Wakati mama amepitia mahat, mama atakuwa bado ma; lakini mama wataungana na mahat, na kuwa mahat-ma.

-Sadiac.

The

NENO

ADEPTS, MASTERS NA MAHATMAS

(Inaendelea)

Bwana anauliza juu ya michakato ambayo amekuwa vile alivyo, na anaangalia vitisho ambavyo vilikuwa vimemzika gizani katika ile giza ambayo alizamishwa wakati wa mwanafunzi. Hakuna uchungu wa mateso sasa. Hofu imekwisha. Giza halina vitisho kwake, kwa kuwa giza limepinduliwa ingawa halijabadilishwa kabisa.

Kadiri bwana anapoangalia mabadiliko ya mwili wake, yeye hugundua kitu ambacho kilikuwa sababu ya ugumu wote wa zamani na ganzi la moyo liking'ara, na juu ambayo ameinuka, lakini kutoka kwake hakujitenga kabisa. Jambo hilo ni giza la zamani, isiyo na fomu ya giza la hamu, ambayo kutoka na ambayo kutoka kwake kulikuwa na aina nyingi na hofu isiyo ya kawaida. Kitu hicho kisicho na fomu kiliundwa.

Hapa iko sasa, fomu ya sphinx-kama amelala. Inangojea kuitwa hai ikiwa atasema neno la uzima kwa ajili yake. Ni sphinx ya zama zote. Ni kama mnyama wa binadamu wa nusu anayeweza kuruka; lakini sasa amepumzika. Imelala. Hii ndio kitu ambacho kinalinda Njia na hairuhusu mtu kupita ambaye haishinda.

Sphinx hutazama kwa utulivu, wakati mwanadamu anakaa kwenye mabanda ya baridi, wakati anasonga mahali pa soko, au hukaa makazi yake katika malisho ya kupendeza. Walakini, kwa mvumbuzi wa maisha, kwake ambaye ulimwengu ni jangwa na ambaye kwa ujasiri anajaribu kupitisha uchafu wake kwenda zaidi, kwake sphinx inasimulia kitendawili chake, kitendawili cha maumbile, ambayo ni shida ya wakati. Mwanadamu hujibu wakati anakuwa asiyekufa - mtu asiyekufa. Yeye asiyeweza kujibu, yule ambaye hana uwezo wa kutamani, kwake sphinx ni mnyama mbaya, naye humla. Yeye anayesuluhisha shida, kifo cha bwana, hushinda wakati, hushinda maumbile na yeye anapita juu ya mwili wake uliyoshikwa njiani.

Hii bwana imefanya. Amepita maisha ya mwili, ingawa bado ndani yake; ameshinda kifo, ingawa bado anaweza kuchukua miili ambayo itakufa. Yeye ni bwana wa wakati, ingawa kwa wakati, na yeye ni mfanyakazi na sheria zake. Bwana anaona kwamba wakati wa kuzaliwa kutoka kwa mwili wake wa mwili, ambao ulikuwa kupaa kwake, alikuwa na kwa kupita akiuokoa mwili wa sphinx kutoka kwa mwili wake wa mwili, na kwa ile ambayo haikuwa ya fomu ameipa fomu; kwamba katika fomu hii inawakilishwa nguvu na uwezo wa miili yote ya wanyama katika maisha ya mwili. Sphinx sio ya mwili. Ina nguvu na ujasiri wa simba, na ni mnyama; ina uhuru wa ndege, na akili ya mwanadamu. Ni aina ambayo akili zote ziko na ambazo zinaweza kutumika katika ukamilifu wao.

Bwana yuko katika ulimwengu wa mwili na kiakili, lakini sio katika ulimwengu wa matamanio ya nyota; ameinyamazisha kwa kuipindua mwili wa sphinx. Ili kuishi na kutenda katika ulimwengu wa astral pia, lazima aite mwili wake wa sphinx, mwili wake wa tamaa, ambao sasa unalala. Anaita; anasema neno la nguvu. Inatokea kupumzika kwake na inasimama kando na mwili wake wa mwili. Ni katika fomu na hulingana sawa na mwili wake wa mwili. Ni binadamu kwa umbo, na nguvu nyingi na uzuri. Huinuka kwa wito wa bwana wake na majibu. Ni mwili wa mawimbi, kiambata.

Kwa kuja na uhai na kuhusika na mwili wa mhusika, ulimwengu wa akili ya ndani, ulimwengu wa astral, unasikia na kuonekana na kujulikana, kama wakati wa kurudi kwenye mwili wake wa mwili bwana tena anajua ulimwengu wa mwili. Mwili wa dhana huona mwili wake wa mwili na huweza kuingia ndani. Bwana ni kupitia wote wawili, lakini sio aina ya ama. Mwili wa mwili unajua utambaji wa ndani, ingawa hauwezi kumwona. Dhana hiyo inamjua bwana ambaye amemwita atekeleze na amwatii, lakini ambaye hamwezi kumuona. Anajua bwana wake kama mtu wa kawaida anajua lakini haziwezi kuona dhamiri yake. Bwana yuko pamoja nao wote wawili. Yeye ndiye bwana katika walimwengu watatu. Mwili wa mwili hufanya kama mtu wa kawaida katika mwili, lakini imeamriwa na kuelekezwa na mtangazaji ambaye sasa ni mtawala wake. Kitendo kinatenda katika ulimwengu wa astral, ulimwengu wa ndani wa akili; lakini ingawa ana hatua ya bure, hufanya kulingana na mapenzi ya bwana, kwa sababu anahisi uwepo wa bwana, anajua ufahamu wake na nguvu yake, na anajua ni bora kuongozwa na akili ya bwana badala ya ushawishi wa akili. Bwana hufanya katika ulimwengu wake mwenyewe, ulimwengu wa akili, ambao ni pamoja na ulimwengu wa ulimwengu wa kisaikolojia.

Kwa mwanadamu kaimu katika ulimwengu wa mwili, inaonekana ya kushangaza, ikiwa haiwezekani, kwamba atakuwa na miili mitatu au kukuzwa kwa miili mitatu, ambayo inaweza kutenda tofauti na huru kwa kila mmoja. Kwa mwanadamu katika hali yake ya sasa haiwezekani; bado, kama mwanadamu, ana hizi tatu kama kanuni au miili inayowezekana ambayo imechanganywa na haijasasishwa, na bila yoyote ambayo isingekuwa mwanadamu. Mwili wake wa mwili humpa mwanadamu mahali kwenye ulimwengu wa mwili. Kanuni yake ya hamu inampa nguvu na hatua katika ulimwengu wa mwili, kama mwanadamu. Akili yake humpa nguvu ya mawazo na sababu. Kila moja ya hii ni tofauti. Wakati mmoja anaondoka, wengine hawawezi. Wakati wote hufanya pamoja mwanadamu ni nguvu ulimwenguni. Katika hali yake ya kuzaliwa mtu hawezi kuwa na mwili wake wa mwili, au hamu yake, au akili yake, kutenda kwa busara na kwa hiari ya wengine wawili, na, kwa sababu hajijui mbali na mwili wake na hamu yake, inaonekana ya kushangaza kuwa , kama akili, inaweza kutenda kwa kujitegemea na kwa busara mbali na hamu yake na mwili wake wa mwili.

Kama ilivyosemwa katika makala zilizotangulia, mwanadamu anaweza kukuza hamu yake au akili yake, ili ama atende kwa busara na kutenda kwa uhuru kwa mwili wake wa mwili. Ni nini sasa mnyama aliye ndani ya mwanadamu anaweza kufunzwa na kukuzwa na akili ambaye hufanya ndani na ndani, ili iweze kuwa chombo huru kwa mwili wa mwili. Kukua au kuzaliwa kwa tamaa ndani ya mwili ambao akili hufanya kazi na kutumika, vivyo hivyo kama akili ya mwanadamu sasa inavyotumikia mwili wake wa mwili, ni ile ya dhana. Dhana haina kawaida kuharibu au kuacha mwili wake wa mwili; anaitumia kutenda katika ulimwengu wa mwili, na ingawa anaweza kutenda kwa kujitegemea kwa mwili wake wa mwili na kusonga kwa uhuru hata wakati mbali na hiyo, ni aina yake mwenyewe. Lakini mwili wa mwanadamu wa kutamani ni kanuni tu na hauna fomu wakati wa maisha yake.

Inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza kwamba hamu ya mwanadamu inaweza kukuzwa kwa fomu na kuzaliwa, na kwamba fomu ya hamu inaweza kutenda tofauti na mwili wake wa mwili, na kwamba vivyo hivyo akili yake inaweza kutenda kama mwili tofauti bila kujali. Walakini sio jambo la kushangaza zaidi kuwa mwanamke anapaswa kuzaa mvulana ambaye ni muonekano na mielekeo tofauti na asili yake na ile ya baba.

Mwili umezaliwa kwa mwili; hamu imezaliwa na tamaa; mawazo yamezaliwa na akili; kila mwili huzaliwa kutoka kwa maumbile yake. Kuzaliwa huja baada ya mimba na ukomavu wa mwili. Hiyo ambayo akili ina uwezo wa kuiweza inawezekana kuwa nayo.

Mwili wa mwili wa mwanadamu ni kama mtu amelala. Tamaa haifanyi kazi kupitia hiyo; akili haifanyi kazi kupitia hiyo; haiwezi kutenda yenyewe. Ikiwa jengo limewaka moto na kuwaka kwa moto, mwili hauhisi hivyo, lakini wakati kuchoma kunapofikia mishipa huamsha hamu na kuiita iweze kutenda. Tamaa ya kutenda kupitia akili husababisha mwili wa mwili kuwapiga chini wanawake na watoto, ikiwa watasimama katika njia yake ya kutoroka kwenda mahali pa usalama. Lakini ikiwa, akiwa njiani, kilio cha mke au mtoto kinapaswa kufikia moyoni na mwanaume anakimbilia kuwaokoa na kuhatarisha maisha yake kuwaokoa, huyu ndiye mtu wa akili, ambaye hushinda hamu ya wazimu na anaongoza nguvu yake , ili kwamba kupitia mwili wa kawaida inakopesha juhudi zake katika kuokoa. Kila mmoja wa wanaume ni tofauti na mwingine, lakini wote hufanya pamoja.

Kwamba tangia, kuwa wa fomu moja kama mwili wake wa mwili unapaswa kuingia na kutenda kupitia mwili wake wa mwili sio jambo la kushangaza zaidi kuliko kwamba seli nyeupe za damu za mwili zinapita kupitia seli zingine au tishu za mwili, lakini zinafanya. . Haishangazi zaidi ya kwamba akili-nusu ambazo ni udhibiti wa kati zinapaswa kutenda kwa mwili wa kati au kutoka kwake kama fomu tofauti na tofauti; lakini ukweli wa tukio kama hilo umeshuhudiwa na watu wengine wenye uwezo wa sayansi.

Vitu ambavyo ni vya kushangaza havipaswi kupuuzwa. Taarifa ambazo ni za kushangaza zichukuliwe kwa vile zinafaa; sio busara kusema juu ya kile mtu haelewi, kuwa ni ujinga au haiwezekani. Inaweza kuitwa ujinga na yule ambaye ameiangalia kutoka pande zote na bila ubaguzi. Yeye anayekataa kama ujinga taarifa muhimu bila kutumia sababu yake haatumii haki yake kama mwanadamu.

Mtu ambaye huwa bwana haingii juhudi za akili yake kuwa dhana kwa kukuza mwili wake wa tamaa. Anageuza juhudi zote kwa kushinda na kutawala hamu yake na kukuza kama chombo cha akili yake. Imeelezewa kuwa mtu ambaye huwa bwana huwa sio kwanza kuwa mshauri. Sababu ni kwamba kwa kuwa dhana akili inafungwa salama kwa tamaa kuliko wakati ulivyo katika mwili wa mwili; kwa mwili wa hamu, kama dhehebu, kaimu katika ulimwengu wa ndani na wa ulimwengu wa akili ina nguvu zaidi juu ya akili kuliko ana mwili wa hamu isiyo na muundo, wakati akili ya mwanadamu inafanya katika mwili wake katika ulimwengu wa mwili. Lakini wakati mwanadamu ameweka juhudi zote kuelekea ulimwengu wa akili kwa uangalifu na kwa busara, na baada ya kuingia, hufanya kwa nguvu ya akili ambayo hufanywa na anayetaka kuukubali, kwa nguvu ya hamu. Mtu ambaye huwa bwana huwa wa kwanza kujua na kuishi kwa uangalifu katika ulimwengu wa akili, halafu anashuka kwenye ulimwengu wa hisia za ndani, ambazo basi hazina nguvu juu yake. Akili isiyozaliwa ya tamba ina mapigano yasiyokuwa ya usawa na mwili wa hamu kamili ambao ni dawati, na kwa hivyo mwanamume ambaye anakuwa mwanzilishi wa kwanza hana uwezekano wa kuwa bwana katika kipindi hicho cha mageuzi.

Hii inatumika kwa jamii za wanaume kama walivyo sasa. Hapo zamani za zamani na kabla ya hamu ilikuwa imepata ukuu juu ya akili za wanadamu, njia ya asili ya maendeleo baada ya kuingia ndani ya miili ya mwili ilikuwa, kwamba mwili wa tamaa uliandaliwa na kuzaliwa kupitia na kutoka kwa mwili wa mwili. Alafu akili inaweza, kupitia juhudi zake katika usimamizi wa mwili wa matamanio kuzaliwa kupitia mwili wake wa hamu, kwani hiyo ilizaliwa kupitia mwili wake wa mwili. Wakati jamii za watu zilipokua zaidi na akili zilivyotawaliwa zaidi na hamu wale ambao wakawa watekaji walibaki wakubali na hawakuweza au hawakuweza kuwa mabwana. Kwa kuzaliwa kwa mbio ya Aryan, shida ziliongezeka. Mbio za Aryan zina hamu kama kanuni na nguvu yake kuu. Tamaa hii inadhibiti akili ambayo inaendelea kupitia hiyo.

Akili ni jambo, jambo, nguvu, kanuni, chombo, ambacho kinakua kupitia jamii zingine zote, kutoka nyakati za mwanzo za ulimwengu ulioonyeshwa. Akili katika maendeleo yake, hupitia mbio, na hukuzwa kupitia jamii.

Mwili wa kimwili ni mbio ya nne, inayowakilishwa katika zodiac na libra ♎︎ , jinsia, na jamii pekee inayoonekana kwa mwanadamu, ingawa jamii nyingine zote zilizotangulia zipo ndani na kuhusu kimwili. Tamaa ni mbio ya tano, inayowakilishwa katika zodiac na ishara ya scorpio ♏︎, tamaa, ambayo inajitahidi kuchukua fomu kwa njia ya kimwili. Mbio hizi za tano, za matamanio, zilipaswa kudhibitiwa na akili katika nyakati za awali na hasa wakati wa kuendesha miili hiyo ya kimwili ambayo kawaida huitwa mbio ya Aryan. Lakini kwa vile akili haijatawala na kudhibiti matamanio na jinsi inavyozidi kuwa na nguvu, tamaa huishinda na kuiambatanisha akili yenyewe, hivi kwamba sasa inakuwa na hali ya juu. Kwa hivyo, akili ya mtu ambaye anafanya kazi kwa ajili ya uasilia inashikiliwa katika mwili mahiri, kama vile akili ya mwanadamu sasa imeshikiliwa katika gereza la mwili wake wa kimwili. Mbio za tano, kama zitaendelezwa kiasili kwa utimilifu wake, zingekuwa mbio za wenye ujuzi. Akili iliyofanyika mwili ya mwanadamu kutenda kwa uhuru, na kuwa na maendeleo kamili, ni au itakuwa mbio ya sita, na inaonyeshwa katika zodiac na sagittary ya ishara. ♐︎, mawazo. Mbio za sita zilianza katikati ya mbio za tano huku mbio za tano zikianza katikati ya mbio za nne, na mbio za nne zilipoanza katikati ya mbio za tatu.[1][1] Kielelezo hiki kitaonyeshwa kwenye Julai toleo la Neno.

Mbio za tano hazijakuzwa kabisa, kwa sababu hamu ya kutenda kupitia mwanadamu haikua. Wawakilishi pekee wa mbio za tano ni viambishi, na sio vya mwili bali ni miili ya utashi iliyokuzwa kikamilifu. Mashindano ya sita yatakuwa miili ya mawazo, sio miili ya mwili wala hamu ya miili. Mbio za sita zitakapokuzwa kabisa itakuwa mbio za mabwana na mbio hiyo sasa inawakilishwa na mabwana. Kazi ya bwana ni kusaidia akili za mwili za wanaume kufikia kwa juhudi kufikia yao katika ulimwengu wa akili, ambao ni ulimwengu wao wa asili. Mbio za Ayran, ambayo ni mbio ya kiili, ina zaidi ya nusu mbio.

Hakuna mstari halisi wa kubaguliwa ambapo mbio moja huisha au mbio nyingine huanza, lakini kuna alama tofauti kulingana na maisha ya wanadamu. Alama kama hizo hufanywa na matukio katika maisha ya wanadamu na ni wakati au karibu wakati wa mabadiliko kama haya katika kumbukumbu kama historia au alama na kumbukumbu kwenye jiwe.

Ugunduzi wa Amerika na kutua kwa Mahujaji yalionyesha mwanzo wa malezi ya mbio kuu ya sita. Kila mbio kubwa huendeleza kwenye bara lake mwenyewe na kuenea katika matawi juu ya ulimwengu wote. Kutua kwa Hija ilikuwa kutua kwa mwili, lakini ilikuwa alama ya mwanzo wa enzi mpya katika ukuzaji wa akili. Tabia ya tabia na kubwa ya mbio za sita, ambazo zilianza Amerika na sasa inaendelea na kupitia Merika, inafikiriwa. Kufikiriwa ni tabia ya mbio zinazounda Merika, kwani hamu ndio sifa kubwa ya mbio za tano ambazo alizaliwa Asia, zilizoenea ulimwenguni na zimejaa huko Uropa.

Aina za mawazo ya mbio ya mawazo zitatoa sifa tofauti na aina ya mwili kwa miili ya mbio za nne za mbio za sita au mawazo, ambayo itakuwa tofauti kwa njia yao kama mwili wa Kimongolia unatoka kwa Caucasian. Mbio zinayo misimu yao na zinaendesha kozi zao kama kawaida na kulingana na sheria, msimu mmoja unafuatwa na mwingine. Lakini wale walio katika mbio ambao watafanya hivyo, hawahitaji kufa na mbio zao. Mbio kuharibika, mbio hufa, kwa sababu haifanyi uwezekano wake. Wale wa mbio ambao, kwa juhudi za kibinafsi, wanaweza kupata kile kinachowezekana kwenye mbio. Kwa hivyo mtu anaweza kukuza kuwa dhana kwa sababu ana nguvu ya mbio nyuma yake. Mtu anaweza kuwa bwana kwa sababu ana nguvu ya mawazo. Bila hamu, mtu hakuweza kuwa dhana; na hiyo, anaweza. Bila nguvu ya kufikiria mtu hawezi kuwa bwana; kwa mawazo, anaweza.

Kwa sababu akili inafanya kazi katika ulimwengu wa matamanio na tamaa; kwa sababu hamu ina nguvu juu ya akili; kwa sababu wakati umepita kwa mwanadamu kujaribu na maendeleo ya asili kuwa dawati, haipaswi kujaribu utangamano kwanza. Kwa sababu mwanadamu haweza kukua nje ya adhma na kuwa bwana; kwa sababu mbio mpya ni moja ya mawazo; kwa sababu anaweza na usalama kwa yeye mwenyewe na wengine kukuza kwa mawazo na kwa sababu anaweza kujihudumia zaidi na mbio zake kwa kupata uwezekano wa mbio zake, ni bora kwake yule ambaye atatafuta maendeleo au atafikia kujiweka katika fikira na tafuta kuingia katika shule ya mabwana, na sio katika shule ya adepts. Kujaribu kupendeza sasa, ni kama kupanda nafaka mwishoni mwa msimu wa joto. Itakua na mizizi na itakua lakini haitafika ukamilifu na inaweza kuuawa au kushonwa na theluji. Inapopandwa kwa msimu unaofaa katika chemchemi inakua kawaida na itakua ukuaji kamili. Tamaa hufanya juu ya akili kama vile theluji kwenye nafaka isiyokoma, ambayo hukauka kwenye manyoya yake.

Wakati mwanadamu anakuwa bwana amepitia yote ambayo dhana hupitia lakini sio kwa njia ambayo dhana inakua. Dhana inakua kupitia akili zake. Akili inakua kama bwana kupitia akili zake. Akili zinaeleweka kwenye fani. Kile ambacho mwanadamu hupitia katika kuwa dhana, na kile anapata katika ulimwengu wa akili kupitia matamanio yake, mwanafunzi wa mabwana hupitia kiakili, kushinda matamanio na akili. Katika kushinda matamanio na akili, hamu hupewa fomu, kwa sababu mawazo hutengeneza fomu ya kutamani; hamu lazima ichukue fomu kulingana na mawazo ikiwa wazo halitafanyika kwa hamu. Ili kwamba wakati bwana wake kupitia shirika lake kupitia michakato ya kuwa mwanafunzi wake, anapata hamu imeshika fomu na kwamba fomu hiyo inangojea mwito wake kuchukua hatua.

(Itaendelea)

[1] Kielelezo hiki kitaonyeshwa kwenye Julai toleo la Neno.