The

NENO

Kuishi milele

(Imehitimishwa)

Kutafakari

KATIKA shirika linaloitwa mwanadamu, kuna vijidudu vyote ambavyo inawezekana kwake kujua au kuwa katika ulimwengu wowote uliodhihirishwa au usio wa watu au kwa ulimwengu kwa ujumla. Katika mfumo huu wa kutafakari sio lazima mwanadamu azingatie mawazo yake mahali popote au kumweka katika nafasi nje ya shirika lake mwenyewe ili ajue chochote katika ulimwengu wowote ule. Kila moja ya miili yake au kanuni zake ni kama kioo cha uchawi ambacho huangalia wakati atataka kujua yale yaliyotokea au yanaweza kutokea na kujua ni nini au ni nini katika ulimwengu ambao mwili au kanuni hiyo ni kioo.

Akili kwa ujumla ni moja. Inaonyeshwa katika ulimwengu wa nne katika nyanja saba kama funguo za kushuka na kuongezeka kwa utaratibu wa maendeleo. Katika ulimwengu wa hali ya juu au wa kiroho, akili inajidhihirisha nuru na kitivo cha mimi. Katika ulimwengu unaofuata wa chini, ulimwengu wa akili, unaonyesha kitivo cha wakati na kitivo cha nia. Katika ulimwengu wa chini zaidi, ulimwengu wa kisaikolojia, akili inaangazia kitivo cha picha na kitivo cha giza. Katika ulimwengu wa chini zaidi wa ulimwengu nne, ulimwengu wa mwili, akili inaangazia kitivo cha kuzingatia. Masharti ya juu au ya chini hayafai kueleweka halisi, kama mahali au msimamo, lakini badala ya kiwango au hali.

Kitivo cha nuru ni chanzo cha mwangaza juu ya masomo au vitu vyote. Kutoka kwa kitivo cha I-am huja utambulisho na ujuzi wa ubinafsi.

Kutoka wakati kitivo huja ukuaji na mabadiliko. Katika kitivo cha nia ni uamuzi na uchaguzi, wa mwelekeo au wa kulia au mbaya.

Katika kitivo cha picha ni nguvu ya uwiano, kutoa rangi na mstari. Kitivo cha giza hutoa upinzani na huleta giza; inakuza nguvu na kutoa shaka.

Kitivo cha kulenga hutenganisha, utafutaji, mizani na mabadiliko. Uwezo huu wa akili na maingiliano yao zilielezewa ndani Neno, Vol. XI., Nos. 4-5, "Anakubali Mabwana na Mahatmas."

Sio nguvu zote za akili ambazo hazina mwili. Uwezo mmoja tu wa mwili ulio katika mwili wa mwanadamu. Uwezo wa akili ambao sio katika mwili wa mwili hufanya kwa kile kilicho na kwamba mtu anafanya kazi na ni mwakilishi wa zile zingine sita. Kitivo hicho ambacho kiko ndani na kupitia kwa mwili ndicho kitivo cha kuzingatia. Ni akili ya mwanadamu, kanuni yake ya fikra.

Ili kutafakari kiakili mwanadamu lazima apate na atambue akili hii au kitivo hiki, kanuni ya kufikiria, mwenyewe, katika mwili. Yeye ndiye taa nyepesi ndani ya mwili. Wakati mwanadamu anajitambua na kujitambua katika mwili, atajua kuwa yeye ndiye nuru ya ndani.

Kitivo kimoja cha akili huwa kawaida haifanyi kazi bila kuathiri au kutoa wito kwa fahamu zingine. Kila kitivo cha akili kina kazi yake maalum katika uhusiano na yote; miili mingine huchochewa au kuitwa kwa kupitia kazi zake za chini, ambazo ni mwakilishi wao. Wakati wowote mwanadamu akiingiza kile anachoita kufikiria, ni kitivo chake cha kuzingatia, kanuni ya kufikiria, akili katika mwili, ambayo anajaribu kuleta juu ya jambo au jambo ambalo anafikiria. Lakini hatawasili kwa suluhisho hadi atakapozingatia, wakati huo kitivo cha taa huangazia mada hiyo na wakati huo anasema, "Naona," "Ninayo," "Ninajua." Kitivo cha kuzingatia au kanuni ya fikira imeelekezwa kwa kila kitu au mada ambayo inavutia usikivu wa mwanadamu, lakini yeye haangiwi mwangaza hadi kitivo cha taa kitakaposhirikiana na kitivo chake cha kuzingatia au kanuni ya kufikiria. Lakini juu ya mambo yote ambayo ameangaziwa mwanadamu bado hajaangaziwa juu ya swali lake: "Mimi ni nani?" Wakati atakuwa na uwezo wa kuleta kanuni yake ya kufikiria na kuzingatia vizuri swali lake, "Je! Mimi ni nani?" ? "Au" Mimi ni nani? "Kitivo cha taa kitatenda kwa kitivo cha umakini, kitivo cha I-itatoa utambulisho wa taa, na kitivo cha kuzingatia au kanuni ya kufikiria itajua kuwa mimi ndiye, ambayo ni Ujuzi wa kujitambua. Mwanga. Wakati hii inagunduliwa na mwanadamu, atakuwa na uwezo wa kufikiri na atahitaji mafundisho kidogo jinsi ya kutafakari. Atapata njia.

Kinachoitwa kufikiria sio kutafakari. Kinachoitwa kufikiria ni juhudi inayofaa, isiyo na shaka, ya akili ya kugeuka na kuzingatia nuru yake juu ya jambo ambalo itataka kuona. Hii ni kama juhudi za mtu aliyeona karibu na densi ya St. Vitus kujaribu kufuata njia ya kipofu kupitia kuni usiku wa giza, akisaidiwa na tochi inayoibuka.

Kufikiria ni kushikilia thabiti kwa nuru ya akili juu ya somo. Kutafakari ni kushikilia somo kwenye nuru ya akili hadi kusudi ambalo hii imefanywa litimie.

Akili iliyo ndani ya mwili, ni kama tumbili kwenye ngome. Inaruka juu, lakini ingawa inaonekana kuwa na shauku kwa kila kitu na kukagua vitu vizuri, haina kusudi kubwa katika kuruka kwake, na haelewi kitu chochote ambacho huangazia. Mwanadamu, taa inayojua mwilini, anapaswa kutafakari taa hiyo kama tofauti na ile iliyo ndani. Hii itamsaidia ajifunze mwenyewe na kuwa mpangilio zaidi na mfululizo katika fikra zake. Akili inavyozidi kuongezeka, kwa mpangilio zaidi na chini ya dhima ya kuruka juu, itakuwa bora kujichunguza na kugeukia chanzo chake.

Kwa sasa akili isiyo ya mwili haiwezi kujisukuma yenyewe katika moja ya vituo vyake mwilini. Hali za nje na ushawishi hufanya juu ya hamu ya kula, tamaa na silika katika mwili. Hizi hufanya kwa vituo vya akili katika mwili na kudai akili kujibu kwa mahitaji yao. Kwa hivyo akili inazunguka juu na inasambazwa kupitia mwili, ikijibu simu na mara nyingi hujitambulisha na hisia au hisia za mwili. Kwa sasa akili hutupilia mbali na kupoteza mwanga wake mwingi kupitia mwili. Inaruhusu nuru yake kucheza kupitia na kugawanywa na akili, ambazo ni njia za asili za kutoroka. Mawazo ya nje ni kifungu cha nuru ya akili nje ya mwili. Akili inavyoendelea kutuma mwangaza wake ulimwenguni, inaangamizwa kila wakati na haitaweza kujipanganua au kujitofautisha na akili.

Ili kupata yenyewe, akili lazima isiangaze nuru yake; lazima ihifadhi nuru yake. Ili kuhifadhi nuru yake lazima hairuhusu taa ipitie akili. Ili kuzuia mwangaza wake usipitilize akili, mwanadamu hawapaswi kujaribu kuzima au kukata akili, kama inavyoshauriwa katika mifumo mingine ya ufundishaji; anapaswa kuzuia nuru yake isitoke kupitia akili kwa kuiweka ndani. Nuru imewekwa ndani kwa kufikiria mwenyewe ndani.

Wakati kile kinachoitwa kufikiria kinahusika na somo au kitu ndani au cha ulimwengu na nje ya mwili, fikira kama hizo ni kifungu cha nuru ya mwanadamu kupitia akili zake; na, itaunda na kudhihirisha mada hiyo, au itahifadhi kitu hicho ulimwenguni. Wakati fikira zinahusika na somo ambalo lazima lizingatiwe kwa ndani, kama vile, "ni nini mwanga wa fahamu ndani?" Akili sio lazima zifungwa. Zimefungwa, kwa sababu kanuni ya kufikiria inaelekezwa kwa somo la mambo ya ndani. Wakati akili inashikilia somo ndani na kuichunguza kwa nuru yake, inaongezeka kwa nguvu na nguvu. Kwa kila juhudi kama hii akili inakuwa na nguvu na nuru yake wazi.

Kila moja ya ulimwengu utagunduliwa na kuchunguzwa katika kutafakari kadri akili inavyoongezeka kwa nguvu. Lakini lazima ieleweke kuwa kila ulimwengu unapaswa kugunduliwa na kuchunguzwa ndani ya akili, ndani ya shirika la mwanadamu. Ili kupata nguvu na ujasiri, ni bora kwa mwanamume kuanza na ulimwengu wa chini ambamo ni, ulimwengu wa mwili, na kufanya tafakari zake kutoka kwa ulimwengu hadi ulimwengu mwingine. Wakati mwanadamu anajitambua kama taa nyepesi katika mwili, anaweza kutafakari juu ya mwili wa kawaida katika nuru yake na kujifunza ulimwengu kwa ujumla na katika sehemu zake za dakika.

Akili imekaa ndani ya ubongo wa ndani kwenye mwili wa pituiti na tezi ya pine, na inaenea kama uzi wa nuru kwa njia ya viini, majaribu, arbor vitae, medulla oblongata, kupitia safu ya mgongo kwa njia ya uti wa mgongo na filimbi ya terminal , kwa tezi ya coccygeal mwishoni mwa mgongo. Hiyo ni kusema, kuwe na uzi wa mwanga kutoka kichwa hadi mwisho wa mgongo; na hiyo nyuzi ya nuru inapaswa kuwa njia ambayo malaika kama malaika wa nuru wanapaswa kupanda na kushuka ili kupokea na kutekeleza sheria zilizotolewa kutoka katikati ya taa kichwani, mungu mwilini. Lakini mara chache ni kwamba njia hiyo imewahi kufunguliwa katika mwili wa mwanadamu. Karibu imefungwa; na malaika wa mwili hawasafiri katika njia hiyo, kama malaika wa nuru; wanasafiri nje ya njia, na wanawasiliana na kupokea ujumbe kando ya mikondo ya mishipa kama milio mikali ya hisia, au mshtuko wa neva.

Akili haioni, lakini hali ya kuona inafikia kupitia jicho na nuru ya akili inafuata, na vitu vya ulimwengu vinaonyeshwa nyuma katikati. Huko akili inawatafsiri kama maonyesho, na maonyesho hupewa maadili fulani. Sauti inamwaga ndani ya sikio na kwa kituo cha ukaguzi, ladha na harufu za kusafiri kwenye mishipa yao, na, kwa kugusa au hisia, zote hufika ndani ya ubongo wa ndani na huko huwa kama mabalozi kutoka falme zao za ufahamu. Wanauliza huduma ya heshima au mahitaji katikati mwa nuru, kulingana na akili inavyoelewa na ina nguvu ya kudhibiti au kupotoshwa na kuondolewa nao. Kuambatana na hisia hizi, tamaa au hisia ambazo wanazalisha hukataliwa au hupewa watazamaji moyoni. Kawaida kunaamuliwa ikiwa mahitaji ya akili yanaheshimiwa au kutii na nuru katika ubongo. Mara chache huelekezwa au kukandamizwa; mahitaji ya akili kawaida huheshimiwa na kutii, na nguvu ya matamanio au mhemko huinuka ndani ya mkusanyiko na kisha kuingia ndani ya mkusanyiko, kando ya nguvu ambayo nguvu imeundwa, ikipewa motisha na nuru ya akili, na hutumwa nje kutoka paji la uso kama ulimi wa moto. Hii inaitwa wazo na ni zawadi kutoka kwa akili kwenda kwa ulimwengu wa mwili wa akili. Lakini sio wazo ambalo ni wazo la kuishi, kama vile mawazo ambayo husonga na kutawala ulimwengu. Mawazo yaliyoundwa ni ya asili nne, zinazolingana na ulimwengu wote wanne, wa kiakili, wa kiakili, wa kiakili na wa kiroho, na zinahusiana na kutenda kwa sehemu inayolingana ya mwili wa mwanadamu: sehemu ya ngono, navel na plexus ya jua, matiti, na kichwa. Katika mizunguko yao ya kawaida wanamzunguka mwanadamu na hutoa vipindi vyake vya uhisi, wa kufurahi na unyogovu, wa hisia au hisia, za matamanio au matamanio. Wakati mtu anajaribu kutafakari, hizi mvuto za uumbaji wake mwenyewe, na vile vile mvuto wa wengine, umati wa watu karibu na yeye na kuingiliana au kuingilia kati na juhudi zake za kutafakari.

Kwa kadiri mwanadamu au nuru ya ufahamu inavyozidi kuongezeka na ikizingatiwa ndani ya mwili, mionzi yake kupitia na karibu na mwili huvutia viumbe vya kupotea vya vitu vya giza na vya angani, na vile vile ambavyo vimepewa. Viumbe hawa wa giza, kama wadudu na ndege wa porini wa usiku, hujaribu kukimbilia mwangaza, au kama wanyama wa mawindo wanaovutiwa na mwanga, hukaribia kuona uharibifu gani wanaweza kufanya. Ni sawa kwamba mtu anayejaribu kutafakari anapaswa kujua mambo haya ambayo anapaswa kugombana nayo. Lakini haipaswi kushtushwa na au kuwaogopa. Lazima ajue juu yao, ili awatende kama wanavyopaswa kutibiwa. Wacha aamini kabisa kuwa hakuna mvuto wa nje ambao unaweza kumdhuru ikiwa hatawaogopa. Kwa kuwaogopa anawapa nguvu za kumsumbua.

Katika mwanzo wa juhudi zake za kutafakari, mtaftaji anaweza kujifunza jinsi ya kuweka na kushawishi hizi. Anapoongezeka nguvu katika nuru na amejifunza jinsi ya kutafakari, lazima katika mfumo huu wa kutafakari aokomboe na abadilishe vitu vyote vya uumbaji wake na ambavyo huwajibika kwao. Anapoendelea kufanya hivi kwa asili kama vile baba wa kweli atawafundisha na kuwaelimisha watoto wake.

Hapa lazima ielezwe tofauti kati ya mfumo huu wa kutafakari, ambao ni wa akili, na mifumo ambayo ni ya akili. Katika mfumo huu kusudi ni kutoa mafunzo na ukuzaji wa akili, na kuzifanya kamili kama moja, na kufanya hivyo bila kutegemea akili au mazoezi yoyote ya mwili. Sio kazi ya kiwili au ya kisaikolojia; ni madhubuti kazi ya kiakili na ya kiroho. Mifumo ya akili pia inadai kukandamiza akili, kushughulika na akili, kushinda na kudhibiti akili, na kupata umoja na Mungu. Wakati mwingine ni ngumu kuona ni nini katika mifumo hiyo inamaanisha na "akili," na "Mungu," ni nini unapata umoja na Mungu, mbali na tofauti na maoni mabaya. Kawaida hujaribu kudhibiti akili kupitia akili na mazoezi fulani ya mwili.

Mifumo yote lazima ihukumiwe kwa kutangaza kwa vitu au kanuni, kazi na njia zao, na vyombo vilivyotumika. Ikiwa mfumo ni wa akili, kinachosemwa kinaweza kueleweka kwa akili na haitahitaji kufasiriwa na akili, ingawa utafsiri wa akili unaweza kufuata; na kazi iliyoshauriwa, itakuwa ya na kwa akili, na haitahitaji mazoezi ya kisaikolojia au ya kiwmili, ingawa udhibiti wa akili na vitendo vya mwili na matokeo yatafuata. Ikiwa mfumo ni wa akili, kinachosemwa kinaweza kuhusika au kuhusika na akili, lakini itakuwa kwa maana ya maana na kufasiriwa na akili; na kazi inayoshauriwa itakuwa na akili, lakini ikifanywa na akili na haitahitaji maendeleo ya akili huru ya akili, ingawa maendeleo ya akili yatafuata kama matokeo ya udhibiti wa akili kupitia akili.

Katika mfumo wa akili, akili itajua mambo kwa uhuru wa akili na kuachiliwa huru na huru kwao, na itaongoza na kudhibiti fahamu. Katika mfumo wa akili, akili itapatiwa mafunzo ya kuelewa vitu kulingana na akili na itaunganishwa na kufanywa ili kuitumikia, ingawa inaweza kufundishwa kuamini maendeleo yake ni ya kiroho na sio ya kidunia kwa sababu yanaweza tenda kwa hisia za kisaikolojia na katika ulimwengu wa kisaikolojia na unajiamini yenyewe huru ya mwili wa mwili.

Ni rahisi kudanganywa na mifumo ya akili zinazodai kuwa ya akili, na kwa waalimu wa mifumo kama hiyo kujidanganya wenyewe, wakati mifumo hiyo inasema sana juu ya akili, na kwa sababu mazoea yaliyoshauriwa yanaonekana kuwa ya mafunzo na maendeleo ya akili. Wakati mwalimu au mfumo unashauri kuanza na mazoezi yoyote ya mwili, au mazoezi yoyote ya ukuzaji wa akili, mwalimu huyo au mfumo huo sio wa akili.

Mengi yamefundishwa juu ya udhibiti na ukuzaji wa akili kwa kudhibiti pumzi. Ni rahisi kukosewa na mafundisho haya kwa sababu ya uhusiano mdogo sana uliopo kati ya pumzi ya mwili na akili. Pumzi fulani za mwili, pamoja na kusimamishwa kwa kupumua kwa mwili, huathiri akili na hutoa matokeo ya akili. Wakati mwingine waalimu hawaelewi mfumo ambao wanajaribu kufundisha. Katika hali kama hizi wanaweza kusema kuwa ni ya akili, lakini wanawakilisha kulingana na akili. Mtu anayefanya hii hajui ni nini kutafakari kweli.

Moja ya mafundisho maarufu inayoitwa kutafakari ni kwa kudhibiti au kukandamiza pumzi. Inasemekana kwamba kwa kuvuta pumzi kwa hesabu kadhaa, kushikilia pumzi kwa hesabu kadhaa, kuvuta pumzi kwa hesabu kadhaa, kisha kuvuta pumzi tena, na hivyo kuendelea, kwa nyakati za kawaida za mchana au usiku pamoja na maadhimisho mengine, kwamba kwa mazoea haya kazi za akili zitasisitizwa, mawazo yatakoma, akili itaacha kufikiria, kibinafsi kitajulikana na kuangaziwa juu ya masomo yote yatafuata. Wale ambao sio wa huruma, ambao hawakujaribu au hawazingatii mafundisho kama haya, hawapaswi kuwadhihaki au kuwadharau. Kinachodaiwa kinaaminiwa na watendaji, na matokeo yanaweza kufuata ambayo wanafikiria yanatosha kuwadhibitisha katika madai yao. Wale ambao wanaendelea na wanaoshiriki katika mazoezi huwa wanapata matokeo.

Nuru ya fahamu, akili ya mwili, inaangazia mwenyewe kwa njia ya pumzi. Wale ambao hufanya kwa bidii "kanuni" yao au "kukandamiza pumzi," hatimaye huja kupata mwangaza wa akili unaonyeshwa na mwili wa akili zao za ndani. Hii mara nyingi hukosea kwa kile wanachosema kama "kibinafsi." Hawawezi kujua akili yenyewe wakati wanahesabu au kufikiria pumzi yao. Kuhesabu hukosa akili, au pumzi ya mwili inahusiana na akili au kuibadilisha kupitia mwili wa mwili. Ili kuleta pumzi kwa uhakika wa pande zote kati ya kuja kwake na kwenda, ambapo kuna usawa wa kweli, akili au kanuni ya fikira haifai kugeuzwa au kulenga kupumua. Inapaswa kuwashwa yenyewe kuelekea nuru ya ufahamu na juu ya swali la kitambulisho chake. Wakati kanuni ya kufikiria au kitivo cha kulenga kinapofunzwa juu ya swali la utambulisho wa nuru yake, kitivo cha kulenga huleta katika usawa kitivo cha I-am na kitivo cha taa kupitia wawakilishi wao yenyewe. Wakati hii inafanywa, kupumua huacha. Lakini kwa kuifanya akili haijashughulika na kupumua. Ikiwa kwa wakati huu akili hufikiria juu ya kupumua kwake, kwa kufikiria inajiondoa kutoka kwa kitivo cha nuru na kitivo cha mimi, na iko kwenye pumzi ya mwili. Ikiwa akili imejikita kwenye pumzi ya mwili na mwishowe hutupa pumzi ya mwili katika usawa, usawa huu wa pumzi, au tusimamisha kupumua, kama ilivyo kwa watendaji waliofanikiwa wa kukandamiza pumzi, kwa wakati huo inadhihirishwa mwanga wa akili. Kazi za akili huonekana au zinaonekana kusimama. Akili isiyofundishwa basi inaamini kwamba kile kinachoona ni yenyewe. Hii sio hivyo. Inaona tu tafakari yake katika akili, akili za ndani. Inakuwa inafurahishwa na tafakari ya yenyewe katika akili. Inaweza kuendelea kutamani maarifa na uhuru, lakini haitafika kwenye maarifa au kuwa na uhuru.

Kwa mtazamo wa kuishi milele, acha yule anayeingia katika mfumo huu wa kutafakari aanze juhudi zake katika kiwango cha mwili. Lakini ieleweke kwamba katika kiwango cha mwili hakutakuwa na mazoezi ya kiwmili, kama vile kutazama vitu, kupiga kelele za sauti, kuchoma ubani, kupumua, au mkao. Kiwango cha mwili kinajumuisha kujifunza kutoa mafunzo ya kitivo cha akili kama nuru ya ufahamu katika mwili, na kushikilia nuru yake mada ya mwili wa mwili, ni nini kwa ujumla, kazi zake na sehemu zake. Kwa kusema ya akili kama nuru mwilini, ni kweli ieleweke kuwa nuru haionekwi na macho ya mwili au akili ya ndani ya kuona, lakini ni nuru inayotambuliwa na akili, na hiyo ni ufahamu.

Akili itajifunza jinsi ya kutafakari kwa kujifunza kwanza jinsi ya kufikiria. Akili ikijifunza jinsi ya kufikiria inaweza kujiingiza katika kutafakari. Kufikiria sio shida ya misuli na mishipa na kuongezeka kwa usambazaji wa damu kwenye ubongo. Kuchochea ni njia mbadala ya kupunguka au uvimbe wa ubongo, ambayo huzuia akili kushikilia mwangaza wake juu ya somo. Kufikiria ni kugeuza na kudumisha msimamo wa nuru ya akili juu ya somo na utazamaji wa akili thabiti kwenye nuru hadi kile kinachotamaniwa kitaonekana wazi na kujulikana. Nuru ya akili inaweza kufananishwa na kutazama kwenye giza. Hiyo tu ndiyo inayoonekana ambayo nuru imegeuka. Akili inavyopata somo fulani ambalo linatafuta, taa hulenga na kushikilia juu ya jambo au kitu hicho hadi yote juu ya jambo hilo au kitu hicho kitakapofunuliwa au kujulikana. Kwa hivyo fikira hiyo sio ngumu, ngumu au ngumu ya mapambano na ubongo, katika juhudi za kulazimisha ubongo kufunua kile mtu anatamani kujua. Kufikiria ni kupumzika kwa jicho la akili juu ya ile ambayo nuru yake imewashwa, na ujasiri fulani katika nguvu yake ya kuona. Inaweza kuchukua muda mrefu kujifunza hivyo kufikiria, lakini matokeo yana hakika. Mwisho wa mawazo ni ufahamu wa mada ya fikira.

Baada ya kujifunza jinsi ya kufunza nuru ya akili juu ya somo na maarifa ya matokeo, akili inaweza kuanza kutafakari kwake. Kwa kutafakari nuru ya akili haibadilishiwa somo. Mada hiyo inaitwa ndani ya nuru ya akili. Huko hupumzika kama swali. Hakuna kilichoongezwa kwake, hakuna chochote kinachochukuliwa kutoka kwake. Inahamishwa haraka katika nuru ambayo inabaki hadi wakati wake umekamilika, na kisha kwa yenyewe inabadilisha jibu lake la kweli kwa taa. Kwa njia hii mwili wa mwili na kupitia ulimwengu wa mwili huitwa kama masomo katika nuru ya akili, na hapo ulifanyika hadi kujulikana.

Inahitajika kwa mtu kuelewa jinsi ya kuzuia mvuto wa inimical au usumbufu kabla ya kutajwa kutoka kwa kuingilia mawazo yake. Mfano wa kiumbe unaweza kuchukuliwa ambao utaonyesha. Mbu ni kwa mwili athari ya kusumbua au ya kusudi la akili inaweza kuwa akilini. Mbu inajulikana kuwa wadudu, ingawa idadi yake ya dakika huipa kuonekana kuwa isiyo na madhara. Kuongeza kwa ukubwa wa tembo na uipe uwazi; inakuwa monster ya kutisha, ya uonevu na hofu. Badala ya kuonekana kama kitu kidogo cha kutojali cha hewa, ikielekea kwenye sehemu fulani ya mwili ambapo hucheza bila kusudi juu ya ngozi, itaonekana kuwa mnyama mkubwa wa kusudi lisilo na mwisho, ambalo humfuata na kumfunga mshikaji wake, huingia ndani na kuzama shimoni yake katika sehemu iliyochaguliwa, inamwaga damu hiyo ndani ya tanki lake la damu, na kutoka kwenye gunia lake la sumu ni pampu ya ndani ya mishipa ya mwathiriwa wake. Ikiwa yule ambaye taa inashikilia pumzi yake, mbu huyo hataweza kupata mlango wa ngozi ndani ya ngozi. Ngozi imechomwa na mbu wakati mtu huyo anapumua. Ikiwa mtu anashikilia pumzi yake wakati kinyesi kinanyonya damu kutoka mikononi mwake, ugonjwa wake hufungwa kwenye mwili ambao kinyesi hauwezi kuiondoa. Mbu inaweza kugeuzwa kwa mkono wa mpigaji wake; haiwezi kutoroka wakati pumzi imeshikiliwa. Lakini na mtiririko wa pumzi inaweza kujiondoa. Kupumua huweka ngozi wazi. Wakati kinga inasimama ngozi imefungwa na kisha itazuia mbu kutoka ndani na kutoka.

Kupumua kuna athari inayofanana kwa akili, katika kuruhusu mvuto kuingia. Lakini ni vibaya sana kama mtu akijaribu kuweka mvuto kutoka kwa akili kwa kusimamishwa kwa pumzi yake, kwani ingekuwa ni kuzuia pumzi yake kuzuia mosquitos kuingia kwenye ngozi yake. Mtu anapaswa kuweka mvuto wa nje kutoka kwa akili yake kwa nguvu na uthabiti wa nuru ya akili. Kama upenyo na ubadilishaji wa utafutaji, taa ya mtu anayejaribu kufikiria, inaongeza na mikataba, katika juhudi yake ya kuleta maanani na kuzingatia taa yake yote kwenye mada ambayo ingejua. Ushawishi hukimbilia kwa taa wakati wa kuenea na kuzaa kwake. Mwanga unaendelea kupanuka na mkataba kwa sababu macho ya akili hufukuza umakini wakati unageuka kuelekea ushawishi. Kujua haya, mtafakari anapaswa kutazama kwa uangalifu juu ya taa ambayo taa yake imewashwa, bila kudhibiti usumbufu katika mwangaza unaosababishwa na juhudi zao za kukimbilia. Ushawishi huhifadhiwa nje kwa taa kwa kukataa kuchukua macho ya akili kutoka kwa mada hiyo. ambayo nuru imegeuka, na kwa mtazamo wa akili wa ujasiri kwamba hakuna ushawishi wa nje utakaoingia. Kwa kukataa kutazama au kuangalia kitu kingine chochote isipokuwa mada inayohojiwa, mvuto huzuiwa kuingia. Kama ngozi wakati kupumua kunacha, nuru ya akili inakuwa isiyoweza kuingia. Hakuna ushawishi unaoweza kuingia, hakuna kinachoweza kutoka; nguvu yake kamili imelenga kwenye somo, na mada hujifunua yenyewe na inajulikana.

Watu wengi wanaojaribu kawaida huzuiwa kufikiria na mvuto unaosumbua na wadudu wa akili ambao husumbua na kudhoofisha nuru ya akili zao. Kwa kugeuza macho ya kiakili kwa mtu anayeingia ndani huzingatiwa kutoka kwa somo lake, na wadudu unajisi unajisi. Mtafakari mara nyingi hujaribu kumtoa nje mwingilizi, lakini hajui jinsi; na, hata ikiwa inafukuzwa, kama mbu kutoka kwa mawindo yake, sio kabla hajaacha ufisadi mahali pake.

Si lazima kila wakati ushawishi uwekwe nje. Itakuja wakati katika moja ya digrii za kutafakari wakati mvuto mbaya wa uumbaji wa mtu unakiriwa au kuitwa kwenye taa, ambapo watajaribu, kuhukumiwa na kubadilishwa na nuru. Hii haifai kufanywa hadi anayetaka kujua jinsi ya kufikiria; sio mpaka aweze kuzingatia taa ya akili yake juu ya somo ambapo anataka.

Miaka mingi itakuwa imechukuliwa na anayetamani kuishi milele, katika kujifunza jinsi ya kufikiria. Jaribio lake limekuwa la akili, lakini wameonyesha matokeo ya vitendo katika mwili wake wa mwili na katika hali yake ya kisaikolojia. Utupu wa haya umeifanya juhudi zake kuwa ngumu. Lakini kila uamuzi wa akili umeongeza athari yake katika hali yake ya kiakili na katika mwili wake wa mwili. Ingawa anaweza kutoona tofauti katika muundo wa mwili, na ingawa matamanio yake ni nguvu na hayatesi, bado, ukweli kwamba anaweza kugeuza na kushikilia nuru ya akili yake juu ya somo kwa utashi, inathibitisha kwamba anawachukua chini ya udhibiti. Kwa hii ana hakika. Yuko tayari kuanza kuleta kwa kutafakari mabadiliko ya seli katika muundo wake wa mwili, upitishaji wa mbegu inayozaa kiwili ndani ya kijidudu cha kisaikolojia na mabadiliko ya kisaikolojia, upitishaji wa kijidudu cha kisaikolojia na kuinuliwa kwake katika mwili wa maisha. kuishi milele, kama ilivyoelezewa katika nambari zilizotangulia.

Katika kiwango cha kutafakari kiwiliwili, masomo ya kutafakari ni kama mbegu zinazochukuliwa kwenye nuru ya akili, inapaswa kuhuishwa, kukuzwa na kushughulikiwa kulingana na maarifa ambayo ni matokeo ya kutafakari.

Kwa kushikilia akilini mada ya upendeleo wa ovum na ukuaji wake, inajulikana jinsi ulimwengu umeumbwa na jinsi mwili umejengwa. Mada ya chakula katika kutafakari itajulisha jinsi mwili unavyolishwa, kutunzwa na kubadilishwa katika sehemu zake, na ni chakula gani kinachofaa zaidi kwa kusudi la kuishi milele.

Wakati mwili kwa ujumla na viungo vyake na sehemu za mtu hujulikana katika kutafakari, na kupitia kwao miili iliyo kwenye nafasi na matumizi yao katika uchumi wa asili inajulikana, kiwango cha kutafakari kitaanza. Kiwango cha mawazo ya kutafakari kitajulisha asili ya hamu, jinsi inavyotenda na kubadilisha muundo wa mwili; jinsi inavyochota juu ya mwili, jinsi mbegu ya kuzaa hupitishwa kwa kijidudu cha akili, jinsi mwili wa kisaikolojia unavyoweza kuzaliwa na kukuza, na nguvu ya hamu juu ya mawazo.

Wakati hamu inajulikana, katika kufanya kazi kwa njia ya maumbile ya kiakili na nguvu zake za mwandishi na mambo na wanyama wanaofanya kazi ulimwenguni, kiwango cha akili cha kutafakari kitaanza. Katika shahada ya akili inajulikana ni nini maisha, ni jinsi gani inaingia katika malezi ya miili, jinsi inavyoelekezwa na mawazo, ni nini mawazo, uhusiano wake na hamu na athari zake kwa mwili wa mwili, jinsi mawazo yanaleta mabadiliko katika saikolojia na katika ulimwengu wa mwili, jinsi mawazo yanavyoweza kuongeza vijidudu vya uzima kuwa uzima na ulimwengu wa akili.

Kama masomo haya yanajulikana katika kutafakari wao huleta athari zinazolingana katika mwili wa mwili, hubadilisha maumbile ya kiakili, huleta mabadiliko tofauti na kuinua matamanio na uingizwaji wa chembe za mwili za seli kwa muundo wa mwili , kama ilivyoelezewa katika nakala zilizopita; na, mwishowe, mwili wa uhai hufufuliwa ukamilifu, ambao akili inaungana na kuishi milele.

Mwisho