusu mawazo ya ngono kuingia au kwa njia yoyote kuinua na kuathiri tamaa kwa ajili ya ngono au kusababisha tendo la ngono. Mawazo ya ngono na matendo husababisha kifo cha mwili. Hii lazima iwe hivyo kwa sababu mawazo kama hayo au mawazo ya ngono husababisha fomu ya pumzi kubadili seli za magonjwa au mbegu za mwili kuwa seli za kiume au za kike. Muda wa mwili sio uzingatio muhimu zaidi katika kutekeleza upya wake. Kwa muda mrefu kama mwanadamu anaweza kupumua vizuri na anaweza kufikiri na kujisikia kama anavyotakiwa, inawezekana kwa mtu kuanza kuanza upya au ujenzi wa mwili wa ngono katika mwili usio na ngono wa uzima wa milele. Na ikiwa mtu hawezi kufanikiwa katika maisha ya sasa, anaendelea katika maisha ya pili au maisha duniani, mpaka atakapokuwa na mwili usio na mwili. Fomu ya nje na muundo wa mwili hujulikana, na njia za mishipa zimeonyeshwa na mahusiano kati ya mishipa ya mwili wa ufahamu wa kibinafsi na neva ya hisia ya asili ambayo yanahusiana na mabadiliko haya, yameonyeshwa katika kitabu hiki.

Kinga dhidi ya ukweli uliyotaja hapo awali inaweza kuwa: Ikiwa hisia-tamaa ni kujitegemea in mwili lakini sio of mwili, ni lazima ujue yenyewe na sio mwili, kama mtu anavyojua kwamba mwili sio nguo ambazo huvaa, na lazima iwe na uwezo wa kutofautisha yenyewe kutoka kwa mwili kama mwili unajulikana na nguo.

Ikiwa taarifa za awali hazijaeleweka, hii ni upinzani mzuri. Inachukuliwa na ukweli unaofuata wazi: Mbali na nafsi, mwili hauna utambulisho kwa sababu mwili kwa ujumla haujui wenyewe kama mwili wakati wowote. Mwili hubadilika kutoka ujauzito hadi umri, wakati wa kujitambua ni kujitegemea mwenyewe kutoka kwenye kumbukumbu yake ya mwanzo hadi umri wa mwili, na wakati wote huo haujabadilika. Kujisikia-na-tamaa inaweza kuwa na ufahamu wa mwili na sehemu zake zinaweza kuonekana wakati wowote, lakini hisia-na-tamaa kama mtu anayejali sio kimwili. Haiwezi kuhisiwa na chochote kingine isipokuwa na nafsi binafsi.

Kujisikia lazima kujipate yenyewe na kwa hivyo kujitambua kwa kujitenga, kuzuia, yenyewe kutoka kwa hisia. Kila mtu anayejitambua lazima aifanye hivyo. Inapaswa kuanza kwa kuzingatia. Kuhisi lazima kufanya hivyo kwa kufikiri yenyewe kama hisia tu. Hebu hisia kuzuia kazi zote za mwili wa akili. Hii inaweza kufanya kwa kufikiri yenyewe tu. Wakati inadhani of na ni ufahamu as hisia tu, ni katika nuru, inaangazwa as Furaha ya Fahamu, katika Nuru ya Njia. Kisha akili ya mwili imefungwa. Kamwe tena hisia itakuwa hypnotized. Kujisikia kunajua.

Kwa kuelewa yaliyotajwa hapo juu kama historia ya kufikiri, basi mtu anayejitahidi kujitambua mwenyewe anajisikia mwenyewe kwa jitihada zinazoendelea za kujisikia kufikiria yenyewe tu, mpaka akili ya mwili imechukuliwa na hisia ni ya pekee, imetengwa, na inajulikana kwa kuwa ni nini. Basi basi hisia kuendelea kuendelea na tamaa huru yenyewe.

Kama hisia haikuweza kufunguliwa bila msaada wa tamaa, vilevile tamaa lazima iwe na msaada wa hisia ili iwe yenyewe imetengwa na asili. Kwa njia ya maisha yasiyo na hesabu maisha hamu imejihusisha na vitu vya akili. Sasa hisia hiyo ni bure, tamaa lazima pia ihuru yenyewe. Hakuna nguvu nyingine isipokuwa yenyewe inaweza kuifungua. Kwa uwezo wake mwenyewe, na mawazo ya mwili wake ambayo yaliyodanganya, na akili ya hisia ya kufanya uhusiano na vitu, huanza kujitenga yenyewe. Haiwezekani kwa tamaa ya kujitenga yenyewe na vitu visivyo na idadi ya akili. Lakini kama vitu vyote vinahusiana na asili kwa njia ya nia nne, tamaa inachukua katika utaratibu wao: chakula, mali, umaarufu, na nguvu.

Kuanzia na hamu kubwa ya chakula kuanzia kuridhika kwa njaa ya ukarimu na mazuri ya epicure, tamaa inachunguza na Nuru ambayo inasababisha kuacha bila ya kutamani au kujuta vyakula vyote, isipokuwa kile kinachohitajika kwa ustawi wa mwili. Kisha tamaa huru kutoka kwenye utumwa wa chakula.

Halafu kwa utaratibu ni tamaa ya mali-nyumba, nguo, ardhi, pesa. Chini ya Mwanga wote isipokuwa kama inahitajika kudumisha mwili katika afya na hali kulingana na msimamo na wajibu wa mtu katika maisha-bila kusita au shaka, tamaa inakuwezesha kwenda. Imewashinda tamaa ya mali, ambazo zinaonekana kama mitego, wasiwasi, na shida. Nia haipatikani kwa nini ina.

Kisha tamaa ya jina kama sifa ni kabla yake, kama sifa katika fedha au mahali katika serikali, na sifa kama utukufu wa mafanikio bora katika uwanja wowote wa hatua. Na Nuru inaonyesha kwamba wote, isipokuwa kama kazi, kufanywa bila tumaini la sifa au hofu ya lawama, wote ni kama minyororo ya kumfunga. Kisha tamaa inaruhusu kwenda-na minyororo huanguka.

Kisha inaonekana tamaa ya tamaa nne, tamaa ya nguvu. Nia ya nguvu inaweza kudhani kuonekana kwa Big Boss, Mtu Mkuu, au nafasi yoyote ya wivu au nguvu kimya. Wakati mtu atakayefanya kazi katika nafasi za nguvu kutokana na hisia ya wajibu, bila kujali ikiwa huleta utukufu au hukumu, na bila ya malalamiko, amejifunza hamu ya nguvu.

Mastery ya wakuu wanne wa tamaa hutoa tamaa ambayo inasimama nyuma na ni yale ambayo wananchi wanne wanaotamani wanajitahidi - tamaa ya ngono. Inaweza kuwa katika matembezi ya chini ya maisha au katika safu kuu za wanaume, lakini ni pale, kwa namna yoyote. Inaficha nyuma ya kila taji, ndani ya suti ya kawaida au vazi la mviringo, katika jumba au katika nyumba ya chini. Na wakati mtihani huu mkuu unavyoonekana, hugundulika kuwa-ubinafsi unaojenga kwa ujinga wenyewe. Ni ubinafsi kwa sababu wakati tamaa nyingine zote zimefahamika na kutoweka na kila kitu katika maisha ni bure na tupu, basi upendo unaamini kuwa ni kimbilio na uhamisho.

Upendo wa ngono ni ubinafsi kwa sababu ingejifunga mwenyewe, na kujishughulisha na jambo hilo. Hii inaweza kuwa nzuri kwa mwanadamu, lakini ni utumwa kwa mtu ambaye anataka uhuru kutoka kuzaliwa na kifo. Upendo kama huo ungekuwa wajinga kwa sababu upendo usiojulikana ndani ya makosa ni kusalitiwa kwa upendo unaoonekana katika mwili wa mtu mwingine, na kwa sababu upendo wa kijinsia ni sababu ya kuzaliwa na kifo. Upendo wa kibinadamu, hata hivyo kwa mzuri kwa mwanadamu asiyejua, ni hata utumwa wa asili. Kwa mtu anayetaka kujitambua upendo wa kweli ni kupata na kuwa na umoja wa hisia-hisia ndani ya mwili wake mwenyewe. Hii, tamaa inajua na inadhihirishwa na Nuru ya Uangalifu ndani ya kuwa kwenye njia ya kuungana na wake wawili, hisia. Hii itakuwa hatua ya kwanza kuelekea ujuzi, na umoja na, Utatu wake wa Tatu. Chini ya Nuru ya Nyenyekevu ndani ya tamaa inaondoa ubinafsi unaojenga katika ujinga wenyewe na inakubaliana na tamaa yake isiyobadilika ya ujuzi wa kibinafsi. Kisha kuna ndoa ya kweli au umoja wa hisia-hisia katika mwili wa kimwili-ambayo imeandaliwa na kutayarishwa kwa kufikiri kwa kazi hadi mwisho huu-ujuzi.