Wakati mama amepitia mahat, mama atakuwa bado ma; lakini mama wataungana na mahat, na kuwa mahat-ma.

-Sadiac.

The

NENO

ADEPTS, MASTERS NA MAHATMAS

(Inaendelea)

KIELELEZO 33 imepewa hapa kuonyesha asili ya kila kabila ambalo linachangia uumbaji wa mwanadamu, jinsi na chini ya mhusika gani na ishara kila mbio huanza na kuendelezwa na kumalizika, na jinsi kila mbio zinahusiana na kuathiriwa na zile zinazotangulia. au ambayo hufuata. Maoni machache yataonyesha baadhi ya ambayo yanaweza kupatikana katika ishara hii.

The Kielelezo 33 inaonyesha zodiac kubwa na zodiacs saba ndogo. Kila moja ya zile saba zinazozunguka moja ya ishara saba za chini za zodiac kubwa. Ndani ya nusu ya chini ya zodiac kubwa hutolewa zodiacs ndogo, moja ndani ya nyingine, kwa idadi iliyowekwa hapa Takwimu 30, na kuashiria mtawaliwa wa kawaida na ulimwengu wa mwili, mtu wa akili na ulimwengu wa akili, mtu wa akili na ulimwengu wa akili na mtu wa kiroho na ulimwengu wa kiroho.

Kipenyo cha mlalo kutoka ♋︎ kwa ♑︎ ya zodiac kubwa ni mstari wa udhihirisho; juu ni ile isiyodhihirika, chini ni ulimwengu uliodhihiri. Katika takwimu hii zinaonyeshwa mbio saba kwenye ndege nne, ndege zikiwa ndege ya kiroho ambayo huanza nayo ♋︎ na kuishia na ♑︎, ndege ya akili ambayo huanza na ♌︎ na kuishia na ♐︎, ndege ya kiakili huanza na ♍︎ na kuishia na ♏︎, na ndege halisi ya ♎︎ , ambayo ni ndege muhimu kwa ndege tatu za juu katika nyanja zao za mageuzi na mabadiliko.

Kipenyo cha wima, kutoka kwa hadi ♎︎ , inaashiria fahamu; hii inaenea kote katika yale yasiyodhihirika na yaliyodhihirika. Mistari hii miwili, ya wima na ya mlalo, inatumika kwa maana hapa inayotumika kwa nyota kuu; si kwa zodiacs saba ndogo zinazowakilisha hapa jamii saba. Katika mbio za nne, mbio za ♎︎ , mstari unaoashiria fahamu ni wima, kama kwa kipenyo cha mlalo wa duara kubwa, na inafanana na inafanana kwa sehemu na mstari unaoashiria fahamu katika zodiac kuu. Hili si suala la ajali.

Nusu ya chini ya duara kubwa inaashiria kipenyo cha mlalo au mstari wa udhihirisho wa jamii saba zilizofunuliwa, zinazohusisha na kuendeleza. Kutoka katikati, hatua ambayo jambo (hiyo ni, jambo la roho, udhihirisho mbili wa dutu) huwa na ufahamu, huangaza mistari saba ambayo, iliyopanuliwa, inafanana kwa sehemu na kipenyo cha zodiacs saba ndogo. Vipenyo hivi vya wima, kila moja kutoka ♈︎ kwa ♎︎ katika miduara ndogo, inaashiria mstari ambao kila mbio inakua kwa uangalifu. mduara mlalo katika kila zodiac ya saba kutoka ♋︎ kwa ♑︎, ni mstari uliopinda, sanjari, ndani takwimu 33, na pembeni ya zodiac kubwa.

Kila mbio huanza maendeleo yake kwa ishara ♋︎ katika zodiac yake mwenyewe, hufikia hatua yake ya kati ♎︎ na kuishia saa ♑︎.

Mbio za pili zilianza katikati au ♎︎ wa mbio za kwanza na saa ♋︎ ya zodiac yake mwenyewe, na kumalizika saa ♑︎ ya zodiac yake mwenyewe na katikati ya mbio ya tatu, ambayo ilikuwa mwanzo wa mbio ya nne. Mbio za tatu zilianza mwishoni mwa mbio za kwanza, katikati ya pili na kuishia katikati ya mbio za nne, ambazo zilikuwa mwanzo wa mbio za tano. Mbio za nne zilianza mwishoni mwa mbio za pili, ambazo zilikuwa katikati ya mbio za tatu, na kuishia katikati ya mbio za tano, ambazo zilikuwa mwanzo wa mbio za sita. Mbio za tano zilianza mwishoni mwa mbio za tatu, ambazo zilikuwa katikati ya mbio za nne, na zitamalizika katikati ya mbio za sita, ambazo zitakuwa mwanzo wa mbio za saba. Mbio za sita zilianza mwishoni mwa maendeleo ya mbio za nne ambazo zilikuwa katikati ya mbio za tano, na zitamalizika katikati ya mbio za saba.

Mbio za kwanza zilianza na mwanzo wa ulimwengu, ambao ulitoka kwa wasioonekana. Mbio za kwanza zilianza kwa ishara yake ♋︎ na ikawa fahamu tu katika kipindi chake cha kati, ilipofikia yake ♎︎ , ambayo ilikuwa mwanzo wa mstari wake wa fahamu. Mstari wa ufahamu wake ulikuwa na pia ni mstari wa udhihirisho wa zodiac kubwa. Mbio za kwanza hazijaisha. Haifi katika kipindi chote cha udhihirisho.

Maendeleo ya mbio za saba yataanza mwishoni mwa mbio za tano ambazo ni katikati ya mbio za sita na zitakamilika kwa ishara yake ya ♑︎, ambayo itakuwa katika isiyodhihirishwa. Mstari wake wa ufahamu unakamilisha mstari wa udhihirisho wa zodiac kubwa. Zaidi inaweza kuandikwa katika ufafanuzi wa Kielelezo 33, lakini yaliyotangulia yanatosha kuelezea ishara inayohusiana na jambo hapa.

Kuna tofauti kubwa kati ya mtu ambaye anakuwa msanii kabla ya kuwa mmiliki na mshauri ambaye amezaliwa baada ya bwana wake. Tofauti ni kwamba aina ya kwanza ya dhana ina akili isiyozaliwa, ambapo bwana, akili, ina dhana iliyokua kabisa. Dhana ya bwana wakati wote inaweza kutenda kulingana na sheria za ulimwengu wa akili, kwa sababu bwana, hufanya kupitia yeye na anajibu kwa kufikiria kwa urahisi kuliko ubongo unajibu kwa hatua ya akili. Dhana ambayo akili yake haijazaliwa, inafanya kazi chini ya sheria za ulimwengu wa matamanio, lakini haiwezi au hajui sheria wazi juu yake, karibu naye, ambayo ni sheria ya wakati, sheria ya ulimwengu wa akili. Hawezi kuidhibiti au haiwezi kutenda kulingana na hayo. Yeye hufanya kulingana na sheria ya ulimwengu wa astral, ulimwengu wa akili za ndani, ambayo ulimwengu ni kielelezo na athari kutoka kwa ulimwengu wa mwili na kutoka kwa ulimwengu wa akili. Dhana na akili yake isiyozaliwa itaweza kubaki isiyozaliwa katika ulimwengu wa akili mwishowe wa udhihirisho wa mzunguko wa walimwengu. Dhana ya bwana imeinuliwa na kuzaliwa halali ya akili, na urithi wake utakuwa ulimwengu wa akili ambao atapitia baada ya bwana kuwa mahatma.

Ujuzi na akili isiyozaliwa hauna matumizi ya uhuru wa akili, ingawa uwezo huu hutumiwa na yeye kwa kiwango kikubwa au kinachotamkwa kuliko mtu mwenye akili wa ulimwengu anayeweza kuzitumia. Matumizi ya kujitegemea na ya busara ya ustadi wa akili ni ya mwanafunzi wa mabwana tu, ambaye hujifunza kuyatumia kikamilifu wakati atakuwa bwana.

Matumizi ya huru na ya busara ya kitivo cha kulenga husababisha mwanafunzi aliyeteuliwa mwenyewe kuwa na kumfanya kuwa mwanafunzi anayekubalika katika shule ya mabwana. Matumizi ya bure ya picha na vitendaji vya giza ni mali ya yule mshauri ambaye huteuliwa na bwana wake. Matumizi ya bure ya wakati na vitendaji vya nia ni na bwana tu. Lakini bwana hawawezi kutumia taa na nguvu ya I-am kikamilifu na kwa uhuru, ingawa anawafahamu na wanachukua hatua kupitia uwezo wake mwingine. Matumizi ya bure ya nuru na i-am-is ni ya mahatma tu.

Bwana ana milki kamili ya na anatumia wakati wake na picha yake na anaangazia na nguvu ya giza na ya kusudi, kwa kujitegemea fahamu za ndani, kama vile kuona, kusikia, kuonja, kuvuta, kugusa, maadili na mihemko, au hatua yao kwenye ulimwengu wa mwili. . Badala ya taka taka au ulimwengu wa giza na machafuko, bwana anajua kwamba ulimwengu wa kidunia ni mahali ambapo mbingu inaweza kutawala. Anaona ulimwengu wa mwili kuwa mzuri zaidi kuliko vile macho inavyoweza kuona, mahali panapoungana ambayo sikio haliwezi kugundua, na mahali aina kubwa kuliko vile akili ya mwanadamu inavyoweza kufikiria. Anaona kama mahali pa mabadiliko na kesi ambapo viumbe vyote vinaweza kutakaswa, ambapo kifo lazima kishindwe na wote, ambapo mwanadamu ataweza kujua na kubagua kweli kutoka kwa uwongo, na ambapo siku moja atatembea kama bwana na bwana wa fomu zake, mshindi wa udanganyifu, wakati bado anaitumia kwa wale viumbe ambao wamelishwa kupitia kweli.

Kutoka kwa ulimwengu wa akili, ulimwengu wa mbinguni, bwana hufanya kazi kupitia ulimwengu wa ndani wa akili ndani ya ulimwengu wa mwili na wakati anatumia akili za ndani na mwili wa kawaida anawadhibiti kwa uwezo wake. Kwa ustadi wake wa kiakili kupitia akili na mwili wake wa mwili, anaweza kutafsiri udanganyifu wa jambo katika ulimwengu wa tatu wa mabadiliko yake. Kupitia kitivo chake cha kuzingatia anaweza kuleta katika ulimwengu wa mwili na kuifanya sasa mawazo ya akili na aina ya walimwengu wa astral. Anaweza kujua hali ya mwili na akili kupitia mwili. Anaona maelewano na uzuri wa mchanganyiko wa mwili, kisayansi na kiakili. Kupitia kitivo cha wakati wake bwana anaweza kusikia na kuona atomi za wakati zinapokuwa zinapita kila wakati kwenye kitu cha mwili na, na anajua kipimo na muda wa fomu iliyotengenezwa kwa mwili, kwa sababu anajua sauti ambayo imewekwa na sauti . Kwa sauti hii ambayo ni wakati na kipimo cha wakati, anajua kipindi ambacho fomu hiyo itadumu hadi jambo la kidunia katika mfumo linafanywa na kuingia katika ulimwengu wa wakati ambao ulitoka. Kwa kitivo chake cha picha bwana anaweza kuunda fomu na kuifanya ionekane na mtiririko ndani na kupitia hiyo ya vitengo vya wakati, atomi za wakati. Kupitia kitivo cha picha anaweza kusababisha fomu ionekane kubwa au ndogo mno. Anaweza kukuza au kupanua molekuli kwa saizi ya ulimwengu, au kusababisha dunia ionekane ndogo kama molekyuli. Hii anafanya kwa kushikilia fomu hiyo katika tasnia yake ya picha na kuongeza au kupunguza ukubwa wake kupitia kitivo chake cha umakini.

Kwa njia ya kitivo chake cha kuzingatia bwana huingia au kuacha ulimwengu wa kidunia na wa kisaikolojia au sehemu yoyote yao. Kwa njia ya kitivo cha kulenga, anahusiana na anarekebisha miili kwa kila mmoja na kwa akili ambayo fani inaweza kutenda.

Kupitia kitivo cha giza anaweza kusababisha kutoweka au kubadilishwa aina yoyote ambayo ameita kuwepo. Kupitia kitivo cha giza anaweza kutoa usingizi kwa kiumbe chochote kinachopumua. Kwa kutumia kitivo cha giza bwana anaweza kuzuia akili za wanaume kuingia katika ulimwengu wa akili kabla ya wakati wao, na wakati mwingine yeye hufanya wakati mlango unasababisha kukosa usawa, au awape nguvu ya kuweka akili zingine. kwa wao na anafanya hivyo kuangalia wanaume ambao hufundisha akili zao na kitu cha kudhibiti wengine. Kwa kutumia kitivo cha giza, kwa akili ya mtu anaweza kumfanya mwanamume huyo kuchanganyikiwa, kusumbuka, na kusahau kitu alichokuwa akikiona. Kwa njia ya kitivo cha giza bwana anaweza kufikiria akili na kuzuia watu wanaovutiwa na wanaovutiwa kugundua hiyo ambayo hawana haki. Kwa kutumia kitivo cha giza bwana huangalia mwenye kujua kutoka kwa kuhisi, kusoma au kujua mawazo ya wengine. Kwa njia ya kitivo cha giza bwana huwazuia wale wanaotafuta malengo ya ubinafsi, kutoka kwa kujifunza maneno na nguvu zao.

Kwa kutumia kitivo cha nia yake bwana anajua malengo ya wanaume ambayo huwafanya wachukue hatua. Bwana anajua kwa kitivo cha nia ya kuwa nia ya mwanadamu ni maini ya maisha yake na kwamba, ingawa mara nyingi hajulikani kwa mwanadamu, ni sababu za kutokea kwa yote maishani mwake. Kupitia kitivo chake cha nia anajua kwamba nia ndio sababu za mawazo, ambayo huunda vitu vyote katika ulimwengu huu ulio wazi. Kupitia kitivo cha kusudi bwana anajua aina na madarasa na digrii ya mawazo yote ambayo wanaume wanaweza, na ya mawazo kama viumbe vya ulimwengu wa akili. Kupitia kitivo cha nia yeye anajua asili ya mwili wa bwana wake na ya nia yake ambayo imeingia utimilifu. Kwa kitivo chake cha nia anaweza kufuata mafunzo ya mawazo ambayo yametekelezwa katika utimilifu wa wakati wake katika ulimwengu wa akili. Kupitia kitivo chake cha kusudi anaangalia katika nia zingine ambazo labda angekuwa nazo lakini hakufanya kwa kufuata. Kwa kulinganisha nia yake na nia zingine anaweza kuhukumu na kuhukumu nia yake mwenyewe, ambayo ndiyo sababu ya hatua yake katika ulimwengu huu tatu. Kupitia nia yake anajua nini na hivyo anachagua kazi yake kama bwana. Kupitia kitivo chake cha nia anajua kwamba kazi yake bado haijafanywa, ikiwa angepita katika ulimwengu wa kiroho kama mahatma. Kwa kitivo chake cha nia anajua kwamba ameishi maisha, ameshinda kifo, kwamba hafi na amefanya kazi ya karma ya maisha ya mwili ambayo amepata, lakini kwa kuwa hajamaliza kabisa karma ya kila moja na ya. haiba zote ambazo akili imezishia, au mwingine kuwa ana majukumu, majukumu, ambayo hangeweza kujipatia katika maisha ya sasa kwa sababu wale wengine ambao yeye ni deni lake au analazimika hawako katika hali ya kibinadamu. Anajua kuwa ingawa anaweza kumaliza karma yake yote, kumaliza karma ya maisha yake yote, bado inaweza kuwa muhimu kwake kuchukua aina nyingine ya kibinadamu au aina nyingi za kibinadamu, kama jukumu ambalo labda angejiahidi kwa ulimwengu na kama ilivyoamuliwa na nia iliyosababisha kuchukua ya ahadi yake. Kwa kitivo cha nia yake bwana anajua sababu ambazo zimeamua kazi yake.

Kwa kitivo cha wakati atajua vipindi na kuonekana na mzunguko wa kazi yake mwenyewe, na vipindi vya wale ambao atafanya kazi nao. Kwa kitivo chake cha picha, anaweza kujua fomu ambazo zitaonekana. Anajua kuwa aina yake mwenyewe na huduma zitakuwa kama vile ilivyo kwenye muhtasari wa mwili. Kwa kitivo cha giza atajua jinsi na katika aina gani aina au jamii atakayofanya kazi nayo, atakufa au kubadilishwa. Kwa kitivo cha kulenga atajua ni wapi na kwa nani atachukua hatua na masharti ambayo yatajitokeza.

Uwezo wa akili wa bwana haufanyi tofauti au huru kabisa kwa kila mmoja. Vivyo hivyo kwa akili za mwanadamu hufanya kwa pamoja au uhusiano kwa kila mmoja. Kama mwanadamu anaweza kutarajia ladha ya ndimu kwa kusikia jina lake, au harufu yake, au kwa kuigusa, ndivyo bwana angejua asili na muda wa fomu kupitia kitivo chake cha nia, na angeweza kupata mabadiliko yoyote ya aina hiyo kwa kutumia kitivo chake cha kuzingatia.

Kwa hivyo bwana huendelea na kazi yake na kusaidia katika kukamilisha mzunguko wa wakati. Wakati mwili wake wa mwili umechoka na anahitaji mwingine, huchukua kutoka kwa hisa ya mapema na safi ya ubinadamu iliyotajwa hapo awali. Ikiwa kazi yake inamuongoza kati ya wanaume anaonekana kawaida kama mtu asiyejulikana na mwenye kuficha na anafanya kazi yake kimya kimya na bila huruma kama mahitaji yatakubali. Wanaume wanaomwona huona mwili wake wa mwili tu. Hawawezi kumuona kama mwili mzuri, ingawa wanaweza kuona mwili wake wa mwili, ambao unatoa ushahidi wa uwepo wa kitu ndani yake, na bwana anayeuzunguka na kupitia hiyo, kwa nguvu ya utulivu ambayo inachukua, ushawishi usio na nguvu ambao hutia, upendo unaoleta na hekima rahisi katika maneno yake.

Bwana huwa haingii kati ya wanadamu kwa sababu haifai kwa wanaume. Sio vizuri kwa wanaume, kwa sababu uwepo wa bwana juu na kupitia mwili wake wa mwili mapema huwadhulumu wanaume. Uwepo wa bwana ni kama dhamiri ya mtu mwenyewe. Uwepo wa bwana wa mwili huhuisha dhamiri ndani ya mwanadamu na humfanya atambue mapungufu yake, tabia mbaya na ukweli, na, ingawa pia huamsha sifa zote nzuri na inahimiza tabia ndani yake, lakini ujuzi wa mwanadamu juu ya sifa zake, pamoja upande wake na kufahamu tabia yake mbaya na isiyo ya ukweli, huleta majuto karibu na majuto, ambayo hupunguza nguvu yake na kufanya njia yake ionekane kuwa giza na vizuizi visivyoweza kushindikana. Hii ni zaidi ya ujanja wake unaweza kusimama na hukauka chini ya ushawishi ambao angekuwa mtu mzima zaidi angemfanya mwepesi na kumsaidia. Uwepo wa bwana hafanyi mapigano katika maumbile ya mwanadamu kuwa ya usawa; husababisha maumbile na sifa zake kuonekana wazi na dhahiri. Hii sio hivyo kwa mapenzi ya bwana, lakini kwa sababu ya uwepo wake. Uwepo wake hutoa uhai kwa asili ya ndani na mielekeo na huwafanya kuwa dhahiri, kwa kuwa jua hutengeneza aina zote duniani. Mwangaza wa jua hautafanya miti kuzaa matunda, ndege kuimba, au maua ya maua. Miti huzaa matunda, ndege huimba, na maua hua na kila spishi inajidhihirisha kulingana na maumbile yake kwa sababu ya uwepo wa jua, sio kwa sababu jua linataka. Jua huongezeka kwa nguvu kadri msimu wa baridi unavyopita na msimu wa ukuaji wa masika. Kusonga mbele polepole na kuongezeka kwa jua huchukuliwa na mimea yenye zabuni wanapopiga nje zaidi juu kwa kujibu joto. Hawawezi kusimama na kustawi chini ya nguvu ya jua, mpaka watakapokua kabisa. Laiti jua lingeangaza ghafla na kuendelea kwenye mimea vijana wangekuwa wanakauka kwa nguvu yake. Ndivyo ilivyo na wanaume wakubwa na wadogo wa ulimwengu ambao, kama mimea midogo, hawawezi kukua chini ya ushawishi mkubwa wa bwana. Kwa hivyo, bwana haji kati ya wanaume katika mwili wake wa mwili, ikiwa mahitaji ya wakati huo yataruhusu kutunzwa na mwanafunzi wa mabwana. Ushawishi wa mabwana uko ulimwenguni wakati wote na unaizunguka; lakini ushawishi huu unaathiri akili za wanaume tu ambao wanahusika nazo. Miili yao ya mwili na tamaa zao hazihusiani na ushawishi, na kwa hivyo usijisikie. Sio miili, lakini akili za wanaume tu zinaweza kuathiriwa na mabwana.

Kuondolewa kutoka kwa ulimwengu wa wanaume wa kawaida, bwana bado anajua na anafanya vitendo juu yake; lakini yeye hufanya kupitia akili za wanadamu. Bwana hafikirii wanaume kama wanavyojiona. Wanaume ulimwenguni wanajulikana na bwana katika ulimwengu wake wa akili wakati na kwa vile wanawakilishwa na mawazo yao na maoni yao. Bwana anajua mtu kwa nia yake. Wakati nia ya mtu ni sawa yeye humsaidia katika mawazo yake kuelekea kupatikana kwa bora yake, na ingawa wanaume wanaweza kusema kuwa wanakuzwa kwa nia nzuri na wana nia zisizo za ubinafsi, hawawezi kujua kwa sababu hawajui nia zao na, kwa hivyo, haiwezi kuhukumu maoni yao. Bwana haathiriwi na whims au hisia. Hizi hazionekani katika ulimwengu wa akili kama mawazo au maoni. Malengo na hisia na matamanio yasiyofaa hayafikii ulimwengu wa akili; zinabaki katika ulimwengu wa hamu ya kihemko na husogea au kupulizwa na msukumo kama vile moshi nzito inapulizwa au hubadilishwa na mawimbi ya upepo. Wakati mtu amefanya kazi kwa bidii na kwa bidii na kwa kujitolea kwa uzuri wake, na nia yake inaonyesha kuwa anastahili hiyo, bwana anafikiria na wazo lake linafikia akili ya mja wa kujitolea ambaye basi huona njia ya kufikia bora yake. Kuona hii kunakuja baada ya juhudi, na kuna furaha ya kiakili na furaha ambayo inafuatia. Halafu yule mtu ambaye alikuwa amejitahidi na kujitahidi hujiweka katika kazi yake kwa ujasiri na hakika na kwa sababu yeye huona njia ambayo inafanywa kufanywa. Kwa njia hii bwana anaweza na anamsaidia mwanadamu. Lakini bwana haimsaidii mwanadamu kwa kutangaza, au kwa kutuma ujumbe au kutoa amri, kwa sababu bwana anataka wanaume kutumia sababu zao kama mamlaka yao kwa hatua, na sio kuchukua kama mamlaka neno la mwingine. Wale ambao hutoa adabu, kutuma ujumbe na matamko, sio mabwana. Angalau sio mabwana kama ilivyoelezwa hapa. Bwana anaweza kusababisha ujumbe kutolewa kwa ulimwengu, lakini ujumbe lazima uchukuliwe kwa faida yake mwenyewe, juu ya asili ya ujumbe na kanuni inayohusika. Kusema kwamba ujumbe kutoka kwa bwana utasababisha mwamini kuukubali bila kuhukumiwa, na kumfanya asiye mwamini kudhihaki chanzo chake cha kudanganywa. Katika hali zote mbili ujumbe utashindwa kwa madhumuni yake. Lakini ikiwa ujumbe huo umepewa bila ya kujivunia au kujigamba na idhaa ambayo kupitia kwake inakuja na kwa faida yake, mtu anayekubali kuamini atakubali bila ubaguzi na mwamini ataichukua kwa sababu itamuvutia kwa nguvu na kwa sababu ni haki.

Pamoja na mwanafunzi aliyekubalika katika shule ya mabwana, bwana hutenda kwa njia ya wazo hilo ambalo yeye anakuwa mwanafunzi anayekubalika kwa uangalifu. Bwana huongea na wanaume kupitia maadili yao. Anaongea na mwanafunzi kupitia mawazo. Anaongea na mabwana wengine kwa nia na uwepo wake.

Ingawa bwana hana fomu ya kibinadamu, fomu yake ni ya mtu binafsi kama ile ya mtu wa mwili. Inawezekana kwa macho ya kibinadamu kuona aina za mabwana, ingekuwa, ingawa ni sawa katika kanuni, ionekane sawa na wale ambao hukutana kila siku kwenye mitaa yenye barabara.

Kwa mtu wa mitaani, au mtu wa vitendo, kuna jukumu kubwa la kufanywa. Yeye yuko busy, na wengine wa aina yake wapo busy, na wote lazima haraka. Kwa mtu aliye na shughuli nyingi, bwana asiye na fomu ya kibinadamu, hana akili, na uwezo wa kiakili tu, akiishi katika ulimwengu wa akili ambapo usiku na mchana haipo, ambapo hakuna kitu cha akili kilichopo, kwa mtu aliye na shughuli, picha kama hiyo kuwa wa ndani, gorofa, labda chini ya kufurahisha kuliko picha ya mbingu-nyepesi ambapo malaika huruka juu ya mito ya maziwa na asali au kupita kidogo juu ya barabara za jaspi na kuelea kuzunguka kiti cha enzi nyeupe.

Mtu wa haraka hawezi kulaumiwa ikiwa anafikiria maelezo kama haya. Lakini maoni kuelekea mabwana hayatakuwa gorofa kila wakati, hata kwa mtu anayefanya shughuli nyingi. Siku moja makucha ya matamanio yake yataibuka na kumuamsha, au ukuaji wake wa akili unaweza kufikia juu zaidi ya matamanio yake na kucheza kwake kwa bidii maishani, halafu kwenye fikira zake za akili kutakuja wazo ambalo hajawahi nalo, na atafanya kuamka kwa bora ya akili. Bora hii haitamwacha. Ataendelea kuota ndoto yake bora na ndoto hiyo itakuwa ndoto ya kuamka na, kwa siku fulani, uwezekano mkubwa katika maisha ya baadaye, ndoto ya kuamka itakuwa ukweli kwake; basi ukweli halisi utakuwa ndoto gani, ndoto ya utoto wa maisha yake ambayo amepita, kadiri siku za watoto zinavyopita wanapokuwa wanaume. Kisha ataangalia tena maisha mapana ya utoto wake, na maswali yake ya muhimu, na mzigo wake na majukumu, majukumu yake, huzuni na furaha zake. Kisha ataangalia tena kama mtu mwingine anayefanya shughuli nyingi akiangalia utoto wake wa mapema na uchezaji wake muhimu, na masomo yake mazito, kicheko chake cha furaha, machozi machungu, na mambo yote mazuri na vitu ambavyo hufanya anga ya mtoto na ulimwengu na funga kutoka kwa wale ambao ni wazee kuliko hiyo.

Mabwana hujishughulisha na mawazo na mawazo ya wanaume, kama wazazi wako na uchezaji wa watoto wao. Kama mama mwenye busara au baba mwenye fadhili ambaye hutazama kucheza kwa watoto wao na husikiza ndoto zao kwa uvumilivu, ndivyo mabwana wanaangalia watoto wadogo kwenye kitalu, na katika shule ya maisha. Mabwana ni wenye subira zaidi kuliko wazazi, kwa sababu hawana hasira mbaya; wao si wapole wala dyspeptic, na wanaweza kusikiliza na kuelewa kama wazazi hawawezi kamwe. Mtu mwenye shughuli nyingi hana wakati wa kujifunza kufikiria, na yeye hafikirii. Bwana hufanya hivyo kila wakati. Mabwana wana mengi ya kufanya na kufanya mengi na kufanya yote ambayo wanapaswa kufanya. Lakini ni kazi tofauti na ile ya mtu mwenye shughuli nyingi.

Mabwana ni wanaume wazee wa mbio. Bila wao kusingekuwa na maendeleo kwa mwanadamu, kwa sababu wanaume, kama watoto, ikiwa wameachwa wenyewe kabla ya ukomavu wao, watakufa wakiwa utotoni au mwingine kurejea kwa hali ya mnyama na hali. Kama watoto hutolewa na kufahamiana na maisha na wazee wao, ndivyo mabwana wanavyoongoza na kuteka zaidi akili za wanaume.

Wanaume wanapokaribia maoni yao na wako tayari kwa maadili ya hali ya juu, mabwana huelekeza akili zao kwa ukweli wa milele, hapa unaoitwa maoni, katika ulimwengu wa kiroho. Mawazo yao ya wazo ni bora inayoshikiliwa katika ulimwengu wa kiakili na bwana, na akili za viongozi wa wanadamu katika ulimwengu wa wanadamu, ambao wako tayari, hupata maoni ya bora na kwa mawazo yao huileta katika ulimwengu wao. wanaume. Viongozi wa wanadamu wanapozungumza wazo, wazo jipya, katika ulimwengu wa wanadamu, wale wanaowasikiliza wanavutiwa na wazo; wanaichukua na kuiangalia kama bora yao. Kwa njia hii mwanadamu huwa anaongozwa na kuelimishwa na maadili yake ikiwa tu atafikiri juu badala ya kushuka chini. Kwa njia hii, kwa kuwapa wanadamu mawazo mapya kama walimu wanavyowapa wasomi wao masomo mapya, wanadamu wanaongozwa na mabwana katika ukuaji wake ambao, ingawa hawaonekani, huwapo sikuzote.

Kulingana na maoni ya ubinadamu kwa ujumla au mbio kwa sehemu au viongozi wachache, mabwana wanafikiria, na wakati unajipanga na unapita kulingana na mawazo yao. Nguvu ya mabwana ni mawazo yao. Mawazo yao ni hotuba yao. Wanafikiria, wanazungumza, na wakati unapita, na kuleta utimilifu wa mwanadamu. Neno la mabwana linaiweka ulimwengu katika usawa. Neno la mabwana linaiweka katika hali yake. Neno la mabwana husababisha mapinduzi ya ulimwengu. Lakini ingawa neno la mabwana linasikika kupitia na kuunga mkono ulimwengu, masikio machache yanaweza kusikia sauti yake, macho machache yanaweza kuona umbo lake, akili chache zinaweza kuelewa maana yake. Bado akili zote zinajaribu kuelewa maana ya kizazi, ambacho neno la mabwana limeongea kuwa. Macho mengi yanatazamia kuona ni nini kitaleta, na masikio yamepunguka kupata kidokezo, ambacho kizazi kipya kinasikika.

Kuanzia umri hadi miaka katika ulimwengu wa wakati, katika ulimwengu wa akili, katika ulimwengu wa mbinguni wa mwanadamu, bwana hufanya kazi mpaka atekeleze kila hatua ya wakati. Mzunguko wake wa mwili muhimu ulimalizika, karma yake ya mwili, kisaikolojia na kiakili tangu amechoka, na miili yake ya matamanio ya mwili na tabia katika ulimwengu wao wote wakifanya kazi na kwa sheria, bwana kwa hivyo anatenda kwa ulimwengu wa akili yuko tayari kuwa mahatma , kuingia ulimwengu wa kiroho.

Kupita kwa bwana kama mahatma katika ulimwengu wa kiroho hakuhudhuriwi na ugumu wala kutanguliwa na giza ambalo linahudhuria kuzaliwa kwa mwanafunzi kupitia tumbo lake la giza hadi siku ya ulimwengu wa akili. Bwana anajua njia, na anajua jinsi ya kuingia katika ulimwengu wa kiroho. Lakini haingii kabla ya vipimo vya wakati kuendeshwa. Kusimama katika mwili wake wa mwili na kupitia mwili wake mzuri, bwana huzungumza neno la kuzaliwa. Kwa neno lake la kuzaliwa amezaliwa. Kwa neno lake la kuzaliwa jina la bwana hupita ndani au kuwa moja na jina lake kama mahatma. Neno la kuzaliwa kwake kama mahatma linaitwa kuwepo kwa matumizi ya kitivo chake cha nuru na kitivo chake cha I-am. Anapotaja jina lake kwa uwezo huu, anaingia katika ulimwengu wa kiroho. Amekuwa hapo kila wakati, lakini hakuweza kuiona, hakuweza kuitambua, hadi matumizi ya nuru na uwezo wa I-am walipogundua hilo.

Kwa kuwa mahatma fahamu zote zimeunganishwa kuwa kitu kimoja. Uwezo wote unakuwa mimi. Mimi ni mahatma. Sijafikirii tena, kwa sababu mawazo huisha na maarifa. Mahatma, mimi ni, anajua. Yeye ni maarifa. Kama mahatma, hakuna kitivo chochote hufanya peke yake. Wote wako pamoja kama mmoja, na wote ni mwisho wa mawazo yote. Ni maarifa.

Kwa mahatma, ulimwengu wa kidunia na wenye nguvu umepotea. Ulimwengu wa hamu ya ndani ya hisia. Mawazo yote katika ulimwengu wa akili yameacha. Ulimwengu watatu waliodhihirishwa wa wakati wamepotea ndani na wamechanganyika na ulimwengu wa kiroho. Ulimwengu wote wamekwenda, lakini wanaeleweka katika ulimwengu wa kiroho na mahatma. Katika ulimwengu wa wakati, ambao ulitengenezwa na chembe zisizoonekana ambazo ni mgawanyiko wa mwisho wa wakati, kila ulimwengu ulikuwa tofauti yenyewe, lakini kwa ukamilifu wa wakati, wakati wakati unaingia kwenye vyanzo vyake kutoka kwa ulimwengu wa akili, vitengo vyote vya kibinafsi kukimbia pamoja kama matone ya maji, na yamechanganywa, na yote yanaunda umilele, ulimwengu wa kiroho ambao ni moja.

Yeye ambaye ameingia na anajua umilele ni umilele. Anajua kwamba alikuwako na yuko milele na mimi niko kila wakati. Vitu vyote viko katika maarifa haya. Kama mimi mwenyewe huijua yenyewe, nuru isiyo na kikomo inaongezeka, na ingawa hakuna macho ya kuiona, nuru inajua yenyewe. Mimi najua yenyewe kama nuru, na nuru ni mimi. Ikiwa mahatma atataka kuweko milele kama vile anavyojua mwenyewe, mimi, kama vile, yeye hufungia kutoka kwa nuru yake walimwengu waliofunuliwa, na akabaki mimi, taa yake, taa milele. Katika falsafa za zamani za mashariki, jimbo hili linasemwa kama kuingia kwenye nirvana.

Kuwa kwa mahatma na kuingia kwa nirvana hakuamuliwa kwa wakati au baada ya yeye kuwa mahatma; imeamuliwa na bwana kupitia kitivo chake cha nia, na uamuzi huo au sababu za uamuzi kama huo zimedhamiriwa na kufanywa na nia zote ambazo zimesababisha mwanadamu katika juhudi zake za kushinda na kufikia. Chaguo hili ni la wale ambao hawapendi ulimwengu, na waiacha wapate neema yao inayostahiki. Chaguo hutokana na mwanzo wa mwanadamu jinsi anavyojiona na kujiona kama mtu tofauti na aliyejitenga na wengine na hajihusiani na wengine.

Bwana anayefikiria juu ya ustawi wa wanadamu kwa ajili ya wanadamu, na sio kwamba atatangulia, haendelei kuwa mahatma kubaki kwenye neema ya utulivu ya nirvana. Mahatma ambaye bado katika neema yake anajua mimi, kama mimi tu. Yeye ajuaye zaidi ya ndani na ndani yangu, anajua mimi ni kama mimi; lakini yeye pia anajua mimi ni, kama wewe. Yeye haishii katika ufahamu wa nuru yake mwenyewe. Yeye husema ufahamu wa nuru yake, ambayo ni nuru, ndani ya walimwengu watatu waliofunuliwa. Wakati mmoja juu ya kuwa mahatma anapoongea mwangaza wake, walimwengu wote wanaitikia na kupokea nguvu mpya, na upendo usio na ubinafsi unahisiwa kupitia viumbe vyote. Mtu ambaye amekua katika nuru moja, anayejua utambulisho wa kiroho wa viumbe vyote, daima atazungumza ulimwenguni nuru ambayo amekuwa. Mwanga uliopewa hivyo unaishi ulimwenguni na hauwezi kufa, na ingawa hauonekani na wanadamu, bado utaangaza, na mioyo ya watu ambao inazungumziwa wataipata wakati wa kucha kwao.

Mahatma ambaye amechagua kubaki kama taa ya milele kupitia walimwengu waliodhihirishwa anakaa miili yake ya mwili, ya kutamka na ya kitaalam. Mtu hawezi kuwa mahatma bila mwili wake wa mwili, lakini sio kila mahatma anayeshika mwili wake wa mwili. Mwili wa mwili ni muhimu kwa maendeleo na kuzaliwa kwa miili yote. Mwili wa mwili ni ule ambao ndani ya mambo ya kiroho na ya kiakili na ya kisaikolojia hupitishwa, usawa na tolewa. Mwili wa mwili ni pivot ya walimwengu.

Mahatma anayebaki kupitia walimwengu na walimwengu hutumia miili ambayo inahusiana na walimwengu anaotenda. Lakini mahatma hutumia vitendaji tofauti na bwana. Bwana hutumia ustadi wake kwa mawazo, mahatma kwa maarifa; bwana anajua kama matokeo ya fikra, na maarifa hufuata mawazo. Mahatma anajua kabla hajafikiria, na mawazo hutumiwa tu kama kufanya kazi na matumizi ya maarifa. Uwezo wa akili hutumiwa na mahatmas na mabwana katika ulimwengu wowote, lakini ni mahatma tu ambayo inaweza kuwa na matumizi kamili na ya bure ya kitivo cha taa na kitivo cha I-am. Mahatma hutumia nuru na miida ya mimi ni moja au pamoja, na au mbali na fikra zingine tano.

Kila kitivo kina kazi maalum na nguvu, na inawakilishwa katika kila kitivo. Kila kitivo sio tu na kazi yake na nguvu, lakini inaweza kuwezeshwa na vitendaji vingine, ingawa wengine wote wanaongozwa na kitivo cha nguvu wanayochangia.

Kitivo cha nuru ni mtoaji wa taa kupitia walimwengu wote waliojidhihirisha. Lakini nuru ya ulimwengu mmoja sio taa ya ulimwengu mwingine. Katika ulimwengu wake mwenyewe, ulimwengu wa kiroho, kitivo cha mwanga ni safi na isiyo na akili, au kitivo ambacho akili inakuja na ambayo akili inaonyeshwa. Kitivo nyepesi cha akili ni kitivo ambacho kupitia akili ya ulimwengu wote huonekana, na kitivo cha kupitia au ambacho akili ya mtu binafsi inakuwa na umoja na akili ya ulimwengu.

Kwa msaada wa kitivo nyepesi, kitivo cha wakati kinaripoti kweli asili ya wakati. Kitivo cha taa huwezesha kitivo cha wakati kuchukua mimba na kuripoti jambo kweli katika mchanganyiko wake wa mwisho na wa atomiki. Na kitivo cha taa kitendaji na kitivo cha muda kila aina ya mahesabu inaweza kufanywa. Kwa kukosekana kwa kitivo nyepesi, kitivo cha wakati hakiwezi kuchukua mimba au kuripoti mabadiliko ya jambo, akili sio sahihi na haiwezi kufanya mahesabu yoyote au kuwa na wazo la kweli la wakati.

Kitivo cha taa kinachofanya kazi na kitivo cha picha huwezesha akili kutoa umbo kwa jambo ambalo halijabadilika, kupiga picha kiakili picha au mchanganyiko wa picha na fomu katika uhusiano unaofaa, kulingana na nguvu ya nuru ambayo inajulikana na kwa njia gani nuru ni aina umbo la umoja.

Kwa kitivo cha taa kinachofanya kazi kwa kitivo cha kulenga, akili inaweza kuelekeza umakini wake kwa somo yoyote au kitu chochote, kuleta shida ya kuzingatia yoyote, na kwa kitivo cha taa kitivo cha kuzingatia kinawezeshwa kushikilia kwa ukamilifu na kukadiria kweli aina zote, masomo au vitu. Na kitivo cha taa, kitivo cha kulenga kimewezeshwa kuonyesha njia ya kufikiwa. Kwa kulinganisha na kukosekana kwa kitivo cha taa kitivo cha kulenga hakiwezi kuonyesha kwa kweli akili ya jambo au kitu ambacho kilielekezwa.

Kitengo nyepesi cha akili akifanya kazi kwenye kitivo cha giza, husababisha akili ifahamu ujinga wake mwenyewe. Wakati kitivo cha giza kinatumiwa chini ya kitivo cha mwanga, uwongo na uwongo wote huletwa na akili inaweza kupata udhaifu wowote, upuuzi na upotovu, kuhusu jambo lolote au kitu chochote kinachoelekezwa. Lakini ikiwa kitivo cha giza kinatumika bila kitivo cha mwanga, hutoa machafuko, ujinga na upofu wa akili.

Kwa kitivo nyepesi kaimu na kitivo cha nia, akili inaweza kujua sababu za matukio yote, vitendo au mawazo, na inaweza kuamua au kutabiri kweli nini kitatokana na mawazo au hatua yoyote. Kwa nuru na nia ya kusudi, kanuni inayoongoza ya maisha ya mtu na hatua, sababu za vitendo vya mtu yeyote na matokeo ambayo yatatokea hapo yanaweza kujulikana. Kwa mwanga na uwezo wa kufanya kazi kwa umoja pamoja, mtu anaweza kupata nia yake mwenyewe na anaweza kuamua na kuchagua ni nia gani ambayo itakuwa mwongozo wa mawazo na vitendo vyake vya baadaye. Bila kitivo nyepesi, kitivo cha nia haitaonyesha kweli nia katika nafsi yako ambayo huchochea mawazo na hatua.

Kwa kitivo cha taa kinachofanya kazi na kitivo cha I-am, I-am-mimi hujitambua na inaweza kujulikana yenyewe. Kwa nuru inayohusika na mtu wa kitivo cha I-inashangaza utambulisho wake juu ya vitu vyote vya karibu na inashtaki kitivo chake cha I na ndani ya anga na haiba ambayo huwasiliana nayo. Kwa mwangaza na mimi, mimi akili, uwezo wa kujiona katika maumbile yote na kuona vitu vyote vikijitokeza kwa ubinafsi wa kujitambua. Kwa kutokuwepo au kwa sehemu ya kutokuwepo kwa kitivo cha taa, kitivo cha I-am hakiwezi kujitofautisha katika jambo, na mwanadamu hana mgumu na ana shaka kama mwanadamu ana uwepo wowote wa baadaye mbali na mwili wake.

Kitivo cha nuru kinapaswa kutenda na kuwa wakati wote katika hatua ya ufundi mwingine. Wakati kitivo cha mwanga haipo au kimekoma kufanya kazi, mwanadamu ni kipofu kiroho.

Kitivo cha wakati ni kinasaji cha mabadiliko ya mambo katika udhihirisho. Kwa kitivo cha wakati tofauti na mabadiliko katika jambo na hali zinajulikana. Wakati au mabadiliko ya mambo ni tofauti katika kila ulimwengu. Na kitivo cha wakati, wakati katika ulimwengu wowote uliodhihirishwa unajulikana katika ulimwengu ambao ni kaimu.

Kwa wakati wa kitendaji kaimu ya kitivo nyepesi, akili inaweza kuangalia katika ulimwengu ambao imeelekezwa na kugundua sehemu ambayo chembe au miili inahusiana na kila mmoja na ni kipindi gani cha hatua yao kwa pamoja. Kwa kitengo cha wakati kitendaji juu ya kitivo cha taa, kitivo cha nuru kinaweza kuweka wazi kwa akili, kulingana na nguvu na usafi wake, muda wa seli na uhusiano na mabadiliko ya chembe zake ambazo hazitaonekana, na akili inaweza kufahamu uhusiano na Mabadiliko ya walimwengu katika wakati wa umilele. Bila kazi ya kitivo cha wakati, kitivo cha taa kinaweza kuonyesha kwa akili hakuna mabadiliko katika kitu chochote.

Kwa uigizaji wa kitivo cha wakati kwenye kitivo cha picha, kitivo cha picha kinaonyesha mdundo na mita na uwiano katika umbo, iwe fomu hiyo inachukuliwa kama wimbi la etheric au picha bora ya kuchongwa kutoka safu ya marumaru. Wakati chini ya ushawishi wa kitivo cha wakati, kitivo cha picha kitafichua mfuatano wa fomu, jinsi fomu moja inavyofuata ile iliyotangulia na kuishia kwa ile inayoifuata, katika mageuzi na mageuzi. Kwa kukosekana kwa kitivo cha wakati, kitivo cha picha hakiwezi kuonyesha uhusiano wowote kati ya fomu, na akili haitaweza kupitia kitivo cha picha kutengeneza au kukumbuka au kufuata wimbo, mita, na maelewano, au kuona rangi ndani au kuipa. somo lolote.

Kitivo cha wakati kilichoelekezwa kwenye kitivo cha kulenga kinaonyesha tofauti na idadi na uhusiano wa somo na kitu. Kwa msaada wa kitivo cha wakati kitivo cha kuzingatia kinaweza kuweka kikundi na kuonyesha uhusiano kati ya vitu na matukio ya kipindi fulani. Ikiwa kitivo cha wakati hakijakopesha misaada, kitivo cha kuzingatia hakiwezi kukusanya kila jambo linalohusiana na mada ambayo imeelekezwa na akili haiwezi kukadiria mada hiyo kwa nuru yake ya kweli.

Kufanya kazi na kitivo cha wakati, kitivo cha giza kinaweza kutamka urithi na asili ya hamu, kipimo na kiwango cha hamu, na mabadiliko ya hamu. Chini ya ushawishi wa kitivo cha wakati, kitivo cha giza kinaweza kuonyesha majimbo na mabadiliko tofauti ya kulala, kina chake na vipindi vyao. Ikiwa kitivo cha wakati haifanyi kazi na kitivo cha giza, kitivo cha giza hakiwezi kuwa na hatua ya kawaida na haiwezi kufuata mpangilio wowote kwa vitendo.

Kwa hatua ya kitivo cha wakati na kitivo cha nia, mizunguko na mabadiliko yao yanaweza kujulikana katika ulimwengu wowote, sababu za vikundi na hatua za atomi, vita vya kimataifa, au mchanganyiko wa amani na ushirikiano wa mataifa. . Kwa kutumia kitivo cha wakati, kitivo cha kusudi kitajulisha kwa akili athari ambazo zitafuata fikira za mawazo yoyote na hatua ya wazo hilo katika ulimwengu tofauti na vipindi ambavyo matukio yatatokea. Ikiwa kitivo cha wakati ni haifanyi kazi, kitivo cha nia haiwezi kuonyesha uhusiano wa sababu, na bila kitivo cha wakati akili itachanganyikiwa na kitivo cha nia haitashindwa kutofautisha sababu kutoka kwa athari.

Kitivo cha I-am kiki chini ya ushawishi wa spins kitivo cha wakati na huoka kwa webs na masharti na mazingira kwa akili kupitia ulimwengu ulioonyeshwa ndani, chini na kulingana na ambayo hufanya. Kwa matumizi ya kitivo cha wakati, kitivo cha I-am kinaweza kufuatilia hali na mazingira ambayo akili imetenda katika kipindi chochote cha wakati. Kulingana na kutokuwa na uwezo wa kitivo cha wakati, kitivo cha I-am hakiwezi kukumbuka uhusiano wake na kipindi chochote au tukio na haiwezi kujiona kama iliyokuwepo zamani au siku zijazo. Kitivo cha wakati lazima kiwepo katika shughuli zote za kiakili na shughuli za wanaume.

Kitivo cha picha ni matrix ambayo jambo huchukuliwa na kutolewa muhtasari na fomu. Kupitia kitivo cha picha, fomu huisha.

Kitivo cha picha kinachofanya kazi na kitivo cha mwanga husababisha akili kupiga picha katika rangi na katika ubora wa ulimwengu ambamo hufanya kazi. Bila kitivo cha picha kitendaji nyepesi haiwezi kuonyesha tofauti katika muhtasari, au tofauti katika fomu.

Na kitivo cha picha kinachotenda juu ya kitivo cha wakati, wakati, jambo, imeundwa na kugawanywa kuwa fomu katika ulimwengu ambao hufanya. Na kitivo cha picha kitivo cha wakati huonyesha kwa akili fomu ambazo zimehusiana au kuhusishwa zamani. Bila kitivo cha picha kitivo cha wakati hakiwezi kuchukua na kuunda, katika yoyote ya ulimwengu tatu zilizodhihirishwa.

Kwa matumizi ya kitivo cha picha kitivo cha kuzingatia kinaweza kuleta maonyesho ya aina yoyote ya zamani na kuonyesha kwa akili aina yoyote ya siku za usoni ambayo tayari imeainishwa na kudhaminiwa. Bila kitivo cha picha, kitivo cha kuzingatia hakiwezi kuonyesha fomu kwa akili.

Kwa vitendo vya kitivo cha picha kwenye kitivo cha giza, kitivo cha giza husababisha kuonekana kwa akili na kuchukua fomu, hofu yake, mashaka, hamu na hamu. Kwa kutumia kitivo cha picha kitivo cha giza husababisha akili kuona aina katika hali ya ndoto. Bila kitivo cha picha, kitivo cha giza hakiwezi kutoa umbo la woga wowote au kuona aina yoyote katika ndoto.

Kwa kitivo cha picha kitivo cha nia inafanya akili ifahamu aina na aina za aina ambazo hutokana na jinsi zinatokana na mawazo tofauti. Bila kitivo cha picha kitivo cha nia haiwezi kujulisha kwa akili aina ambazo mawazo huchukua, au kutoa fomu kwa maoni.

Kwa matumizi ya kitivo cha picha, na kupitia kitivo cha I-am, akili inaweza kujua aina ya mwili wake wa zamani, angalia fomu ambazo ilipitishwa, au fomu ambayo sasa iko katika ulimwengu wa akili. fomu yake katika ulimwengu wa akili, na anaweza kuelewa ni jinsi ilivyo wakati huo katika ulimwengu wa kiroho. Kwa msaada wa kitivo cha picha na kupitia kitivo cha I-am, akili ina uwezo wa kuchukua fomu yake katika hali yake kama tofauti na fomu ya mwili wa kawaida.

Kwa kulinganisha na kukosekana kwa kitivo cha picha, kitivo cha I-am hakiwezi picha kwa akili aina yoyote au muundo wowote unaohusiana na ulimwengu wowote, au kuwa na aina yoyote au mtindo wa kujielezea. Bila kitivo cha picha kinachofanya kazi na vitendaji vingine akili haiwezi kuelezea au kupiga picha yenyewe au akili zingine, aina zingine au zake katika ulimwengu wowote ule isipokuwa hiyo na kwa wakati ambao ni kaimu hiyo, na itakuwa kukosa kuona uzuri wa fomu kwa takwimu au hotuba au neema katika harakati.

Mizani ya kitivo cha kuzingatia na inahusiana na sifa nyingine kwa kila mmoja. Inatoa ufahamu wa kiakili wa somo lolote na ni ile kitivo ambacho akili huinuka na kushuka kutoka ulimwengu hadi ulimwengu. Kwa kitivo cha kuzingatia utaalam mwingine huchorwa pamoja na kuunganishwa kutoka ulimwengu hadi ulimwengu hadi wanapoingia katika ulimwengu wa kiroho ambapo wote huwa wamoja. Wakati nguvu zote zimeunganishwa katika moja, akili ni maarifa na nguvu, ina nguvu na isiyoweza kufa.

Wakati kitivo cha taa huelekezwa au kusisitizwa na kitivo cha kuzingatia akili huangaziwa juu ya somo lolote katika ulimwengu ambao umeelekezwa. Kadiri kitivo cha nuru kinasaidiwa na kitivo cha kuzingatia, akili inaweza kujizungushia na mwili wa taa nyingine isipokuwa ile ya ulimwengu ambao ni kaimu. Kwa msaada wa kitivo cha kuzingatia kitivo cha taa huleta taa katikati na hufanya mwili wa taa. Kwa kukosekana kwa kitivo cha kuzingatia, kitivo cha taa huangazia taa bila uhusiano na masomo au vitu.

Kitivo cha wakati kinachotekelezwa na kitivo cha kulenga huwezesha akili kupata tukio lolote katika ulimwengu wa hatua yake na kufuatilia vipindi mfululizo vya wakati, jambo, katika mapinduzi yake, na kuhesabu mfululizo wa mabadiliko kutoka ulimwengu hadi ulimwengu. Kwa msaada wa kitivo cha kuzingatia kitivo cha wakati kinaweza kufanywa kuongeza au kupunguza mtiririko wa wakati na kuonyesha jinsi wakati unavyopita kutoka kwa ulimwengu mmoja hadi mwingine na inakuwa wakati wa huo mwingine. Bila kitivo cha kulenga kitivo cha wakati hakiwezi kuripoti kwa akili tukio lolote la zamani, na akili haiwezi kuona mabadiliko yoyote ambayo yanaweza kutokea siku za usoni, na akili haiwezi kuhesabu juu ya siku za nyuma au za baadaye. .

Ilitekelezwa na kitivo cha kuzingatia kitivo cha picha kinaweza kuzaliana aina yoyote ambayo imekuwepo mahali popote. Kwa kitivo cha kuzingatia kinachofanya kazi kwenye kitivo cha picha akili inakuza aina nyingi, na kupunguza zile za ukubwa mkubwa kwa ndogo. Kwa kukosekana kwa kitivo cha kuzingatia, kitivo cha picha hakiwezi kuonyesha kwa akili vitu au aina yoyote, na haiwezi kutoa mtazamo wa kiakili kwa takwimu.

Chini ya ushawishi wa kitivo cha kuzingatia, kitivo cha giza kinaweza kusimamisha shughuli za akili kwenye ndege ya vitendo, na kutoa usingizi, au kunaweza kutoa usingizi wa mawazo mengine, au kunaweza kumfanya mtu kuwa macho na kuwaamsha wengine. kutoka kulala usingizi. Chini ya ushawishi wa kitivo cha kuzingatia kitivo cha giza kinaweza kufahamisha akili, giza na asili ya kulala, kifo ni nini, na michakato ya kifo. Chini ya mwelekeo wa kitivo cha kulenga, kitivo cha giza kinaweza kufanywa kuripoti kila moja ya matamanio na hamu ya mtu ni nini, hamu ni nini, tamaa gani, hasira na tabia mbaya, na jinsi zinavyoathiri sifa nyingine za akili, na inaweza kuonyesha aina ya hatua kati ya fahamu na akili. Kwa kukosekana kwa kitivo cha kulenga kitivo cha giza kinasimamisha hatua ya vitendaji vingine vya akili, na hutoa usingizi. Wakati kitivo cha kuzingatia kinakacha kufanya kazi na kitivo cha giza, kitivo cha giza hutoa kifo.

Kwa kuelekeza kitivo cha kuzingatia kwenye kitivo cha nia, mtu anaweza kujua kanuni ya kutawala ya maisha yake au katika maisha ya wengine. Kwa kitivo cha kulenga kitivo cha nia itaangazia nia ambayo ilisababisha mawazo yoyote, hatua au matokeo na kuhukumu matokeo yanayotokana na hiyo. Kwa msaada wa kitivo cha kulenga, kitivo cha nia itaonyesha ni nini mawazo, ni nini huchochea, na inakaa. Bila ya malengo ya kitivo kinachozingatia haiwezi kujulikana, mawazo hayawezi kugunduliwa na akili haiwezi kujua sababu za hatua yake.

Kitivo cha I-am na utumiaji sahihi wa kitivo cha kulenga hujulisha akilini ni nani na ni nini. Inaweza kujua na kuhifadhi kitambulisho chake katika ulimwengu wowote, bila kujali masharti ambayo inaweza kutenda. Lakini kulingana na kutokuwa na uwezo wa I-mimi kutumia kitivo cha akili akili haitaijua katika ulimwengu wowote ule. Kwa kukosekana kwa kitivo cha kulenga, vitivo haziwezi kufanya kazi kwa pamoja, na ujinga hufuata. Kitivo cha kulenga huhifadhi umoja katika hatua ya vitendaji. Ikiwa kitivo cha kulenga hakijatumika katika uhusiano na kila moja ya nguvu hakuna mtu mmoja au aliyechanganyika anayeweza kutoa ripoti za kweli juu ya somo au kitu chochote.

Ushawishi wa kitivo cha giza hupanda kwa walimwengu wote na unaathiri fikira zingine zote za akili. Kitivo cha giza ndio sababu ya mashaka yote na hofu katika akili. Ikiwa haitadhibitiwa, kukaguliwa au kudhibitiwa na moja au nguvu zote, kitivo cha giza kitatoa ghasia na machafuko katika akili. Kitivo cha giza ni hasi na inakataa kudhibiti au kutawala. Inadhibitiwa tu kwa kadiri inavyotengenezwa kutekeleza majukumu yake katika huduma ya fani zingine. Kitivo cha giza ni mtumishi wa lazima na mwenye thamani anapokuwa na ustadi, lakini mtawala hodari, mjinga na asiye na akili wakati hajadhibitiwa.

Inapotekelezwa na kitivo cha giza, kitivo nyepesi haiwezi kujulisha kwa akili somo lolote au kitu kulingana na nguvu ya hatua au upinzani wake, na kwa kulinganisha na nguvu ya akili yake imepofushwa. Kukosekana kwa kitivo cha giza, vitu vyote vinaweza kuonekana na akili, lakini hakutakuwa na vipindi vya kupumzika na shughuli, au mchana na usiku.

Chini ya hatua ya kitivo cha giza, kitivo cha wakati hakiwezi kuripoti mabadiliko kwa mpangilio na haiwezi kufanya mahesabu kuhusu vipindi au matukio. Kwa sehemu kama kitivo cha giza kinakoma kudhibiti au kushawishi kitivo cha wakati, vipindi vya wakati vimeongezwa na wakati kitivo cha giza hakijatenda kabisa, wakati hupotea kuwa umilele na yote ni siku ya neema mbaya, kwa sababu hakutakuwa na kivuli au tofauti na nuru ambayo ingeweza kutawala na akili haitafanya mahesabu.

Kitivo cha picha kilichotumiwa na kitivo cha giza hakiwezi kutoa fomu kwa kitu chochote au kitaonyesha aina zote za giza ambazo akili ilishawahi kufahamu, na kitivo cha giza kitasababisha kitivo cha picha kutoa picha mpya, aina mpya ya sifa mbaya au mbaya na mbaya, kuwakilisha hatua za tamaa na tamaa na tabia mbaya. Kwa kukosekana kwa kitivo cha giza, kitivo cha picha kitaonyesha aina za uzuri, na picha kwa akili mambo hayo ambayo yanapendeza akili.

Kwa kulinganisha na ushawishi wa kitivo cha giza, kitivo cha kulenga hakiwezi kuwasilisha kwa akili yoyote somo au kitu, haiwezi kuteka kwa mtazamo au kuhusiana na mawazo mengine na mada ya mawazo, wala kuratibu au kuhusianisha hatua ya Uwezo kwa kila mmoja. Kwa kutokuwepo na usawa na udhibiti wa kitivo cha giza, kitivo cha kuzingatia kinaweza kuweka kikundi na kuratibu vitu, mawazo na masomo ya mawazo, na kuyawasilisha waziwazi na kwa akili. Kwa kukosekana kwa kitivo cha giza kitivo cha kuzingatia hakiwezi kukasirika na kuimarisha akili. Lakini ijapokuwa du'a na kudhibitiwa, kitivo cha kulenga huwezesha akili kuwa na mwamko unaoendelea.

Inapotawaliwa na kitivo cha giza, kitivo cha nia huwa haiwezi kufahamu akili na nia yake au sababu za kitendo chake, na kwa sehemu kadiri ushawishi wa kitivo cha giza unavyozidi, kitivo cha nia inazuiliwa kuwezesha akili kuelewa uhusiano kati ya sababu na athari, njia na njia ya mawazo na akili haiwezi kutofautisha kati ya uwezo wake na akili, na sababu za matendo ya ama. Kwa kutokuwepo au udhibiti wake juu ya kitivo cha giza, kitivo cha nia inaweza kujulisha kwa akili asili yake mwenyewe na kuwezesha akili kuchagua na kuamua bila shaka shaka bora ya hatua.

Kwa kulinganisha na ushawishi na kuongezeka kwa kitivo cha giza, kitivo cha I-am hakiwezi kutoa utambulisho wa akili, na akili huacha kufahamu katika ulimwengu wowote au wote wa ulimwengu juu ya hatua yake. Wakati kitivo cha giza kinashinda dhidi ya kitivo cha I-mimi husababisha akili kukosa fahamu na inazalisha kifo katika ulimwengu huo; kwa kukosekana kwa kitivo cha giza kitivo cha I-am kinakuwa na ufahamu katika ulimwengu wa hatua yake; nuru inashinda, lakini akili haina chochote cha kushinda, na bila kupinga, kwa kushinda ambayo inaweza kupata nguvu, haiwezi kujitambua na kufa. Kwa upanaji wa kitivo cha giza, kitivo cha I-am kinapata kutokufa na hujifunza kujijua. Kwa kukosekana kwa kitivo cha giza ufundi haujifunze ukamilifu katika utendaji, na shughuli zao zingekuwa polepole na mwishowe kukoma; akili ingekuwa ufahamu tu bila umoja na bila kuwa na ufahamu wa fahamu.

Kwa njia ya kitivo cha nia, akili husababisha hatua zote na matokeo ya hatua; na huanza hatua ya ufundi mwingine. Kitivo cha nia ni sababu ya kaimu yao na huamua nguvu yao. Kwa kitivo cha nia, akili huamua juu ya maadili yake na nini ufikiaji wake utakuwa.

Kwa kitivo cha nia nia ya akili huamua juu ya mada gani au kitu gani kitivo cha taa kitaangazia. Kwa kulinganisha na kutokuwepo kwa kitivo cha nia ya kitivo cha taa haiwezi kuelimisha na akili haiwezi kuelewa ulimwengu wa kiroho, asili ya nuru.

Kwa kitivo cha nia, kitivo cha wakati hujulisha akili na maumbile na kitendo cha wakati, au jambo, katika ulimwengu wowote uliodhihirishwa; inaonyesha sababu za mzunguko wake, huamua vipindi vya hatua yake na kuamua idadi na ubora na idadi ya hatua yake. Kwa msaada na kulingana na ukuzaji wa kitivo cha nia, kitivo cha wakati kinaweza kuripoti kwa akilini tukio lolote au tukio la zamani, hata hivyo mbali, kuelewa hali ya sasa na kutabiri matukio ya siku zijazo, hadi sasa kuamua na nia. Kwa kitivo cha nia kitivo cha wakati kinaweza kuonyesha kwa akili maumbile ya mawazo, njia na njia ya hatua yake kwenye jambo lingine, na jinsi na kwa nini inaongoza au kuelekeza jambo katika fomu. Wakati kitivo cha nia haifanyi kazi, kitivo cha wakati hakiwezi kuripoti au kufahamisha asili ya jambo, sababu ya mabadiliko yake na jinsi na kwa nini inakuja na huenda na mabadiliko katika vipindi vya kawaida.

Kwa kitivo cha nia kupitia kitivo cha picha huamuliwa aina tofauti za takwimu, fomu, vitendaji, rangi na kuonekana katika ulimwengu wowote uliodhihirishwa, au ni nini hii itakuwa katika ulimwengu wa kiroho, na ikiwa watafanya au hawatakuwa kulingana na sehemu ya bora. Na kitivo cha nia ya kutenda kwa kitivo cha picha, picha na rangi na fomu hupewa mawazo, na mawazo hufanyika. Bila msaada wa kitivo cha nia ya kitivo cha picha ya akili haiwezi kutoa hali kwa jambo.

Wakati kitivo cha nia kinapofanya kazi kwenye kitivo cha kuzingatia kunajulikana ni lini, wapi na chini ya hali gani akili itafanyika mwili, na inaamuliwa na kudhibitiwa karma ya mtu itakuwa nini. Kwa kitivo cha nia imedhamiriwa kuzaliwa katika ulimwengu wa mwili na jinsi na chini ya hali gani akili itazaliwa katika ulimwengu mwingine wowote. Kwa msaada wa kitivo cha nia, akili inaweza kupata kupitia kitivo cha umakini nia zake na kujua sababu. Kwa kukosekana kwa kitivo cha nia, walimwengu hawawezi kuanza kufanya kazi, maada haina msukumo wa kutenda, akili haina kusudi katika juhudi, uwezo wake unabaki ajizi na mashine ya karma haiwezi kuwekwa katika vitendo.

Kulingana na hatua ya nia kwenye kitivo cha giza, kitivo cha giza huamsha hatua; inapingana, inafumba na inachanganya akili; ni sababu ya hamu ya kupita kiasi, na inaleta shauku na aina zote za hamu; inapendekeza na kuamsha hamu, matamanio na matamanio yote. Kwa upande mwingine, ni njia ya kudhibiti hamu na hamu, na ndio sababu ya matamanio mazuri, kulingana na nia ambayo inadhibiti kitivo cha giza. Na kitivo cha nia ya kutenda kwa kitivo cha giza, akili hukatwa kutoka kwa ulimwengu wa mwili na kifo hutolewa; na, kulingana na nia, akili hufungwa na kitivo cha giza cha hamu, baada ya kifo. Kulingana na nia, akili huzaliwa kutoka kwa mwili wake wa mwili kupitia kitambaa cha giza kuingia kwenye ulimwengu wa akili. Kwa kukosekana kwa kitivo cha giza akili haingekuwa na njia ya kushinda upinzani na haingeweza kufanikisha kupatikana au kutokufa kwa kujitambua.

Kwa kitivo cha nia inayohusika kwenye kitivo cha I-am, akili huamua ni nini itafahamu, na kwa kufahamu itakuwa nini, huamua ni nini ubora wa nguvu zake za kutafakari zitakuwa na nini kitaonyesha.

Kitivo cha nia inayohusika kwenye kitivo cha I-huamua kile akili itafanya na akili na fikiria na kujua wakati wa kutenda katika ulimwengu wa ulimwengu na ulimwengu mwingine. Kitivo cha nia huamua ni kwa nini na kwa sababu gani akili hutafuta kutokufa, njia ambayo kutokufa utapatikana, na kile akili itakavyokuwa na kufanya baada ya kutokufa. Kulingana na kitivo cha motis inayoongoza kitivo cha I-am, akili haitaelewa au haitafanya vibaya au itakosea yenyewe kwa miili yake, itajua au haitajua vema kutokana na hatua mbaya, itaweza au haitaweza kuhukumu hali na masharti kwa kweli yao. Thamini, na ujijue kama ilivyo wakati wowote katika ulimwengu wowote, na pia kile kinachoweza kuwa katika hii na katika vipindi vyajayo vya udhihirisho. Ikiwa kitivo cha nia haipo, hakuna hatua ya akili. Kitivo cha nia lazima iwepo katika kazi zote za kiakili na vitendo. Ni kwa kujifunza nia yake tu ambayo akili inaweza kujua ubinafsi wake wa kweli.

I-am ni ubinafsi wa kujitambua, kujitambulisha na kubinafsisha kitivo cha akili.

Kitivo cha I-mimi kinatoa ubinafsi kwa mtu mmoja mmoja na huangazia mwanga. Kwa kitivo cha I-am na kitendaji nyepesi, akili inakuwa uwanja wa utukufu na nguvu na utukufu. Kwa I-I am kutenda kwa kitivo cha mwanga, akili inaweza kubaki katika ulimwengu wa kiroho, au inaweza kuonekana kama kiumbe bora kwa kiumbe chochote cha walimwengu ambacho inaweza kuingia. Kwa kukosekana kwa kitivo cha I-am, mwanga unabaki ulimwenguni na sio mtu mmoja mmoja, ufahamu wa kibinafsi hauwezekani na akili haiwezi kuwa na kitambulisho.

Kitivo cha mimi cha akili kinachofanya kazi kupitia kitivo cha wakati kinavutia jambo na kitambulisho, hupa mwendelezo wa akili na huhifadhi utambulisho wa kibinafsi kupitia mabadiliko. Kwa kukosekana kwa kitivo cha I-am, akili haiwezi kuchukua mambo rahisi, na jambo haliwezi kujitambua.

Kwa hatua ya kitivo cha I-am kupitia tasnia ya picha akili inatawala, inashikilia na inatoa utofauti wa kuunda. Inahamasisha wazo la mimi-am-ness kwenye fomu na inaonyesha njia ambazo aina hutoka na ambayo maendeleo ya kuelekea umoja yanaweza kufanywa; huamua aina na aina; huhesabu, majina na kuhifadhi mpangilio na spishi za na katika fomu. Kupitia kitivo cha picha, kitivo cha I-huamua katika maisha moja ya mwili jinsi aina ya mwili wake mwingine wa mwili utakuwa. Kwa kukosekana kwa kitivo cha I-am, kitivo cha picha hakiwezi kutoa utofauti au umoja kuunda; Jambo lingebaki rahisi na lenye sare na hakutakuwa na fomu.

Kupitia kitivo cha kuzingatia kitivo cha I-am kinatoa nguvu. Kitivo cha I-am kinatumia kitivo cha kujishughulisha huongea yenyewe nje, kwa na ndani ya kila ulimwengu. Kwa I-I am kutenda kupitia kitivo cha kulenga, akili imeunganishwa, inasawazishwa, imebadilishwa na inahusiana na miili yake na inaweza kuwa ndani na kuchukua hatua na kujijua kupitia walimwengu wote na kama ilivyo tofauti na mwili wake wa kila ulimwengu. Na mimi-kaimu kwa kitivo cha kuzingatia, akili inaweza kujikuta na kujikuta katika walimwengu wowote. Kwa hatua ya I-I na kitivo cha kuzingatia, akili ina kumbukumbu. Kwa kukosekana kwa kitivo cha I-am fomu ya kibinadamu itakuwa idiot. Bila kitivo cha I-I kitivo cha kuzingatia kinaweza kuwa haifanyi kazi na akili haingeweza kuacha ulimwengu ambao uko.

Na kitivo cha I-mimi kitendaji juu ya kitivo cha giza, akili inaepuka, mazoezi, kutoa mafunzo na kuelimisha hamu na kushinda ujinga, inadhibiti hamu yake, vimepunguza na kupitisha tabia yake kuwa wema, inatawala giza, inashinda na kushinda ushindi, inakamilisha utu wake na inakuwa isiyoweza kufa. Kwa kutokuwepo au bila kudhibitiwa na kitivo cha I-am, kitivo cha giza kinaweza kudhibiti au kukandamiza na kuponda au kusababisha kutokuwa na nguvu ya akili nyingine, na akili ingeweza kufa kiakili na kiroho.

Kwa kitendo cha I-I juu ya kitivo cha nia, akili inavutiwa na wazo la ujinga, ambalo ndilo nia kuu ya hatua yake. Kama mimi-mimi inatawala nia, akili itakuwa na ukuaji usio sawa na utimilifu na ufikiaji usio na usawa. Kama nia inavyoamua hatua ya kitivo cha I, akili itakua sawa, ya usawa katika hatua yake na kufikia kikamilifu. Bila kitivo cha I-am kitendaji na kitivo cha nia, akili haingelinganisha kwa hatua na hakuna wazo la kufikiwa.

Kitivo cha I-am kinapaswa kutenda na uwezo mwingine wote wa akili. Inawasilisha wazo la kudumu kwa vitivo vingine na ndio mwisho wa kufikiwa kama akili. Bila kitivo cha I-am, hakungekuwa na mwendelezo, kudumu au umoja wa akili.

(Itaendelea)