Karma inafikiriwa: kiroho, kiakili, kisaikolojia, mawazo ya mwili.

Mawazo ya akili ni ya maisha ya atomi katika zodiac ya akili.

-Sadiac.

The

NENO

KARMA

VII

Karma ya kiakili

HAKI ya karma ya akili ya mtu ambaye huruhusu akili yake kuuzwa kwa imani ambayo inapingana na sababu yake, ni kwamba hafurahii na hana utulivu. Anakuwa jike la hali ya hewa-akili. Akili yake haina mwelekeo tena wa yenyewe, lakini inageuka katika mwelekeo uliopewa na ushawishi wowote uliopo. Jogoo kama huyo wa hali ya hewa atakubali imani ya mtu au mwili ambaye yuko, na pia achukue imani ya yule mwingine. Yeye huteleza kutoka kwa imani moja kwenda kwa mwingine na hajui hakika ni ipi iliyo sawa.

Tunamkumbuka mtu kama huyo. Alikuwa "ajumuishi." Alikuwa amekutwa na miili tofauti ya kidini na falsafa katika maeneo tofauti ambapo alikuwa. Imani zake zilizidi mno kuweza kuwapatanisha. Hakuweza kuamua ni ipi iliyokuwa sawa. Katika barua kwa rafiki, alielezea hali yake ya kiakili kama asiye na moyo na hana raha, kwa sababu, alisema, hakujua tu kile alifanya au hakuamini. Kila moja ya imani zake zilionekana kuwa sawa wakati akizifikiria, lakini alipokuwa akigeuka kwa zingine, kwamba, pia, zilionekana sawa. Kutokuwa na msaada katika shida hii, mawazo yake yakaanza kufikiria juu ya imani yake. Ndipo akili yake ikazunguka kwa wazimu kutoka kwa imani hadi kwa imani hadi hakujua mtu wa kupumzika. Mwishowe akaamua juu ya mpango wa asili. Alisema kuwa aligundua kuwa akili yake ilibadilika mara kwa mara na kwa kuwa hakuweza kuzuia ubadilishaji wake kutoka kwa imani moja kwenda kwa mwingine lazima apate mtu abadilishe akili yake kwa ajili yake, ili ibadilike. Kwa hivyo aliandika na baadaye akaenda kwa "mwanasayansi" ambaye alikuwa na hakika anajua na "mwanasayansi" akabadilisha mawazo yake kwa ajili yake. Lakini je! Hiyo ilimsaidia?

“Wanasayansi” hawa wa uwongo husimama kama vizuizi kwa maendeleo. Ijapokuwa imani zao zinaonekana kufurahisha, na hazikustahili kufikiria sana, na ingawa wao na madai yao yanaonekana hayana shida, bado ni hatari kuliko adui yeyote wa mwili. Ni maadui kwa wanadamu. Wanasimamia na kusema uwongo juu ya ukweli uliopo. Wao hufanya mbele dhidi ya ukweli. Wao hupindua kitivo cha hoja kwa kuifundisha kukana ukweli unaojulikana, na wanathibitisha kama nadharia za ukweli ambazo sio kweli kwa akili na sababu. Uwepo wao ungeonekana usio haki, na itaonekana kwamba hawapaswi nafasi katika ulimwengu; lakini ni sehemu ya karma ya akili ya enzi zile. Wale ambao huwa wa "wanasayansi" hawa, wa tawi lolote, na wanajiona kama hivyo, wamekuja katika urithi wa karma yao ya akili ya zamani.

Karma ya "mwanasayansi" ambaye anakanusha ukweli na kuthibitisha uwongo, ni karma ya mwongo wa akili ambaye anashonwa na mwathirika wa uwongo wake mwenyewe. Baada ya kudanganya wengi, mwishowe anajidanganya. Hali hii haifikiwa haraka na mara moja. Mwanzoni "mwanasayansi" anajaribu kudanganya au kudanganya wengine kwa upole, na kupata mafanikio katika jaribio lake, anaendelea. Mtaalam ana hakika na yeye huwa mwathirika wa mazoezi yake mwenyewe. Wengi ambao hawawezi kuamua kitu wenyewe wanapokea jangwa lao tu.

Wazo la "mwanasayansi" ni karma ya akili ya wakati wa mawazo. Wanasayansi hawa ni mawakala wa karmic. Wanaingilia kati na hufanya maendeleo ya akili kuwa magumu kwa sababu wanachanganya akili na imani za watu. Kwa kugundua ukweli, walipiga nje bila sura na kuifanya kwa mavazi ya udanganyifu. Walakini, kazi yao sio bila huduma. Wao ni kama mifano ya kutisha kwa Dini na Sayansi ya nini kinaweza kuwa kwao ikiwa hawafuati ukweli kwa hiari yake, badala ya kusisitiza juu ya udikteta wa mamlaka na ubaguzi wa viongozi. Ni ya muhimu katika kuonyesha kwa dini na kwa sayansi kwamba wala haiwezi kupumzika kwenye mila za zamani, au juhudi za awali, lakini kwamba lazima watakua nje ya mila hiyo.

Kikundi kingine cha watu ni wale ambao huzungumza juu ya "sheria ya kutatanisha." Wanatangaza kwamba vitu vyote viko katika Akili ya Universal, kwamba wanaweza kuuliza kwa Akili ya Universal kitu chochote wanachotaka na kwamba ikiwa mahitaji yao yametengenezwa vizuri na yenye nguvu ya kutosha watapata kile wanachodai, iwe ni kipande cha nguo au mamilioni ya dola. Sheria ambayo wao hufanya kazi ni kufanya picha wazi ya kitu wanachotaka, kisha kutamani jambo hilo kwa dhati na kwa uvumilivu, na kisha kuamini hakika kwamba wataipata na kwamba hakika itawajia. Wengi wamefanikiwa sana katika kupata vitu ambavyo sio vya kwao. Njia hii ya mahitaji na usambazaji sio halali kama kitendo chochote cha wizi wa barabara kuu. Vitu vyote kweli vipo ndani ya Akili ya ulimwengu. Kila akili ya mtu binafsi ni sehemu iliyo ndani ya Mawazo ya Universal, lakini hakuna kitengo kimoja ambacho haki ya kudai vitengo vingine kile wanachokuwa nacho, wala kudai wazo la Akili ya Universal (Mungu) kile, kitengo, hakijapata. Akili ya Universal au Mungu anapaswa kuwa na akili nyingi kama kile kitu kidogo, mwanadamu, na anapaswa kujua ni nini ana haki ya. Kuigiza kutoka kwa akili, Akili ya Universal itampa mtu mdogo, mali yake ni nini, bila mahitaji yake. Wakati mwanadamu hufanya picha yake ya kiakili na kuvutia au kuchukua kitu baada ya njia ya waumini katika sheria inayodhaniwa ya opulence, huwa anachukua kanuni ya wizi au barabara kuu. Kujifunza kwamba gari ya kubebea hupita barabarani fulani, mkuu wa barabara mwenyewe anasubiri kuwasili kwa gari, asimamishe dereva, na kudai mikoba ya abiria, ambaye, kwa sababu ya mikono yake, hufuata mahitaji yake ; na kwa hivyo anapata kile anachodai. Mtumiaji wa opulence huunda picha ya anachotaka, anatumia risasi za hamu yake, na kitu cha kutamani kwake kinakuja kwake. Lakini mtu mwingine lazima atoe mahitaji yake. Anapochukua pesa ambazo ameshauriwa kudai na wale wanaopigania mpango huu, anawanyima wale wanaotoa mahitaji yake kama vile barabara kuu inavyopora waathiriwa wake. Lakini sheria ya haki inatawala, bila kujali usumbufu wote na mahitaji yake. Kila mtu lazima alipe kwa kile anachopata na makosa ya kiakili na wezi na daladala na sheria atalipa kwa wizi wao kama vile barabara kuu inavyofanya kwake mwishoni. Watapatikana na sheria, kumbukumbu ya ambayo haishindwi. Mwanzoni mwa barabara mwanzoni anafurahi kwa uvunjaji wake wa sheria, na utukufu katika utumiaji wa nguvu zake za kuwanyima wengine mali zao. Lakini lazima aishi kando na wanadamu, na kadri anavyokua anahisi na kujuta kutengwa kwake na wanadamu. Anaona kuwa kile anachopata haimletei furaha na vitendo vyake vya kukatisha sheria vinamsumbua katika maono ya usiku. Anaanza, mwanzoni bila fahamu, kuhisi kwamba sheria itampata; mwishowe inafanya hivyo na anafungwa nyuma ya kuta za gereza, akilazimishwa kujizuia. Sheria ya opulentist sio tofauti sana. Anapogundua kuwa anaweza kutamani kitu na kipate, hupata raha sawa na kitendo chake kama mwizi anavyofanya. Halafu anakuwa hodari zaidi na anayejiamini na ni shujaa wa barabara kuu katika ulimwengu wake wa akili ambapo anadai opulence na kuipata, lakini kadri wakati unavyoendelea huhisi kutengwa, kwa kuwa anafanya kinyume na sheria ya ulimwengu wa akili. Anachukua faida isiyofaa; matendo yake ambayo yeye alishangilia kwanza yanaanza kutumbukia kwake. Ingawa anatumia hoja zake zote za uwongo kinyume chake, anahisi na anajua kuwa anafanya kinyume na sheria. Sheria ya ulimwengu wa akili iko katika operesheni yake isiyoweza kukumbukwa juu ya wahalifu wote na papa wa akili, na opulentist, pia, hupitishwa na sheria. Sheria inaweza kumuathiri kimwili na kiakili. Mali yote inaweza kutengwa kutoka kwake na anaweza kupunguzwa kwa umaskini na umaskini kabisa. Ataandamwa na viumbe wenye akili wanaomfuata kila mara na ambaye hawezi kutoroka kutoka kwao. Maono haya mara nyingi huisha katika uzushi. Karma ya vitendo kama hivi itakuwa katika maisha mengine, kulingana na urefu alioufanya mazoezi, yaweza kumpa tabia kama hiyo ya wizi wa akili au itamfanya kuwa mateka kwa wengine ambao huchukua kutoka kwake kile alicho nacho. Wakati mtu anakuja na mielekeo kama hii, yeye huchukua kile ambacho kimeingizwa zamani.

Wale ambao hufuata kile wanachukulia sheria ya usambazaji na mahitaji, na kujaribu kufanya madai juu ya maumbile bila kufanya kazi kulingana na njia halali kwa kile wanachodai, sio wadanganyifu wote. Wengi huanza kwa imani nzuri na hufuata ushauri wa wengine. Wanapoanza hivyo wanaweza kuwa waaminifu katika mazoezi yao, lakini wanapoendelea, uzoefu utawafundisha kuwa shughuli hiyo ni halali. Wale ambao watajaribu kuingia kwa uangalifu katika ulimwengu wa mawazo watapatiwa masomo magumu zaidi kuliko mtu wa kawaida wa ulimwengu. Mtu anayejaribu kuingia katika ulimwengu wa mawazo hupewa somo la kwamba hatastahili kutamani kwa chochote kinachohusiana na utu wake au kutoka kwake atapata faida yake kibinafsi, hadi ajue asili ya mawazo yake, aweze kugundua nia yake, na kutofautisha kati ya hatua sahihi na mbaya. Dhamiri itawaonya kuwa wanaponda kwenye ardhi hatari. Dhamiri itasema "acha." Wanaposikiliza dhamiri, watapata uzoefu mmoja au mbili ambazo zitawaonyesha kosa; lakini ikiwa watajaribu kujadiliana na dhamiri au hawatii na kuendelea na mazoezi yao, basi watakuwa wamehalalishwa katika ulimwengu wa akili, na watapokea masomo ambayo wamepewa sheria. Kutamani jambo litaleta jambo hilo, lakini badala ya kuwa msaada litathibitisha mzigo na litatoa busara kwa vitu vingi visivyo na uzoefu ambavyo havikutarajia.

Badala yake yeye anayefikiria kwa nia ya kufaidika na sheria inayodhaniwa ya kutosheka, kuna mtu wa kawaida ambaye hajui jina kama hilo, lakini anatamani na kutamani vitu. Falsafa ya kutamani ni muhimu kwa mwanafunzi wa karma ya akili. Kitendo cha kutamani kinaweka kwa nguvu nyingi na yule anayetaka na kuendelea kufikiria na kutamani jambo fulani fulani atapata kitu hicho. Anapopata kile kitu ambacho alitamani, sio kawaida kwa jinsi alivyotaka, kwa sababu hakuweza kuona mambo yote ambayo alikuwa akishughulika nayo wakati alitaka, wala hakuweza kuona vitu vyote ambavyo viliunganishwa. na kitu cha matakwa yake. Huu ni uzoefu wa wengi ambao wamefaulu kwa kutamani. Hii ni kwa sababu, wakati yeye haoni kiakili kitu anachotamani, haoni vitu ambavyo vimeambatanishwa na ambavyo hufuata. Yeye ni kama mtu anayeona na kutamani blanketi ya hariri iliyowekwa juu ya rafu, na ambaye hufika juu, anashika mkono na kuvuta, na kwa kadri anavyopata kitambaa na kwa yeye huwekwa vitu vingi kichwani. kuwekwa juu na karibu na bar. Uzoefu mmoja kama huo unapaswa kumzuia mtu mwenye busara kufanya dhambi hiyo tena, na baadaye atamfanya afanye kazi kwa kitambaa na kisha hakikisha kuwa hakuna chochote kingine kitakachokuja nacho. Ndivyo lazima mwenye busara kwanza kujadili kwa kitu cha matakwa yake, ambayo ni kusema, afanyie kazi. Basi anaweza kuipata kwa kufuata sheria ambazo zitaifanya iwe yake.

Ikiwa mtu atazingatia ukweli atapata kwamba anaweza kupata kile anachotaka, lakini kwa kuwa hatapata kama vile alivyotaka, na mara nyingi atafurahi kuwa bila hiyo. Kwa kweli, kuna wale ambao kama "wanasayansi" hawatakubali ukweli wowote na ambao watajaribu kila wakati na kujishawishi wenyewe na wengine kwamba yote yalitokea kama walivyotaka, lakini mioyoni mwao wanajua bora. Sio busara kwa mtu ambaye angeingia kwenye ulimwengu wa akili wa mawazo au kutamani kwa kitu chochote kinachohusiana na utu wake. Kitu pekee ambacho anaweza kutamani kwa busara na bila athari mbaya kwa mtu yeyote ni kuangaziwa na Mungu juu ya jinsi bora ya kutenda. Lakini basi matamanio yake hukoma kwa yeye anakua juu na anakua kawaida.

"Wanasayansi" tofauti wameonyesha kuwa tiba fulani zinatekelezwa. Baadhi husababisha tiba zao kwa kukataa kuwapo kwa kile wanachokiponya; wakati wengine wanatimiza matokeo yale yale kwa kusisitiza kuwa tiba hiyo tayari iko, hadi itaonekana kutekelezwa. Matokeo sio kila wakati wanatarajia; hawawezi kamwe kusema tu kile kitakachotokea katika matibabu, lakini mara kwa mara huonekana kuleta athari ya tiba yao. Anayeponya kwa kukataa kile anachotenda anaondoa shida kwa mchakato wa utupu wa mawazo na yule anayesababisha uponyaji kwa kusisitiza kuwa hakuna shida mahali shida hiyo, huondoa shida kwa mchakato wa shinikizo la mawazo. Mchakato wa utupu huinua shida juu ya mwathirika, mchakato wa shinikizo unalazimisha chini.

Yote ambayo "wanasayansi" hufanya kwa mgonjwa ni kuondoa shida hiyo kwa kuipandikiza kwa nguvu ya mawazo yao wenyewe. Shida inabaki kwa deni la mhasiriwa, na wakati mzunguko unaofuata wa kupatikana tena utakapokuja itajishukisha mwenyewe na riba iliyokusanywa ambayo imechota. Kile "wanasayansi" wamefanya kwa mwathiriwa wao ni sawa na vile daktari hufanya kwa mgonjwa wake anayeseseka, ikiwa atatoa morphine ili kupunguza mateso. "Mwanasayansi" hutoa dawa ya akili, athari yake ni kwamba inachukua mahali pa shida, ambayo ameiondoa kwa muda. Morphine ni mbaya, lakini dawa ya akili ya "mwanasayansi" ni mbaya zaidi. Sio dawa yoyote itakayoponya, ingawa kila mmoja atamfanya mwathiriwa asidharau malalamiko yake. Lakini dawa ya "mwanasayansi" ni mbaya zaidi kuliko ile ya daktari.

Uponyaji wa vibrationists, madaktari wa akili, madaktari wa shida, madaktari wasiwasi, opitisists na mengineyo, yote yanahusiana na ulimwengu wa chini wa mawazo. Wote wanaingilia sawa na mchakato wa akili kuhusiana na magonjwa na wote watavuna shida za akili ambazo wamesababisha kuwekwa katika akili zao wenyewe na katika akili za wengine, ikiwa udaktari wao unapinga kanuni ya milele ya nuru na sababu, haki na ukweli.

Somo la dhamana kubwa ambayo Mkristo, Akili na "wanasayansi" wengine wa shule zinazoitwa mpya wanapaswa kufundisha Kanisa la Kikristo ni kwamba miujiza ya Kanisa na tiba za Sayansi zinaweza kufanywa bila mamlaka ya Mkristo. Kanisa au sayansi ya wanasayansi. Hili ni somo chungu kwa Kanisa na Sayansi; lakini isipokuwa makanisa hayajifunze somo lao, watasimamishwa na imani nyingine. Isipokuwa wanasayansi wakubali ukweli na kuongeza nadharia mpya kuelezea, nadharia zao zitakataliwa na ukweli. Somo la dhamana fulani kwa kanisa na sayansi ni kwamba kuna nguvu na ukweli katika wazo, ambalo halijawahi kueleweka hapo awali, kwamba wazo hilo ndiye muumba wa ulimwengu na wa umilele wa mwanadamu, kwamba sheria ya mawazo ni sheria ambayo shughuli za maumbile hufanywa.

Uwezo wa mawazo unaonyeshwa na "wanasayansi," na kila mmoja kulingana na tabia ya ibada yake. "Wanasayansi" watalazimisha sayansi kutambua ukweli ulioonyeshwa. Wakati wafikiriaji wazi na wasio na busara wataingia kwa akili ulimwengu wa akili wataona na kuelezea uhusiano wa sababu na athari na athari ya kuonekana kwa mwili, matukio ya kisaikolojia na usumbufu wa kiakili. Sio wakati huo itawezekana kwa watu kujua ukweli juu ya nguvu na matumizi sahihi ya mawazo katika uponyaji wa magonjwa na shida zingine. Sababu za ugonjwa zitaonekana wazi na madai ya "wanasayansi" yataonyeshwa kuwa hayana mahali. Baadaye itaonekana kuwa madhara zaidi yamefanywa na wao na wengine kuliko wengine wanaoweza kufanyiwa marekebisho katika maisha moja.

Kwa sasa, akili za wanadamu zinaweza kuwa tayari kwa matumizi na maarifa ya nguvu hiyo kwa kila mmoja kuishi kulingana na ufahamu wake wa sasa wa sheria za afya, kwa udhibiti wa matamanio yake, kwa kuishi maisha safi kama anavyoelewa, na kutakasa akili yake ya mawazo ya ubinafsi sana ambayo sasa yanajaza na kwa kujifunza matumizi sahihi ya pesa. Ikiwa wanaume sasa wanaweza kufahamiana na sheria zinazosimamia michakato tofauti ambayo mawazo yanadhibitiwa katika athari yao ya nguvu kwa viumbe vingine maarifa haya yangeleta maafa kwenye mbio.

Mojawapo ya matukio ya wakati huo ni mazoezi ya kupumua ya "Yogi" ambayo yanajumuisha kuvuta pumzi, kuhifadhia, na kuzidisha pumzi kwa vipindi kadhaa vya wakati. Tendo hili lina athari mbaya kwenye mishipa na akili ya wale wa Magharibi ambao hufuata. Imeanzishwa na wengine kutoka Mashariki ambao wanajua kidogo juu ya asili ya akili ya Magharibi au katiba ya watu wetu. Kitendo hiki kiliainishwa na Patanjali, moja ya sages kubwa zaidi ya Mashariki, na inakusudiwa kwa mwanafunzi baada ya kuhitimu katika digrii fulani za mwili na akili.

Imefundishwa kwa watu siku hizi kabla hata hawajaanza kuelewa hali yao ya kisaikolojia na ya kisaikolojia na wakati hawajui chochote juu ya akili. Imejaa matamanio na kwa mazoea mengi madhubuti, huanza mazoezi ya kupumua ambayo, ikiwa yanaendelea, yanabomoa mfumo wao wa neva na kuwatupa chini ya mvuto wa kiisimu ambao hawako tayari kuelewa na kupambana. Kitu kilichoahidiwa cha mazoezi ya kupumua ni kudhibiti akili; lakini badala ya kupata udhibiti wa akili wanapoteza. Wale ambao sasa hufundisha mazoezi haya bado hawajaelezea akili ni nini, au pumzi ni nini, au jinsi zinahusiana na kwa njia gani; wala mabadiliko gani yanaendelea katika pumzi, na akili na mfumo wa neva. Bado yote haya yanafaa kujulikana na mtu anayefundisha kuvuta pumzi, kutuliza na kuzima kwa pumzi, inayoitwa katika Sanskrit pranayama, vinginevyo mwalimu na mwanafunzi watakutana na matokeo ya akili ya kisaikolojia kulingana na kiwango cha mazoezi na ujinga na nia ya kila mmoja. .

Yeye anayejaribu kufundisha mazoezi ya kupumua, ana sifa au hajamilikiwa mwenyewe. Ikiwa amehitimu, atajua ikiwa mwombaji wa ufundi pia amehitimu. Sifa yake inapaswa kuwa kwamba amepitia mazoea yote anayofundisha, ameendeleza ustadi wote ambao anafundisha, amepata jimbo ambalo anadai kama matokeo ya mazoea. Mtu anayestahili kufundisha hatakuwa na mwanafunzi ambaye hayuko tayari; kwa sababu anajua, sio tu kwamba atawajibika kwa mwanafunzi wakati wa mafundisho yake, lakini pia anajua kuwa ikiwa mwanafunzi hayuko tayari, hawezi kupita. Mtu anayejaribu kufundisha na haifai labda ni udanganyifu au ujinga. Ikiwa yeye ni mtapeli, atajifanya ni mkubwa sana, lakini anaweza kutoa kidogo. Yote ambayo atajua itakuwa yale ambayo wengine wamesema na sio yale ambayo yeye mwenyewe amethibitisha, na atafundisha na kitu fulani kwa mtazamo mwingine zaidi ya faida ya mwanafunzi wake. Mjinga anafikiria kwamba anajua kile asichokijua, na ambaye, akiwa na hamu ya kuwa mwalimu, anajaribu kufundisha kile asichokijua. Ulaghai na ujinga zinajibika kwa mabaya yaliyosababishwa na mfuasi wa mafundisho yao. Mwalimu hufungwa kiakili na kiadili kwa yule ambaye anamfundisha, kwa makosa yoyote yanayokuja kama matokeo ya mafundisho yake.

Mazoezi ya "Yogi" ya kupumua yanajumuisha kufungwa kwa pua moja na moja ya vidole, kisha ikapita kwa pua wazi kwa idadi fulani ya hesabu, kisha kwa kufunga na kidole kingine pua ambayo pumzi ilizima; kisha katika kuzuia kupumua kwa idadi fulani ya hesabu, baada ya hapo kidole huondolewa kutoka pua ya kwanza iliyofanyika na kupitia ambayo pumzi inatiwa ndani kwa idadi fulani ya hesabu, kisha kwa kufunga hiyo pua kwa kidole sawa na kushikilia kupumua kwa pumzi kwa idadi fulani ya hesabu. Hii hufanya mzunguko kamili. Pumzi inaendelea operesheni. Hii ya kupumua-na ya kuzuia, ya kupumua na ya kuzuia inaendelea bila kuingiliwa kwa wakati uliowekwa na yule-ingekuwa-yogi. Zoezi hili kawaida hufanywa katika mkao fulani wa mwili tofauti sana na mkao ambao kawaida hufikiriwa na watu wa Magharibi katika tafakari zao.

Kwa mtu anayesikia kwa mara ya kwanza ya zoezi hili itaonekana kuwa ya ujinga, lakini ni mbali na kuwa hivyo wakati mtu anajua mazoea yake, anaangalia matokeo yake, au akiwa na ufahamu wa falsafa yake. Inachukuliwa kama ujinga na wale tu ambao hawajui asili ya uhusiano wa pumzi kwa akili.

Kuna pumzi ya mwili, ya kisaikolojia na ya akili. Kila moja inahusiana na na inaunganishwa na nyingine. Asili ya pumzi ya mwili na akili inahusiana na pumzi ya psychic. Pumzi ya akili ni ile inayopanga na kurekebisha maisha katika mwili wa mwili na pumzi ya mwili, kwa na kwa akili na utendaji wake wa akili, na michakato ya mawazo. Pumzi ya mwili, madhubuti, inajumuisha mambo na nguvu zinazohusika kwenye ulimwengu wa mwili. Pumzi ya akili ni Ego iliyowekwa ndani ya mwili, pumzi ya kisaikolojia ni chombo ambacho kinapatikana ndani na bila mwili wa mwili. Inayo kituo nje na kituo ndani ya mwili wa mwili. Kiti cha pumzi ya psychic mwilini ni moyo. Kuna kuzunguka mara kwa mara kati ya vituo viwili. Hii swing ya akili ya kupumua husababisha hewa kukimbilia ndani ya mwili na kuharakisha tena. Vitu vya mwili vya pumzi, wakati unakimbilia ndani ya mwili, hufanya juu ya damu na tishu za mwili, ukitoa kwa chakula cha msingi. Vitu vya mwili ambavyo vimepumuliwa ni wale ambao mwili hauwezi kutumia na ambao hauwezi kutolewa vizuri kwa njia nyingine yoyote isipokuwa kupitia pumzi ya mwili. Udhibiti sahihi wa pumzi ya mwili huweka mwili katika afya. Pumzi ya kisaikolojia huanzisha uhusiano kati ya chembe hizi za mwili na tamaa za muundo wa kikaboni, na kati ya tamaa na akili. Urafiki kati ya tamaa na mwili na akili hufanywa na roho ya kupumua kupitia aura ya ujasiri ambayo ujasiri wa aura hufanya vitendo juu ya akili na ama hutumiwa na akili au inadhibiti akili.

Kusudi la itakuwa yogi ni kudhibiti akili na pumzi ya mwili, lakini hii haina maana. Anaanza kutoka mwisho mbaya. Ya juu inapaswa kuwa bwana wa chini. Hata ikiwa ya juu ni ya chini na ya chini, mtumwa kamwe haweza kuwa bwana wake mwenyewe kwa kutawala ile ambayo inapaswa kuwa bwana wake. Matokeo ya asili ya akili, kudhibitiwa na pumzi ya mwili ni kupungua kwa akili bila kuinua pumzi. Uhusiano umekatwa, machafuko yanafuata.

Wakati mtu anashikilia pumzi yake anahifadhi gesi ya kaboni mwilini mwake, ambayo inaangamiza kwa maisha ya wanyama na inazuia utiririshaji wa bidhaa zingine za taka. Kwa kushikilia pumzi yake pia huzuia mwili wake wa kupumulia wa kihemko usiozunguka nje. Kama mwendo wa mwili wa psychic unavyoingiliwa, kwa upande wake huingilia au kukandamiza shughuli za akili. Wakati mtu ameondoa hewa yote kutoka kwa mapafu na kusimamisha pumzi huzuia kuingia kwa vitu vinavyohitajika kama chakula kwa tishu za mwili na kwa matumizi ya chombo cha psychic mwilini, na yeye huzuia uingilizi wa saikolojia. pumzi. Yote hii ina tabia ya kusimamisha au kurudisha nyuma vitendo vya akili. Hii ndio kitu kinachokusudiwa na "yogi." Anatafuta kukandamiza kazi za akili kuhusiana na mwili wa mwili ili kuidhibiti na kupita katika hali ya akili ambayo kawaida huitwa ya kiroho. Matokeo yake ni kwamba hatua ya moyo inasumbuliwa sana na kujeruhiwa. Kwa wale wanaofuata mazoea haya kwa kuendelea, idadi kubwa itakuwa dhaifu kiakili na kiakili. Moyo utashindwa kutekeleza majukumu yake vizuri na matumizi au kupooza kuna uwezekano wa kufuata. Ndio karma ya wengi wa wale wanaoendelea kupumua "yogi" yao. Lakini sio katika kila kesi hii ndio matokeo.

Wakati mwingine kunaweza kuwa na kati ya wale ambao hufanya pranayama moja imedhamiriwa kuliko wengine na ambao wana nguvu fulani kiakili, au yule aliye na tamaa kali na thabiti. Wakati anaendelea na mazoezi hujifunza jinsi ya kufanya kazi kwa uangalifu, kadiri kitendo cha psychic kinavyoongezeka. Mwishowe anakuwa na uwezo wa kuchukua hatua kwenye ndege ya astral, kuona tamaa za wengine na kujua jinsi ya kuzitumia kwa malengo yake mwenyewe; ikiwa ataendelea ataleta uharibifu wake mwenyewe, bila kuachiliwa kutoka kwa tamaa zake, lakini kudhibitiwa nao. Tofauti pekee kati ya majimbo yake ya zamani na ya baadaye ni kwamba ana uwezo wa kuhisi vitu kwa nguvu zaidi kuliko hapo awali na kuwa na nguvu zaidi ya wengine. Mwishowe ataanguka kwenye tabia ya kupita kiasi na atafanya uhalifu na kuwa wazimu.

Hatha Yoga, au mazoezi ya kupumua, yanahitaji nidhamu ya muda mrefu na kali ambayo watu wa magharibi wachache wana mapenzi au uvumilivu kufuata, na kwa hivyo, kwa bahati nzuri kwao, ni fad tu kwa muda kidogo kisha huchukua fadri nyingine. Mtu anayeambatana na mazoea hayo hupokea karma yake kama matokeo ya nia yake na vitendo na hivyo ndivyo yule anayejaribu kumfundisha.

Katika mawazo ya siku hiyo ni mafundisho ya watu ambao hujitokeza na kukusanya yafuatayo na madai ya kushangaza ya ibada ya mahatma, ibada zao wenyewe kama mashujaa, wakidai kuwa ni mafuta ya Mungu na kuzaliwa tena kwa mwokozi, malaika mkuu, au nabii wa zamani. Wengine hata wanadai kuwa Mungu ni mwili. Hatuwezi kusema kwamba madai haya ni wazimu, kwa sababu ya wafuasi wengi ambao wana. Kila mmoja anaonekana kupingana na mwingine kwa utakatifu na uzembe wa madai yake, na kila mmoja ana umati wake wa kujitolea juu yake. Inaweza kuonekana kuwa mbingu zimepenyezwa na mwili wa hivi karibuni duniani. Kila moja ya miili hiyo ni madhubuti hadi leo, kwa kadiri bei yake ilivyo juu kadri wafuasi wake watakavyosimama. Kuhusu sababu ya kukubali sarafu, waalimu hawa kwa furaha wanatoa sababu mara mbili: kwamba mwanafunzi hangeweza kuthamini na kufaidika na mafundisho isipokuwa analipa, na, kwamba mfanyakazi anastahili malipo yake. Waalimu hawa ni karma ya wakati na ya watu ambao walidanganywa na na kuwaamini. Ni mifano hai ya udhaifu, sifa na utaftaji wa wafuasi wao. Karma yao ni ile ya mwongo wa akili, iliyoelezea hapo awali.

Moja ya ishara za nyakati ni Harakati ya Theosophical. Jamii ya Theosophical ilionekana na ujumbe na misheni. Imewasilisha Theosophy, mafundisho ya zamani katika mavazi ya kisasa: ya udugu, ya karma na kuzaliwa tena mwili, ikitoa pamoja nao kama msingi wa katiba saba ya mwanadamu na ya ulimwengu na mafundisho ya ukamilifu wa mwanadamu. Kukubalika kwa mafundisho haya humpa mwanadamu kuelewa na kufahamu mwenyewe kama hakuna kitu kingine hufanya. Zinaonyesha ukuaji wa utaratibu kupitia sehemu zote za maumbile, kutoka kwa hali ya chini kabisa na inayoonekana kuwa duni sana kwa fomu zake kupitia falme zake zote na zaidi, kwenye ulimwengu ambao akili pekee inaweza kuongezeka kwa utashi wake wa hali ya juu. Kwa mafundisho haya mwanadamu anaonekana sio pupa tu katika mikono ya kiuwimaji, au kuendeshwa na nguvu ya kipofu, au kitu cha kuchezesha kwa hali za kawaida. Mtu anaonekana kuwa yeye mwenyewe ni muumbaji, mwandishi wake mwenyewe na kupungua kwa hatma yake mwenyewe. Imewekwa wazi kuwa mwanadamu anaweza na atapata kupitia mwili unaorudiwa kwa kiwango cha ukamilifu mbali zaidi ya mawazo yake ya juu; kwamba kama maoni ya hali hii, yaliyopatikana kwa mwili mwingi, lazima kuwe na hai sasa, wanaume ambao wamepata hekima na ukamilifu na ni nini mtu wa kawaida atakuwa katika wakati. Hizi ni mafundisho muhimu kukidhi sehemu zote za maumbile ya mwanadamu. Wanayo kile kisayansi na dini za kisasa zinakosa; wanakidhi sababu, wanaridhisha moyo, wanaweka uhusiano wa karibu kati ya moyo na kichwa, na huonyesha njia ambazo mwanadamu anaweza kufikia malengo ya juu zaidi.

Mafundisho haya yamevutia yao kwa kila hatua ya fikira za kisasa; wanasayansi, waandishi, waanzilishi na wafuasi wa harakati zingine zote za kisasa, wamekopa kutoka kwenye mfuko mkubwa wa habari, ingawa wale wanaochukua hawajawahi kujua chanzo walichokopa. Wazo la nadharia, zaidi ya harakati zozote, lililenga mwelekeo wa uhuru katika fikira za kidini, limetoa mwangaza kwa msukumo wa kisayansi na nuru mpya kwa akili ya kifalsafa. Waandishi wa hadithi za uwongo huangaziwa na mafundisho yake. Theosophy inaamsha shule mpya ya fasihi. Nadharia imeondoa kwa kiasi kikubwa hofu ya kifo na ya siku zijazo. Imeleta wazo la mbinguni katika mambo ya kawaida. Imesababisha vitisho vya kuzimu kuzima kama ukungu. Imetoa akilini uhuru ambao hakuna aina nyingine ya imani iliyotolewa.

Walakini wanafalsafa wengine wamefanya zaidi ya wengine wote kudharau jina Theosophy, na kufanya mafundisho yake ionekane kama ujinga kwa umma. Kuwa washiriki wa jamii hakufanya watu kuwa wa theosophists. Mashtaka ya ulimwengu dhidi ya wanachama wa Jumuiya ya Theosophical mara nyingi ni kweli. Mafundisho makuu zaidi yake na ngumu zaidi kutambua ni ile ya Ukada. Urafiki unaosemwa ni udugu kwa roho, sio wa mwili. Kufikiria udugu kungeleta roho ya udugu katika maisha ya kiumbe ya washirika, lakini ikishindwa kuona na kuchukua hatua kutoka kwa msimamo huu wa juu, na badala yake kutenda kwa kiwango cha chini cha malengo ya kibinafsi, waliruhusu asili ya kibinadamu kujiamini. Matamanio yalipofusha kwao kwa undugu, na wivu mdogo na maridadi ziligawanya Jamii ya Theosophical katika sehemu.

Mabwana walinukuliwa na ujumbe kutoka kwao walidai; kila upande ukitangaza kuwa na ujumbe kutoka kwa Mabwana na kujua matakwa yao, kama vile dhehebu kubwa linadai kujua na kufanya mapenzi ya Mungu. Fundisho kubwa la kuzaliwa upya kwa akili yake ya theosophic limedharauliwa na wanatheolojia kama hao wanaodai maarifa ya maisha yao ya zamani na maisha ya wengine, wakati madai yao wenyewe yanawatia hatiani kwa ujinga.

Mafundisho ambayo maslahi zaidi yanaonyeshwa ni ile ya ulimwengu wa astral. Njia wanayoikaribia ingeonyesha kuwa falsafa imesahaulika na kwamba wanashughulika na hatari yake, badala ya upande wa waungu. Ulimwengu wa ulimwengu wa astral ulitafutwa na kuingizwa na wengine, na kuingia chini ya utukufu mzuri na ujasusi, watu wengi wakawa wahasiriwa wa mapenzi yao na nuru yake ya udanganyifu. Udugu umepata vurugu mikononi mwa baadhi ya Theosophists. Vitendo vyao vinaonyesha kuwa maana yake imesahaulika, ikiwa imewahi kueleweka. Karma kama sasa inazungumziwa, imepigwa chapa na ina sauti tupu. Mafundisho ya kuzaliwa upya na kanuni hizo saba hurekebishwa kwa maneno yasiyokuwa na uhai na ukosefu huo ambao viraka zinahitajika kwa ukuaji na maendeleo. Udanganyifu umekuwa ukifanya na wanachama wa Jumuiya na kwa jina la Theosophy. Hakuna tofauti na ile iliyo katika harakati zingine, wengi wa theosophists wameingiza karma ambayo wamefundisha.

Jamii ya Theosophical imekuwa mpokeaji na msambazaji wa ukweli mkubwa, lakini heshima kama hiyo ina jukumu kubwa. Karma ya wale ambao wameshindwa kutekeleza kazi yao katika Jumuiya ya Theosophical itakuwa kubwa na kufikia mbali zaidi kuliko ile ya wale walio kwenye harakati zingine, kwa sababu washiriki wa Theosophical Society walikuwa na ufahamu wa sheria. Majukumu makuu yanategemea wale wanaojua mafundisho lakini wanashindwa kuyatimiza.

Kuamua kutokana na hatua ya sasa, vikundi vilivyogawanyika vya Jamii ya Theosophical viko kwenye kuoza kwa huzuni. Kila moja, kulingana na udhaifu wake wa kibinadamu unaelea kwenye mabwawa kidogo ya aina za kuoza. Wengine wanapendelea upande wa kijamii, ambapo mikutano ni ya upendeleo na marafiki. Wengine wanapendelea sanaa na mbinu za chekechea. Wengine wanapendelea kuishi katika kumbukumbu za zamani na wanapigania tena vikosi vya Sosaiti ambavyo wameshinda au wamepoteza. Wengine wanapendelea ibada ya sherehe, sifa ya kuhani na mamlaka ya papa, wakati wengine wanavutiwa na uzuri wa ajabu na wanadanganywa na kushikwa na dhamira ya kufukuza taa zake zisizo wazi. Wengine wameacha safu na kufanya mafundisho ya kimungu kupata pesa na maisha rahisi.

Upande wa kijamii utadumu kwa muda mrefu kama foti za kijamii zinavyodumu. Karma ya washiriki kama hao ni kwamba wao ambao walijua kuhusu Theosophy watahifadhiwa baadaye na uhusiano wa kijamii. Wale wanaofuata njia ya chekechea watachujwa na majukumu kidogo ya maisha wakati kazi yao katika ulimwengu imeanza tena; majukumu madogo yatawazuia kuingia juu ya majukumu ya maisha makubwa. Karma ya wale ambao wanaishi katika kumbukumbu za ugomvi wa zamani wa Jumuiya ya Theosophical itakuwa, kwamba ugomvi wao utawazuia kuchukua kazi hiyo tena na kufaidika na mafundisho yake. Wale wanaotamani kujenga kanisa la nadharia na kuhani wake na papa, baadaye watazaliwa na kuzaliwa na kushikiliwa kwa ibada na kanisa ambalo akili zao zitatamani uhuru, lakini mahali ambapo elimu na aina za kawaida zitawazuia. Lazima wafanye kazi bei ya kutisha ambayo sasa wanaandaa kama deni lao la baadaye. Kuhubiri dhidi ya ukuhani na mamlaka wakati wanafanya kinyume kabisa na kile wanachohubiri, wanafanya magereza kwa akili zao ambazo zitafungwa hadi watalipa deni kamili. Wale wanaotafuta Theosophy katika ulimwengu wa astral watapata karma ya saikolojia dhaifu na dhaifu ambazo hujiweka chini ya udhibiti wa kutosheleza hisia. Watakuwa wachafu wa maadili, watapoteza matumizi ya ufundi wa akili au kuwa wazimu.

Karma ya madhehebu haya tofauti inaweza kuwa haijawekwa kwa siku zijazo, mengi yatapigwa hapa. Ikizingatiwa kuwa sasa, itakuwa karma yao nzuri ikiwa wanaweza kurekebisha makosa yao na kuingia kwenye njia ya kweli.

Jumuiya za Theosophical zinakufa polepole. Watapita, ikiwa watakataa kuamka na kutambua mafundisho wanayofundisha. Bado kuna wakati kwa viongozi na wanachama mbalimbali kuamsha ukweli uliopo wa udugu, na kuunganisha nguvu zao. Ikiwa hii inaweza kufanywa, mengi ya karma ya jamii katika enzi za zamani itatatuliwa. Madeni ya zamani yatalipwa na kazi mpya itawekwa ambayo itashinda chochote ambacho bado kimefanywa. Hujachelewa. Bado kuna wakati.

Madai ya mamlaka kama vichwa vya nje au tume kutoka kwa Mabwana lazima yatengwa. Hisia ya uvumilivu haitoshi; kupenda udugu lazima kutamaniwe na uzoefu kabla matokeo hayajadhihirika. Wote ambao wangekuwa na Jumuiya ya Theosophical kama moja tena, lazima waanze kuutamani kwanza na kufikiria juu yake na wawe tayari kuona na kujiondoa katika ujangili wao, wako tayari kutoa madai yao na haki zao mahali popote. au msimamo, na kuweka kando kila ubaguzi kwa au dhidi ya wale wanaohusika katika kazi ya nadharia.

Ikiwa hii inaweza kufanywa na idadi kubwa ya kutosha, umoja wa jamii za theosophical utafanywa tena. Ikiwa wengi watafikiria, na kutamani umoja huo juu ya kanuni za haki na haki, wataona ni ukweli uliyotimia. Mmoja au wawili au watatu hawawezi kutekeleza hii. Inaweza kuwezeshwa tu wakati inavyotakikana na wengi wanaofikiria, na ambao wanaweza kuachilia akili zao kutokana na ubaguzi wa kibinafsi muda wa kutosha kuona ukweli wa mambo.

Wale ambao wanadhihirisha imani hizi, imani na mifumo ambayo mzunguko wa sasa umetoa, watawajibika kwa mabaya na ubaya ambao adhabu yao hufanya kwa imani za baadaye. Wajibu wa kila mtu anayevutiwa na dini, falsafa na sayansi, ni kutoa mafundisho tu kwa vile anaamini kuwa kweli, na kutowapa neno la kibali wale anaowaamini kuwa waongo. Ikiwa kila kitu ni kweli kwa jukumu hili, ustawi wa siku zijazo utahakikishiwa.

Kati ya machafuko na machafuko ya maoni yatakua ya dini ya kifalsafa, kisayansi, kama vile historia hairekodi. Haitakuwa dini, lakini badala ya ufahamu wa aina nyingi za mawazo, zilizoonyeshwa au zilizoonyeshwa katika aina za nje za asili, kupitia yote ambayo uungu utagunduliwa.

(Itaendelea)