Ya karma hii ya ubinadamu mwanadamu ana hisia zisizo wazi au za kawaida na kwa sababu ya hofu ya hasira ya Mungu na anauliza rehema.

-Sadiac.

The

NENO

KARMA

kuanzishwa

KARMA ni neno ambalo kwa maelfu ya miaka limetumiwa na Wahindu. Karma ni pamoja na maoni yaliyoonyeshwa na watu wengine na wa baadaye, kwa maneno kama kismet, umilele, utabiri, utabiri, uthibitisho, kuepukika, hatima, bahati, adhabu, na thawabu. Karma ni pamoja na yote yaliyoonyeshwa na masharti haya, lakini inamaanisha zaidi kuliko yoyote au yote. Neno karma lilitumiwa kwa njia kubwa na kamili na wengine kati ya wale ambao ilionekana kwa mara ya kwanza kuliko ilivyo kati ya wale wa jamii moja ambao waliajiriwa sasa. Bila ufahamu wa maana ya sehemu zake na nini sehemu hizi kwa pamoja zilikusudiwa kufikisha, neno karma halingeweza kamwe kuunda. Matumizi ambayo imewekwa katika miaka hii ya mwisho haijawa katika akili kamili, lakini badala yake ni mdogo na imezuiliwa kwa maana ya maneno kama ilivyoainishwa hapo juu.

Kwa zaidi ya karne mbili wasomi wa Mashariki wamezoea neno hilo, lakini sio wakati wa ujio wa Madame Blavatsky na kupitia Theosophical Society, ambayo alianzisha, wana neno na fundisho la karma litajulikana na kukubaliwa na wengi huko Magharibi. Neno karma na mafundisho ambayo hufundisha sasa yanapatikana katika vitabu vingi vya kisasa na huingizwa kwa lugha ya Kiingereza. Wazo la karma linaonyeshwa na kuhisi katika fasihi ya sasa.

Theosophists wameelezea karma kama sababu na athari; malipo au adhabu kama matokeo ya mawazo na matendo ya mtu; sheria ya fidia; sheria ya usawa, ya usawa na ya haki; sheria ya utulivu wa kiadili, na hatua na athari. Hii yote inaeleweka chini ya neno moja karma. Maana ya msingi ya neno kama inavyoonyeshwa na muundo wa neno lenyewe hutolewa na hakuna ufafanuzi wowote uliowekwa, ambao ni marekebisho na matumizi fulani ya wazo na kanuni ambayo neno la karma limejengwa. Mara wazo hili linaposhonwa, maana ya neno inaonekana na uzuri wa sehemu yake unaonekana katika mchanganyiko wa sehemu zinazounda neno karma.

Karma inaundwa na mizizi miwili ya Sanskrit, ka na ma, ambayo imefungwa pamoja na barua R. K, au ka, ni mali ya kundi la matumbo, ambayo ni ya kwanza katika uainishaji wa mara tano wa herufi za Sanskrit. Katika uvumbuzi wa barua, ka ndiye wa kwanza. Ni sauti ya kwanza ambayo hupitisha koo. Ni moja wapo ya alama za Brahmâ kama muumbaji, na inawakilishwa na mungu Kama, ambaye analingana na Kirumi Cupid, mungu wa upendo, na Eros wa Ugiriki katika matumizi yao ya kushangaza. Kati ya kanuni ni kama, kanuni ya hamu.

M, au ma, ni barua ya mwisho katika kundi la labials, ambayo ni ya tano katika uainishaji wa mara tano. M, au ma, hutumiwa kama nambari na kipimo cha tano, kama mzizi wa manas na ni ya kushangaza kwa nous ya Kiyunani. Ni ishara ya ego, na kama kanuni ni manas, the akili.

R ni ya nafaka, ambayo ni kundi la tatu katika uainishaji wa Sanskrit. R ina sauti inayoendelea kusonga Rrr, iliyotengenezwa kwa kuweka ulimi dhidi ya paa la mdomo. Njia ya R action.

Neno karma, kwa hivyo, linamaanisha hamu na akili in hatua, au, kitendo na maingiliano ya hamu na akili. Kwa hivyo kuna sababu tatu au kanuni katika karma: hamu, akili na hatua. Matamshi sahihi ni karma. Neno wakati mwingine hutamkwa kuwa krm, au kurm. Matamshi yoyote hayanaonyesha wazi wazo la karma, kwa sababu karma ni hatua ya pamoja (r) ya ka (kama), hamu, na (ma), akili, wakati krm au kurm imefungwa, au imekandamiza karma, na haiwakilisha hatua, kanuni kuu inayohusika. Ikiwa konsonanti kafungwa imefungwa ni k na haiwezi kusikika; r inaweza kusikika, na ikifuatiwa na konsonanti iliyofungwa, ambayo inakuwa m, hakuna sauti inayotokana na kwa hivyo hakuna maelezo ya wazo la karma, kwa sababu hatua hiyo imefungwa na kukandamizwa. Ili karma iwe na maana kamili lazima iwe na sauti ya bure.

Karma ni sheria ya vitendo na inaenea kutoka kwa nafaka ya mchanga hadi kwa ulimwengu wote ulioonyeshwa kwa nafasi na kwa nafasi yenyewe. Sheria hii iko kila mahali, na hakuna mahali pa mipaka ya akili iliyojaa wingu hakuna mahali pa maoni kama ajali au bahati. Sheria inasimamia kubwa kila mahali na karma ni sheria ambayo sheria zote zinafuata. Hakuna kupotoka kutoka kwa ubaguzi kwa sheria kabisa ya karma.

Watu wengine wanaamini kuwa hakuna sheria ya haki kabisa, kwa sababu ya tukio fulani ambalo huita "ajali" na "bahati." Maneno kama haya hupitishwa na kutumiwa na wale ambao hawajui kanuni ya haki na hawaoni ugumu wa utendakazi. ya sheria katika uhusiano wake na kesi yoyote maalum. Maneno hayo hutumiwa kwa sababu ya ukweli na matukio ya maisha ambayo yanaonekana kuwa kinyume au hayana uhusiano na sheria. Ajali na nafasi zinaweza kutokea kama tukio tofauti ambalo halikutanguliwa na sababu dhahiri, na ambalo linaweza kutokea kama walivyofanya au kwa njia nyingine yoyote, au ambayo inaweza kuwa haijatokea kabisa, kama metei akianguka, au umeme unapiga au hajashonwa. nyumba. Kwa mtu anayeelewa karma, uwepo wa ajali na nafasi, ikiwa inatumiwa kwa maana ya kuvunja sheria au kama kitu bila sababu, haiwezekani. Ukweli wote ambao unakuja ndani ya uzoefu wetu na ambao unaonekana kuwa unaenda kinyume na sheria zinazojulikana au bila sababu, huelezewa kulingana na sheria - wakati nyuzi za kuunganisha zinafuatwa nyuma kwa sababu zao zilizotangulia na zinazohusika.

Ajali ni tukio moja katika mzunguko wa matukio. Ajali hiyo inaonekana kama kitu tofauti ambacho mtu hawezi kuunganishwa na matukio mengine ambayo hufanya mzunguko wa matukio. Anaweza kuwa na uwezo wa kufuatilia baadhi ya sababu zilizotangulia na madhara kufuatia "ajali," lakini kwa vile hawezi kuona jinsi na kwa nini ilitokea anajaribu kuhesabu kwa ajili yake kwa kutaja ajali au kuhusisha kwa bahati. Ambapo, kuanzia usuli wa maarifa ya zamani, nia ya mtu hutoa mwelekeo na kumfanya afikiri anapokabiliwa na mawazo au hali fulani za maisha, kitendo hufuata mawazo yake na kitendo huleta matokeo, na matokeo yake hukamilisha mzunguko wa matukio. ambayo iliundwa na: maarifa, nia, mawazo na matendo. Ajali ni sehemu inayoonekana ya duru isiyoonekana ya matukio ambayo inalingana na ambayo ni sawa na matokeo au tukio la mzunguko wa matukio uliopita, kwa kila mzunguko wa matukio hauishii yenyewe, bali ni mwanzo wa mzunguko mwingine. ya matukio. Kwa hivyo maisha yote ya mtu yameundwa na mlolongo mrefu wa duru zisizohesabika za matukio. Ajali - au tukio lolote, kwa suala hilo - ni moja tu ya matokeo ya hatua kutoka kwa mfululizo wa matukio na tunaita ajali kwa sababu ilitokea bila kutarajia au bila nia ya sasa, na kwa sababu hatukuweza kuona ukweli mwingine ambao. ilitangulia kama sababu. Nafasi ni chaguo la kitendo kutoka kwa sababu anuwai zinazoingia kwenye kitendo. Yote ni kwa sababu ya maarifa ya mtu mwenyewe, nia, mawazo, hamu na hatua - ambayo ni karma yake.

Kwa mfano, watu wawili wanasafiri kwenye mwinuko wa miamba. Kwa kuweka mguu wake kwenye mwamba usio salama mmoja wao hupoteza mguu wake na hupatikana kwenye bonde. Mwenzake, akienda kuwaokoa, anakuta mwili uko chini, umepigwa mafuta, kati ya miamba inayoonyesha kilele cha mafuta ya dhahabu. Kifo cha mtu huhatarisha familia yake na kusababisha kutofaulu kwa wale ambao anajihusisha naye kwenye biashara, lakini kwa kushuka kwa ghafla wengine hugundua mgodi wa dhahabu ambao ndio chanzo cha utajiri wake mwingi. Tukio kama hilo inasemekana ni ajali, ambayo ilileta huzuni na umasikini kwa familia ya marehemu, kutofaulu kwa washirika wake kwenye biashara, na kumletea bahati nzuri mwenzake ambaye utajiri wake ulipatikana kwa bahati.

Kulingana na sheria ya karma hakuna ajali au nafasi iliyoshikamana na tukio kama hilo. Kila tukio linahusiana na kutekelezwa kwa sheria na linaunganishwa na sababu ambazo zilitolewa zaidi ya mipaka ya mara moja ya uwanja wa utambuzi. Kwa hivyo, wanaume ambao hawawezi kufuata sababu hizi na malezi na athari za athari zao katika siku za sasa na za baadaye, piga ajali na nafasi ya matokeo yao.

Ikiwa umasikini unapaswa kuamsha kujitegemea kwa wale ambao walikuwa wategemezi wa marehemu na kutoa uwezo na kanuni ambazo hazionekane wakati walikuwa wanategemea mwingine; au ikiwa, kwa upande mwingine, wale wanaotegemewa wanapaswa kutengwa na kukata tamaa, kukata tamaa na kuwa watapeli, ingetegemea kabisa zamani za wale ambao walikuwa na wasiwasi; au ikiwa fursa ya utajiri inachukuliwa na yule ambaye aligundua dhahabu na yeye huboresha fursa ya utajiri ili kuboresha hali ya yeye na wengine, ili kupunguza mateso, kusaidia hospitali, au kuanza na kuunga mkono kazi ya elimu na kisayansi. uchunguzi kwa faida ya watu; au ikiwa, kwa upande mwingine, hafanyi chochote cha hii, lakini hutumia utajiri wake, na nguvu na ushawishi ambao unampa, kwa kukandamiza wengine; au ikiwa atakuwa mchezeshaji, akiwatia moyo wengine maisha ya utapeli, akileta aibu, shida na uharibifu kwake na kwa wengine, yote haya yatakuwa kwa mujibu wa sheria ya karma, ambayo ingeamuliwa na wote waliohusika.

Wale ambao huzungumza juu ya bahati na ajali, na wakati huo huo wanazungumza na kukiri kitu kama sheria, hujiondoa kiakili kutoka kwa ulimwengu wa maarifa na wanaweka mipaka michakato yao ya akili kwa vitu ambavyo vinahusiana na ulimwengu wa kushangaza wa mwili mbaya jambo. Kuona lakini maumbile ya maumbile na vitendo vya wanadamu, hawawezi kufuata kile kinachounganisha na kusababisha hali ya maumbile na vitendo vya wanadamu, kwa sababu kile kinachounganisha husababisha athari na athari kwa sababu haziwezi kuonekana. Uunganisho huo hufanywa na walimwengu ambao hawaonekani, na kwa hivyo wanakataliwa, na wale wanaofikiria kutoka kwa ukweli wa mwili peke yao. Walakini, ulimwengu huu wapo. Kitendo cha mwanadamu ambacho huleta athari mbaya au nzuri inaweza kuzingatiwa, na matokeo kadhaa yafuatayo yanaweza kupatikana, na mtazamaji na hoja ya ukweli wa ulimwengu; lakini kwa sababu haoni uunganisho wa hatua hiyo na nia yake ya zamani, mawazo na hatua huko nyuma (hata hivyo ni mbali), anajaribu kutoa hesabu juu ya kitendo hicho au tukio hilo kwa kusema kwamba ilikuwa msukumo au ajali. Hakuna hata mmoja wa maneno haya anayeelezea tukio; na kwa maneno haya hakuna mtu anayeweza kufafanua au kuifafanua kwa maneno haya, hata kulingana na sheria au sheria ambazo anakubali kuwa zinafanya kazi ulimwenguni.

Kwa upande wa wasafiri hao wawili, ikiwa marehemu angetumia utunzaji wa njia yake asingekuwa ameanguka, ingawa kifo chake, kama inavyotakiwa na sheria ya karma, ingekuwa umeahirishwa tu. Ikiwa mwenzake alikuwa hajapita njia ya hatari, kwa matumaini ya kusaidia asingepata njia ambayo alipata utajiri wake. Walakini, kama utajiri ungekuwa wake, kama matokeo ya kazi zake za zamani, hata ikiwa hofu ingemfanya akataa kushuka kwa msaada wa mwenzake, angemwachilia tu ustawi wake. Kwa kutoruhusu kupitisha fursa, ambayo dhamana iliwasilisha, aliharakisha karma yake nzuri.

Karma ni sheria ya ajabu, nzuri na yenye usawa ambayo inaenea ulimwenguni kote. Ni nzuri wakati wa kufikiria, na haijulikani na haijulikani kwa tukio zinaonekana na kuelezewa na mwendelezo wa nia, mawazo, hatua, na matokeo, yote kulingana na sheria. Ni nzuri kwa sababu miunganisho kati ya nia na mawazo, mawazo na hatua, hatua na matokeo, ni kamili kwa idadi yao. Ni ya kufaa kwa sababu sehemu zote na sababu za kutekelezwa kwa sheria, ingawa mara nyingi zinaonekana kupingana na kila wakati zinaonekana mbali, zinafanywa kutimiza sheria kwa marekebisho kwa kila mmoja, na katika kuanzisha uhusiano wenye usawa na matokeo nje ya nyingi, karibu na mbali, tofauti na inharmonious sehemu na sababu.

Karma anpassar matendo ya kutegemeana ya mabilioni ya wanaume waliokufa na kuishi na watakaokufa na kuishi tena. Ingawa hutegemea na kutegemea wengine wa aina yake, kila mwanadamu ni "bwana wa karma." Wote sisi ni mabwana wa karma kwa sababu kila mmoja ndiye mtawala wa hatma yake.

Jumla ya mawazo na vitendo vya maisha huchukuliwa na mimi halisi, umoja, kwa maisha yanayofuata, na kwa ijayo, na kutoka mfumo mmoja wa ulimwengu hadi mwingine, hadi kiwango cha ukamilifu kimefikiwa na sheria ya mawazo na matendo ya mtu mwenyewe, sheria ya karma, imekamilishwa na kutimizwa.

Uendeshaji wa karma umefichwa kutoka kwa akili za wanaume kwa sababu mawazo yao yamejikita kwenye vitu ambavyo vinahusiana na utu wao na hisia zake za mhudumu. Mawazo haya huunda ukuta ambao maono ya kiakili haiwezi kupita ili kufuata kile kinachounganisha wazo, kwa akili na hamu ambayo hutoka, na kuelewa vitendo katika ulimwengu wa mwili kwani huzaliwa katika ulimwengu wa mwili kutoka kwa mawazo na matamanio ya wanadamu. Karma imefichwa kutoka kwa utu, lakini inajulikana kwa umoja, ambayo umoja ni mungu ambaye utu wake unatoka kwake na ambao ni kuonyesha na ni kivuli.

Maelezo ya kazi ya karma yatabaki kuwa siri hadi wakati mwanadamu anakataa kufikiria na kutenda kwa haki. Wakati mwanadamu atafikiria na kutenda haki na bila woga, bila kujali sifa au lawama, basi atajifunza kuthamini kanuni na kufuata utendaji wa sheria za karma. Kisha ataimarisha, kutoa mafunzo na kunasa akili yake ili kutoboa ukuta wa mawazo yanayozunguka utu wake na kuwa na uwezo wa kufuatilia hatua ya mawazo yake, kutoka kwa mwili kupitia mwanafizikia na kupitia akili hadi kwa kiroho na kurudi tena ndani kiwiliwili; basi atathibitisha karma kuwa yote yanayodaiwa kwa ajili yake na wale wanaojua ni nini.

Uwepo wa karma ya ubinadamu na ambayo uwepo wa watu wanaijua, ingawa hawaijui kabisa, ndio chanzo kutoka ambayo huja maoni yasiyofaa, ya kawaida au ya kawaida ya kwamba haki inatawala ulimwengu. Hii ni asili kwa kila mwanadamu na kwa sababu yake, mwanadamu huogopa "ghadhabu ya Mungu" na anauliza "rehema."

Hasira ya Mungu ni mkusanyiko wa vitendo vibaya vilivyofanywa kwa kukusudia au bila ujinga ambao, kama Nemesis, hufuata, tayari kuipata; au hutegemea kama upanga wa Damocles, tayari kuanguka; au kama wingu la ngurumo la kupungua, wako tayari kujisukuma mara tu hali zinapoiva na hali huruhusu. Hisia hii ya karma ya ubinadamu inashirikiwa na washiriki wake wote, kila mwanachama akiwa na akili pia ya Nemesis yake na wingu la radi, na hisia hii inasababisha wanadamu kujaribu kuridhia kitu kisichoonekana.

Rehema ambayo hutafutwa na mwanadamu ni kwamba atasababisha kisiwa chake cha haki au kuahirishwa kwa muda. Kuondoa haiwezekani, lakini karma ya matendo ya mtu inaweza kushikiliwa kwa muda, hadi mtoaji wa rehema atakapoweza kukutana na karma yake. Rehema huulizwa na wale wanaojiona dhaifu sana au walioshindwa sana na hofu ya kuuliza kwamba sheria inatimiwa mara moja.

Kando na hisia za "ghadhabu" au "kulipiza kisasi" cha Mungu na hamu ya "rehema," kuna imani asili au imani kwa mwanadamu ambayo mahali pengine ulimwenguni-bila kujali udhalimu wote ambao unaonekana katika kila- maisha ya siku- huko ni, ingawa haionekani na haieleweki, ni sheria ya haki. Imani hii ya asili katika haki imezaliwa katika roho ya mwanadamu, lakini inahitaji shida fulani ambayo mwanadamu hutupwa mwenyewe na udhalimu unaonekana wa wengine kuiita. Hisia ya asili ya haki husababishwa na wazo la msingi la kutokufa ambalo hukaa ndani ya moyo wa mwanadamu, licha ya kutokuamini kwake, uchoyo wa vitu na hali mbaya ambayo yeye hukabiliwa nayo.

Ishara ya kutokufa ni ufahamu wa kimsingi kwamba anaweza na ataishi kwa njia ya udhalilishaji ambao umetekelezwa kwake, na kwamba ataishi kukiri makosa ambayo ametenda. Wazo la haki katika moyo wa mwanadamu ndilo jambo ambalo linamwokoa kutokana na kupendelea mungu mwenye hasira, na kuteseka kwa muda mrefu kuzunguka kwa ukuhani wa ujinga, mwenye uchoyo, mwenye nguvu. Wazo hili la haki hufanya mtu wa mwanadamu na linamwezesha kutazama bila woga usoni mwa mtu mwingine, hata akiwa anajua kuwa lazima ateseka kwa makosa yake. Hizi hisia, za ghadhabu au kulipiza kisasi kwa mungu, hamu ya rehema, na imani katika haki ya milele ya mambo, ni ushahidi wa uwepo wa karma ya ubinadamu na utambuzi wa uwepo wake, ingawa wakati mwingine kutambuliwa ni wakati bila kujua au ya mbali.

Kama vile mwanadamu anafikiria na kutenda na kuishi kulingana na mawazo yake, kurekebishwa au kudhibitishwa na hali ambayo inakuwepo, na kama mwanadamu, ndivyo taifa au maendeleo yote yanavyokua na kutenda kulingana na mawazo na maadili yake na mvuto wa mzunguko, ambao Je! ni matokeo ya mawazo yaliyofanyika zamani zaidi, ndivyo pia ubinadamu kwa ujumla na walimwengu ambao wamo na wamekuwa, wanaishi na kukuza kutoka utoto hadi kufikia hali ya juu zaidi ya kiakili na ya kiroho, kulingana na sheria hii. Halafu, kama mtu, au kabila, ubinadamu kwa ujumla, au tuseme washiriki wote wa ubinadamu ambao hawajafikia ukamilifu wa mwisho ambao ni kusudi la udhihirisho fulani wa ulimwengu kufikia, kufa. Ubinadamu na yote ambayo yanahusiana na utu hupita na aina za ulimwengu hafifu zinakoma kuwapo, lakini kiini cha ulimwengu kinabaki, na sifa za kibinadamu kama ubinadamu zinabaki, na zote hupita katika hali ya kupumzika sawa na ile ambayo mwanadamu hupita wakati, baada ya juhudi za siku, anaweka mwili wake kupumzika na kustaafu katika hali hiyo ya ajabu au ulimwengu ambao watu huiita kulala. Kwa mwanadamu huja, baada ya kulala, kuamka ambayo humwita kazi za siku hiyo, kwa utunzaji na maandalizi ya mwili wake ili aweze kutekeleza majukumu ya siku hiyo, ambayo ni matokeo ya mawazo yake na matendo ya siku iliyopita au siku. Kama mwanadamu, ulimwengu na ulimwengu wake na wanadamu huamka kutoka kwa kipindi cha kulala au kupumzika; lakini, tofauti na mwanadamu ambaye anaishi siku hadi siku, haina mwili wa mwili au miili ambayo inagundua matendo ya zamani. Lazima iite ulimwengu na miili ambayo inachukua hatua.

Kile kinachoishi baada ya kifo cha mtu huyo ni kazi zake, kama mfano wa mawazo yake. Jumla ya mawazo na maoni ya ubinadamu wa ulimwengu ni karma ambayo hudumu, ambayo huamsha na kuita vitu vyote visivyoonekana kuwa shughuli inayoonekana.

Kila ulimwengu au safu ya walimwengu huja, na aina na miili hubuniwa kulingana na sheria, ambayo sheria imedhamiriwa na ubinadamu huo huo ambao ulikuwepo ulimwenguni au walimwengu wote kabla ya udhihirisho mpya. Hii ndio sheria ya haki ya milele ambayo ubinadamu kwa ujumla, na vile vile kila mtu, inahitajika kufurahiya matunda ya kazi za zamani na kuteseka na matokeo ya kitendo kibaya, haswa kama ilivyoamriwa na mawazo na matendo ya zamani, ambayo hufanya sheria kwa hali ya sasa. Kila kitengo cha ubinadamu huamua karma yake ya kibinafsi na, kama kitengo pamoja na vitengo vingine vyote, vinawasilisha na kutekeleza sheria ambayo ubinadamu kwa ujumla hutawaliwa.

Mwisho wa kipindi chochote kizuri cha udhihirisho wa mfumo wa ulimwengu, kila sehemu ya ubinadamu inaendelea kuelekea kiwango cha ukamilifu ambacho ni madhumuni ya mabadiliko hayo, lakini vitengo vingine hazijafikia kiwango kamili, na kwa hivyo kupita katika hali hiyo ya kupumzika sambamba na kile tunachojua kama usingizi. Wakati wa kuja tena kwa siku mpya ya mfumo wa ulimwengu kila moja ya vitengo huamka kwa wakati wake na hali yake na inaendelea na uzoefu wake na kazi ambapo ilibaki katika siku iliyopita au ulimwengu.

Tofauti kati ya kuamka kwa mwanadamu wa kibinadamu siku hadi siku, maisha hadi maisha, au kutoka mfumo wa ulimwengu hadi mfumo wa ulimwengu, ni tofauti ya wakati tu; lakini hakuna tofauti katika kanuni ya hatua ya sheria ya karma. Miili mpya na haiba zinapaswa kujengwa kutoka ulimwenguni hadi ulimwenguni kama vile mavazi huvaliwa na mwili kila siku. Tofauti ni katika muundo wa miili na nguo, lakini umoja au mimi bado ni sawa. Sheria inahitaji kwamba vazi lililotiwa leo liwe linalozungushwa na kupangwa kwa siku iliyotangulia. Aliyeichagua, iliyojadiliwa kwa ajili yake na akapanga mazingira na hali ambayo vazi hilo linapaswa kuvaliwa, ni mimi, mtu mmoja, ambaye ndiye mtengenezaji wa sheria, ambaye analazimishwa na hatua yake mwenyewe kukubali hiyo ambayo amejitolea mwenyewe.

Kulingana na ujuzi wa mawazo na matendo ya utu, ambayo hufanyika katika kumbukumbu ya ego, ego huunda mpango na huamua sheria kulingana na ambayo tabia ya baadaye lazima itende. Kama mawazo ya maisha yanashikiliwa katika kumbukumbu ya ukweli na hivyo mawazo na vitendo vya ubinadamu kwa ujumla vimehifadhiwa katika kumbukumbu ya ubinadamu. Kama kuna ego halisi ambayo inaendelea baada ya kifo cha utu pia kuna ego ya ubinadamu ambayo inaendelea baada ya maisha au kipindi kimoja cha udhihirisho wa ubinadamu. Hii ego ya ubinadamu ni umoja mkubwa. Kila moja ya vitengo vya mtu binafsi ni muhimu kwake na hakuna anayeweza kuondolewa au kumaliza kwa sababu tabia ya ubinadamu ni moja na isiyoonekana, hakuna sehemu ambayo inaweza kuharibiwa au kupotea. Katika kumbukumbu ya ukweli wa ubinadamu, mawazo na vitendo vya kila mtu sehemu ya kibinadamu huhifadhiwa, na ni kulingana na kumbukumbu hii kwamba mpango wa mfumo mpya wa ulimwengu umedhamiriwa. Hii ndio karma ya ubinadamu mpya.

Ujinga unaenea ulimwenguni kote mpaka ufahamu kamili na kamili utakapopatikana. Dhambi na hatua ya ujinga inatofautiana kwa kiwango. Kama, kwa mfano, mtu anaweza kufanya dhambi, au kutenda bila ujinga, kwa kunywa kutoka kwa dimbwi lililoambukizwa na homa, kupitisha maji kwa rafiki ambaye hunywa pia, na wote wawili wanaweza kuteseka kwa maisha yao yote kama matokeo ya hatua hiyo ya ujinga. au mtu anaweza kupanga njama na kuiba kwa makusudi kiasi kikubwa kutoka kwa wawekezaji masikini; au mwingine anaweza kuunda vita, mauaji, kuharibu miji na kueneza ukiwa juu ya nchi nzima; Bado mwingine anaweza kushawishi watu wamwamini kuwa mwakilishi wa Mungu na Mungu aliye mwili, kwa njia hiyo imani ambayo inaweza kuwafanya wafikirie, wajitoe kupita kiasi na wafuate mazoea kama ambayo yatasababisha kuumia kwa kiroho na kiroho. Dhambi, kama hatua ya ujinga, inatumika kwa kila kisa, lakini adhabu ambayo ni matokeo ya hatua hutofautiana kulingana na kiwango cha ujinga. Mtu ambaye ana ufahamu wa sheria za wanadamu ambazo husimamia jamii na anatumia maarifa yake kuumiza wengine, atateseka zaidi na kwa muda mrefu kwa sababu maarifa yake humfanya kuwajibika, na dhambi, hatua mbaya, ni kubwa kwani ujinga wake umepungua.

Kwa hivyo, moja ya dhambi mbaya zaidi, kwa mtu anayejua au anapaswa kujua, ni kumnyima mtu mwingine haki yake ya uchaguzi, kumdhoofisha kwa kumficha sheria ya haki, kumchochea atoe mapenzi yake, kumtia moyo au kumfanya amtegemee msamaha, nguvu ya kiroho, au kutokufa kwa mwingine, badala ya kutegemea sheria ya haki na matokeo ya kazi yake mwenyewe.

Dhambi ama ni kitendo kibaya, au kukataa kutenda mema; zote mbili zinafuatwa na woga wa asili wa sheria ya haki. Hadithi ya dhambi ya asili si uongo; ni ngano ambayo inaficha, lakini inasema ukweli. Inahusiana na uzazi na kuzaliwa upya kwa ubinadamu wa mapema. Dhambi ya asili ilikuwa ni kukataa kwa mojawapo ya tabaka tatu za Wana wa Akili ya Ulimwengu Mzima, au Mungu, kuzaliwa upya, kuchukua msalaba wake wa mwili na kuzaa kihalali ili jamii nyingine zipate mwili kwa utaratibu wao ufaao. Kukataa huku kulikuwa ni kinyume cha sheria, karma yao ya kipindi cha awali cha udhihirisho ambacho walikuwa wameshiriki. Kukataa kwao kuzaliwa upya ilipofika zamu yao, kuliruhusu vyombo vilivyoendelea kidogo kuingia katika miili iliyotayarishwa kwa ajili yao na ambayo vyombo hivyo vya chini havikuweza. kutumia vizuri. Kupitia ujinga, vyombo vya chini vilishirikiana na aina za wanyama. Hii, matumizi mabaya ya tendo la uzazi, ilikuwa ni “dhambi ya asili,” katika maana yake ya kimwili. Matokeo ya matendo ya uzazi yasiyo halali ya ubinadamu wa hali ya chini yalikuwa kuwapa wanadamu mwelekeo wa uzazi usio halali—ambao huleta dhambi, ujinga, matendo mabaya na kifo duniani.

Wakati akili zilipoona kwamba miili yao ilikuwa imechukuliwa na jamii za chini, au vyombo vilivyo chini ya mwanadamu, kwa sababu walikuwa hawajatumia miili, walijua kuwa wote wamefanya dhambi, walifanya vibaya; lakini ambapo jamii za chini zilikuwa zimetenda ujinga wao, akili, zilikuwa zimekataa kutekeleza wajibu wao, kwa hivyo wao ni dhambi kubwa kwa sababu ya kujua ubaya wao. Kwa hivyo akili ziliharakisha kupata milki ya miili ambayo walikuwa wameyakataa, lakini iligundua kuwa tayari ilitawaliwa na kudhibitiwa kwa tamaa isiyo halali. Adhabu ya dhambi ya asili ya Wana wa Akili ya Universal ambao hawakukuza kuzaliwa tena na kuzaa ni kwamba sasa wametawaliwa na kile walichokataa kutawala. Wakati wangeweza kutawala hawangeweza, na kwa kuwa wangetawala hawawezi.

Uthibitisho wa dhambi hiyo ya zamani upo na kila mtu katika huzuni na uchungu wa akili unaofuatia kitendo cha wazimu ambacho huendeshwa, hata dhidi ya sababu yake, kutenda.

Karma sio sheria ya kipofu, ingawa karma inaweza kuundwa kwa upofu na yule anayefanya bila ujinga. Walakini, matokeo ya kitendo chake, au karma, husimamiwa kwa busara bila upendeleo au ubaguzi. Operesheni ya karma ni ya kawaida tu. Ingawa mara nyingi hawajui ukweli, kila mwanadamu na viumbe vyote na akili katika ulimwengu ana kila kazi yake ya kuteuliwa kutekeleza, na kila mmoja ni sehemu katika mashine kubwa ya kufanya kazi nje ya sheria ya karma. Kila moja inayo mahali pake, iwe katika uwezo wa cogwheel, pini, au chachi. Hii ni hivyo ikiwa atakuwa anajua au hajui ukweli. Walakini ni muhimu kuwa sehemu ya mtu anaweza kuonekana kucheza, hata hivyo, wakati atachukua hatua anaanza mashine nzima ya karma kuwa kazi inayohusisha sehemu zingine zote.

Kwa kadiri mtu anavyofanya vizuri sehemu ambayo lazima ajaze, ndivyo anavyofahamu kazi ya sheria; basi anachukua sehemu muhimu zaidi. Inapothibitishwa kuwa mwenye haki, akiwa amejiweka huru kutoka kwa matokeo ya mawazo na matendo yake mwenyewe, anastahili kukabidhiwa jukumu la usimamizi wa karma ya taifa, kabila, au ulimwengu.

Kuna wasomi ambao hufanya kama mawakala wa jumla wa sheria ya karma katika hatua yake kupitia walimwengu. Hekima hizi ni kwa mifumo tofauti ya kidini inayoitwa: lipika, kabiri, cosmocratores na malaika mkuu. Hata katika kituo chao cha juu, wasomi hawa hutii sheria kwa kuifanya. Ni sehemu katika mashine ya karma; ni sehemu katika usimamizi wa sheria kuu ya karma, kama vile nyati anayegoma na kumla mtoto, au kama mlevi dhaifu na mnyonge anayeshughulikia au kuua kwa hatia. Tofauti ni kwamba mtu anafanya bila ujinga, wakati mwingine anafanya kwa busara na kwa sababu ni sawa. Wote wanahusika katika kutekeleza sheria ya karma, kwa maana kuna umoja kupitia ulimwengu na karma inahifadhi umoja katika utendaji wake wa kawaida.

Tunaweza kupiga akili hizi kwa majina kama vile tunavyopenda, lakini wanatujibu tu wakati tunajua jinsi ya kupiga simu yao na ndipo wanaweza tu kujibu simu ambayo tunajua kutoa na kulingana na maumbile ya simu . Hawawezi kuonyesha upendeleo au kutopenda, hata ikiwa tunayo maarifa na haki ya kuwaita. Wanazingatia na kutoa wito kwa wanaume wanapotamani kutenda haki, bila ubinafsi na kwa faida ya wote. Wakati wanaume kama wako tayari, maajenti wenye busara wa karma wanaweza kuhitaji watumie kwa uwezo ambao mawazo yao na kazi yao zimejaa. Lakini wakati wanaume wameitwa kwa busara kubwa sio na wazo la upendeleo, au nia yoyote ya kibinafsi kwao, au kwa wazo la thawabu. Wanadaiwa kufanya kazi katika uwanja mkubwa na wazi wa hatua kwa sababu wana sifa na kwa sababu ni tu kwamba wanapaswa kuwa wafanyikazi na sheria. Hakuna kutokuwa na hisia au hisia katika uchaguzi wao.

Katika karma ya "Neno" ya Septemba itashughulikiwa katika matumizi yake kwa maisha ya kiwmili.Ed.

(Itaendelea)