KUFANYA NA DESTINY

Harold W. Percival

Sura ya XI

Njia kuu

Sehemu 3

Njia ya kufikiria. Uaminifu na ukweli kama msingi wa maendeleo. Kimwili, psychic, mahitaji ya akili. Mabadiliko katika mwili katika mchakato wa kuzaliwa upya.

Njia ya pili kati ya Njia tatu za Njia kuu, Njia ya kufikiri, huanza wakati mwanadamu ameshaendesha gamut na inaisha radhi na maumivu, wakati mtendaji imefikia kueneza hatua of uzoefu, na wakati mwanadamu anauliza sababu za kitendo cha mwanadamu na kutotenda, ndani ya kusudi ya kuishi, ya afya na ugonjwa, utajiri na umasikini, sifa na tabia mbaya, maisha na kifo. Kisha anagundua ubatili katika juhudi za wanadamu. Ingawa kutoridhika na kutokuwa na utulivu ni uzoefu wa kila mtu, na ingawa nyakati nyingine kukata tamaa huja na uchovu na kutojali, majimbo haya sio maana ya ugunduzi huo.

Ugunduzi wa ubatili, utupu wa maisha, ugunduzi kuwa hakuna mwanadamu milki inafaa wakati, ni ufahamu wa kiakili na hufanywa wakati mwanadamu amefika kwenye wingu hatua ya binadamu uzoefu. The hamu ya mtendaji kamwe haiwezi kuridhika na vitu vya mwili; lakini inaweza kupakwa mafuta na kuongezewa mafuta na uzoefu yao, ili hisia haiwezi kupata chochote zaidi ya uzoefu. Hata hivyo, hisia-and-hamu hawajaridhika na endelea kuendesha akili ya mwili juu ya anuwai ya vitu ambavyo vinaweza kutosheleza. Basi akili ya mwili, bado inaendeshwa na hamu, hufanya ugunduzi kwa mtendaji ya ubatili wa bidii ya kibinadamu.

Na flash ya mambo ya ndani Mwanga binadamu huona ulimwengu kama mzunguzi. Anaona kuwa vitu na hali ambazo wanaume hamu zunguka; kwamba wamejitokeza na kutoweka kwake mara nyingi. Anaona kuwa vitu hivi ni vitu vya kuchezea ambavyo vinavutia watu na kushikilia umakini na masilahi ndani maisha. Moja seti ya vifaa vya kuchezea inachukua nafasi ya mwingine. Vinyago, ingawa vinaonekana kuwa vingi, ni vya wachache aina na mifumo. Wanarudi bila mwisho na wanaonekana wapya wanapokuja. The aina ni ngono na nne zake hamu majenerali, chakula, mali, umaarufu, na nguvu. Wao hutoka hisia-and-hamu, ambazo hazijaridhika. Basi hisia-and-hamu kusababisha mabadiliko na kuweka whirligig inakwenda, fanya vitu vya kuchezea, wape harakati na rangi na uziharibu. Hii inaendelea hadi hisia na hamu kila mmoja hutafuta nyingine kwa yenyewe. Whirligig ataacha.

Kwa kugundua majumba, shimo, uwanja wa michezo na uwanja wa michezo wa ulimwengu huvunjika na kutoweka, hadi sasa thamani, kivutio au kurudishwa huenda.

Ugunduzi wa ubatili wa juhudi zote na hali ya utupu unaofuata, mwishowe kumlazimisha mwanadamu kuhoji ni nani na atafute maanani yake ya kuwa njia ya utupu. Na kusikia au kusoma au flash kutoka ndani, anakuwa fahamu kwamba kuna njia, na yeye tamaa kuipata. Hii ni tofauti ufahamu na chaguo. Anagundua kuwa kuna mambo mengi ya kufanywa na mambo mengi ambayo hayafai kufanywa, kabla ya kupata njia. Kueneza hutoweka wakati kuna hamu ya njia mpya, njia ya kweli ambayo iko zaidi, matukio ya zamani ya wanadamu. Usio wa hamu, na kusudi kupata na kutembea kwenye njia ya kweli, anza akili ya hisia na hamu-akili, kabla ya kutumika kidogo, na haya huleta zaidi Mwanga ya Upelelezi.

Katika mtu wa kawaida, hisia, ulianza na asiliushawishi tamaa; hizi kulazimisha uadilifu, ambayo huanza sababu, na hiyo huathiriana na hisia. Kwa hivyo raundi zinaendelea na passiv na mawazo ya kazi. Lakini kwa upande wa nani tamaa kufuata yake mjuzi, ambaye kutoka kwake Mwanga inakuja, pande zote hubadilishwa. The hisia haujaanza na asili kutoka nje, lakini tamaa zinaanzishwa na uadilifu kaimu juu ya hisia kutoka ndani. Kwa hivyo, Mwanga ambayo ubinafsi hutuma kwa uadilifu sheria ya tamaa ambayo husababisha hisia kukata rufaa kwa sababu; ili tamaa ni zaidi passiv na hisia zinafanya kazi zaidi kuliko wakati wa kukimbia binadamu. kisha sababu huenda Mimi kwa Mwanga na Mimi sababu ubinafsi kutuma Mwanga kwa uadilifu. Na kwa hivyo raundi zinaendelea. Hii ni serikali kutoka ndani, badala ya serikali ambayo kutoka nje inaugundua binadamu, (Kielelezo IV-B).

Binadamu basi anaishi na anafanya kazi na Mwanga kutoka ndani. Haipati hivyo Mwanga, ambayo ni moja kwa moja Mwanga kutoka kwake mjuzi, mfululizo, lakini tu katika kung'aa na kujibu juhudi zake mwenyewe. Baada ya kufuata mahitaji muhimu aliyokuwa nayo, mwishowe, taa na wakati huo, hugundua kuwa yuko kwenye Njia hiyo.

Kipindi kutoka wakati wakati mwanadamu kwanza anagundua ubatili wa bidii ya kibinadamu kwa mambo ya ulimwengu kwa wakati Anaingia Njia, huona mabadiliko mengi katika mazingira yake, katika kazi yake, katika vyama vyake, ndani yake maisha na katika mwili wake wa mwili. Kipindi kinashughulikia wakati Inachukua kuokoa vijidudu kumi na tatu vya mwezi ambao umekuwa mmoja, na kwa ajili yake kufikia genge la kikundi chenye mafuta kwa ujenzi wa daraja. Kunaweza kuwa na uwepo mwingi wa mtendaji baada ya uchaguzi kufanywa mara moja.

Mwanadamu anaweza kuwa katika mazingira yoyote wakati atatambua. Anaweza kuwa katika jiji kubwa, mji mdogo, hamlet au mahali pa pekee; anaweza kujihusisha na kazi yoyote, anaweza kuwa mpiga nyama wa nguruwe, mlinzi wa gereza au mwanasiasa wa chama; anaweza kuwa na kila aina ya marafiki, washirika na marafiki; mahusiano ya familia yake yanaweza kuwa karibu au huru; na yake mali inaweza kuwa kubwa au ndogo. Yote hii itabadilika; lakini si kwa juhudi ya jeuri kwake. Hiyo haimaanishi anapaswa kutojali kuhusu kazi ambayo maunganisho haya yanamhusu, lakini inamaanisha kuwa lazima asiambatishwe kwa kupenda au kufuru.

Mojamazingira, yake kazi na mahusiano yake yatabadilika kawaida, kama yake kufikiri mabadiliko, baada ya yeye kufanya uchaguzi. Sio kwake kuamua mabadiliko na kuhama kwa juhudi zake mwenyewe kwa hali ya sasa. Lazima asubiri, subiri hadi Fursa kwa mabadiliko wapo wenyewe. Haifai kutengeneza Fursa. Anaishi katika mazingira fulani na anashikiliwa na mahusiano mbali mbali ya na kazi kwa eneo, taifa, kabila, urafiki, familia, ndoa, msimamo na mali, kwa sababu kuna kusudi. Ufungaji hauwezi kuvunjika; lazima zivaliwe au lazima ianguke. Hata mali haipaswi kumaliza na kuwaondoa; moja anayo kwa a kusudi; wanamaanisha majukumu na uaminifu na lazima mtu ajibu kwa ajili yao na uwakili wake. Wao, pia, watatoweka kwa kawaida ikiwa wako katika njia ya mapema. Hakuna katika hali hizi za nje hakuna alama, hakuna kigezo ambacho ulimwengu unaweza kutofautisha kutoka kwa hali ya binadamu ambaye amepata ugunduzi mkubwa na amechagua kwa ndani maisha.

Kama yeye anaendelea kufikiri na kwa kuongoza maisha, mwili wake utabadilika na polepole atastaafu kutoka kwa ulimwengu, bila huruma na bila kuvutia tahadhari yoyote. Ingawa hakuna kiwango katika mambo ya nje, katika mazingira anayoishi, kuna viwango ambavyo lazima awe amepata katika ujanja wake asili, kwake seti ya akili na shughuli na kwa kufanya mazoezi ya mwili kabla ya kuingia Njia kuu.

Hatua ambazo mtu hupitia kabla hajafikia kiwango cha psychic kuingia Njia, hutofautiana na watu tofauti, lakini kiwango hiki ambacho lazima kifikiwa na wote ni sawa kwa wote. Uaminifu na ukweli lazima iwe msingi wa wake tabia. Kutofuata kwake hisia-and-hamu lazima iwe kuona vitu kama vilivyo, vinginevyo mapendekezo na ubaguzi ataficha uamuzi wake na kumpotosha.

Kiwango cha saikolojia yake asili ni kwamba hisia-and-hamu wamekubaliana kupata Njia kuu, juu ya vitu vyote. Kwa kawaida hisia-and-hamu haikubaliani; kabla hawajakubaliana lazima lazima aende mbali, na mambo mengi yatampata.

Wakati baada ya ugunduzi wake mkubwa yeye tamaa kutafuta Mwanga ndani, kueneza kumalizika. Kuwa na ujanja na kuchagua kutoka ulimwenguni ni jambo moja, kuwa huru kutoka kwa hivyo hakuna madai, ni jambo lingine. Kueneza ni kueneza na ulimwengu, na nje yake maisha na zawadi na vivutio, ugonjwa wa ulimwengu. Inaleta chonjo hisia na tamaa. Wakati zinageuzwa kuelekea ndani maisha ulimwengu mpya wa uzoefu hufunguliwa na vitu vipya vinapaswa kupatikana. Waliotapeliwa hisia na tamaa nenda kwenye ulimwengu mpya na wanapopata vitu hapo kueneza kumalizika.

The hisia na tamaa haikuweza kushinda mambo ya zamani ambayo yalidanganya. Bado ni watumwa wa asili watakapoachana nayo na kugeukia ndani maisha; ni watumwa, ingawa watumwa wanaodai yao uhuru.

Vitu vya zamani vimerekebisha vivutio na vivutio vipya; vivutio upya kwa sababu vya zamani havikufanikiwa, na vipya kwa sababu vitu vinaangaliwa kutoka kwa mpya hatua ya maoni. Vivutio vyote viwili ni kubwa, kubwa kuliko vile ungekuwa na mtu wa kawaida. Hapo zamani alienda pamoja nao na sasa anapigana nao; sasa kuvuta kwa asili nyuma na kupitia vitu vyake ni nguvu, kama asili sasa unaweza kupata zaidi Mwanga kuliko kutoka kwa mtu wa kawaida. Kwa hivyo mtu anatafuta Njia na hujilimbikiza kidogo Mwanga anapaswa kufanya missteps. Walakini mara nyingi yeye hushindwa, ikiwa anaendelea na juhudi zake za ndani maisha, ataendelea.

Kiwango cha psychic inahitaji, pili, sifa zingine za maadili. Nyanja ya maadili ya psychic yake asili bila shaka imeingiliana na uadilifu ya sehemu ya akili, mtafakari. Kutokujali, uovu, rancor, chuki, wivu, hasira, ushindani; wivu, ujinga, uchoyo, unyonge, kutokuwa na utulivu, gizani, kukata tamaa, kutoridhika, hofu, uoga, kujitolea na ukatili lazima sio wageni kwake. Lazima awe amejitenga ili wawe sio wageni wake wa kawaida, au wageni wa kawaida au mara kwa mara. Inamaanisha kwamba ikiwa wanakaribia hawatakubaliwa kwa sababu amekua akiwa nje ya kuwasiliana nao. Hivi sasa sio asili kwake, hakuna nafasi kwao kwa sababu amejaa nguvu inayotokana na njia yake mpya ya kuishi. Yeye ni msafi, rafiki, huruma, shujaa, mwenye joto na thabiti.

Kiwango cha psychic inahitaji, tatu, na yote haya, laini ya hisia. Inahitaji pia, nne, kwamba nguvu za kisaikolojia na upande mzuri wa akili nne zisifanyiwe kazi na kwamba ingawa moja ni nyeti kwa astral maoni yeye hashawishiwa nao.

Kiwango cha akili ambacho mtu lazima alifikia kabla ya kuingia Njia hiyo inahusiana na akili ubora, mtazamo wa akili na seti ya akili, yote ambayo yatadhihirika katika aina fulani ya kufikiri ambayo itazalisha viwango vya kisaikolojia na vya mwili. Akili yake ubora lazima iwe hivyo uaminifu na uwongo ni chukizo kwake. Udanganyifu, unafiki, kiburi, ubatili na kiburi lazima kiwe wageni. Lazima awe mwaminifu kwake mwenyewe, mwenye kujizuia, anayejitosheleza, na mwenye adabu. Yake mtazamo wa akili lazima awasilishe urafiki kwa ujumla, ambayo ni, kutambua kuwa yeye ni sehemu inayohusiana na yote; utayari wa kutekeleza yake kazi na furaha ikiwa watahusiana na Njia na kwa hiari ikiwa watahusiana na mambo mengine; uamuzi wa kujibu uadilifu; na heshima na hamu ya kupokea Mwanga ya Upelelezi. Wake seti ya akili lazima iwe kwa moja hatua pekee na hiyo ni, kuwa kwenye Njia.

Kiwango cha mwili ni kwamba imehifadhi vijidudu vya miezi kumi na tatu. Mishipa ya kawaida jambo haiwezi kushikilia kijidudu cha mwezi zaidi ya mwezi mmoja. Kuhifadhi kumi na tatu muundo mpya wa maalum, maalum, safi, wa manne lazima ulime ndani ya zamani. Wakati wowote wakati wakati muundo huu mpya unakua unaweza kubomolewa. Malice na utapeli mbaya, machozi ya uchungu, chuki zinauka, wivu roti, wivu, uchoyo na neema inakula ndani, hasira hutumia, mikataba ya udhibitisho, ubia hukauka, unyogovu na kutokuwa na msimamo, kudorora kwa uchovu, gizani kufa, kukata tamaa huondoka, hofu kupooza, kushuka kwa woga, kupoteza nguvu, ujinga hupunguza uzito, kuchoma tama, ukali wa makovu mfumo wa neva mzuri, na kutokuwa na shukrani hufunga Mwanga na kuacha moja ndani ujinga yake uhusiano kwa wake Self Triune na kwa ubinadamu.

Mwili lazima uwe na afya na nguvu. Yoyote chakula atafanya ikiwa hutoa mahitaji ya mwili kwa afya. chakula haipaswi kuwa fadhi na haina uhusiano wowote na au haina maana yoyote, ambayo ni kuwa, uhifadhi wa waporaji wa taa kumi na tatu, isipokuwa kwamba mtu anapaswa kuwa mwepesi na haipaswi kula kidogo au sana. Vinywaji, vyovyote vile, lazima ziwe bila pombe. Mwili sio lazima kulala mno, au kidogo sana. Haipaswi kudhulumiwa kwa kufunga, discomforts au aina nyingine ya asceticism. Kujaribu mwili hautaleta mtu yeyote au Njia kuu. Mwili lazima uwe na afya na nguvu, na yote ambayo ni muhimu kwa hii ni maisha thabiti ya maisha rahisi, ya joto na safi maisha. Mwili sio lazima utawaliwa kutoka kwa asili, lakini kutoka ndani na kufikiri.

Wakati wa kufikiri, walio hai na wanaojitahidi, ambayo ni maandalizi maalum ya kuingia kwenye Njia kuu, mwili unabadilika. Tezi ya thymus inakuwa kazi na inafanya kazi na tezi. Tumbo litakuwa chini ya maji taka. Tumbo, duodenum, jejunum, ileum na koloni huwa mfupi na ndogo. Wakati wa kuzunguka kwa vijidudu vya mwilini mwilini mikondo ya neva inadhibitiwa na vijidudu vya mwandamo na huimarishwa polepole, ili muundo mpya wa ndani na wa ndani unakua. Mishipa ya hiari ya mfumo wa utumbo huanza fomu muundo ambao mwishowe utafanana na ule wa mfumo wa neva wa hiari.

Urefu wa wakati inachukua kutoka kwa ugunduzi kuwa ulimwengu umekuwa mzito kwa miaka isitoshe na matarajio ya kukatisha tamaa, kwa kuingia kwenye Njia, inatofautiana na binadamu. Baada ya ugunduzi na chaguo la ndani maisha kawaida kuna msimamo maendeleo, kwa wakati. Basi ulimwengu, ambao ni asili, hufanya mazoezi ya kuvuta kwa ufanisi, kwa sababu baadhi ya mawazo ambayo haijasawazishwa na mwanadamu, misaada asili wakati mizunguko yao huelekea exterization. Binadamu anaweza kukata tamaa na anaweza kurudi tena ulimwenguni. Wakati mgonjwa tena wa ulimwengu, anaangalia tena ndani maisha.

Wakati kifo ameingilia kati ya mipaka yake, amezaliwa upya na nia ya kutambua ubatili wa nje maisha. Yeye atafanya wakati kwa hiyo au kwa pili maisha fanya ugunduzi tena, na haitagonga kuwa ya kushangaza; atafanya uchaguzi na atafute kufikia Njia hiyo na labda atashindwa tena. Katika mpya maisha ni kawaida kwake kuona hivyo maisha ni tupu; wakati wakati anakuja tena atafanya uchaguzi kwa barabara itakayopelekea Njia. Mara tu mtu atakapogundua ugunduzi na kufanya chaguo, ataongozwa kuelekea Njia, hata kama hafanyi ugunduzi tena. Kushindwa hakuwezi kuzuia, watachelewesha kupatikana kwa Njia pekee. Kushindwa ni matukio, na wakati mwingine hayawezi kuepukwa kwa sababu ya zamani mawazo; mara nyingi ni baraka kwa kujificha na hawawezi kumzuia mtu ambaye ameazimia kujitahidi Njia hiyo, baada ya kufanya uchaguzi wake mara moja.

Kwa kuwa sasa ndani yake ni mtoaji taa, ambayo ni, a kijidudu cha mwezi ambayo itaunganisha vijidudu vya miezi kumi na mbili inayofuata na ambayo sasa imeanza kukua, mwanadamu huingia ndani kwa Njia hiyo wakati mwangalizi wa taa atakapofungua muhuri na kuingia kwenye uchafu, (Mtini. VI-C, D).