KUFANYA NA DESTINY

Harold W. Percival

Sura ya IX

RE-EXISTENCE

Sehemu 10

Mtendaji-ndani-mwili. Hitilafu katika mimba ya "I." Ubinadamu na kuwepo tena. Sehemu ya wafanya baada ya kifo. Sehemu si katika mwili. Jinsi sehemu ya mfanyabiashara hutolewa kwa kuwepo tena.

Moja tu ya sehemu kumi na mbili za mtendaji inajumuisha mtu yeyote wakati. Kila sehemu inawakilisha sehemu tofauti ya mtendaji na ipo tena kufanikisha dhahiri kusudi. Kila moja ya sehemu hizi ni sehemu tofauti na bado inahusiana na wengine wote kwa sababu mtendaji ni moja mtendaji. Hiyo sehemu ya mtendaji ambayo ipo tena sio fahamu ya uhusiano wake na sehemu zingine. Mwisho wa mbinguni kipindi ambacho sehemu hiyo inaingia tena ndani uhusiano na sehemu zingine, hurudi mahali pake kati yao na inabaki hapo hadi sehemu zingine zimekuwepo tena, kila upande wake. Halafu inapatikana tena. Kila sehemu inawajibika yenyewe, hufanya yake hatima, inachukua mwenyewe maisha na huvuna kile umepanda.

Sehemu zingine kumi na moja za mtendaji fanya sehemu ambazo hazipo. Haya yanaathiriwa na sehemu iliyojumuishwa wakati wa maisha na vile vile baada ya kifo ya mwili wake. Sehemu ya mtendaji ambayo ni iliyojumuishwa inaweza kuwa, ingawa haina haja ya kuathiriwa na sehemu ambazo hazijajumuishwa. Wakati mwingine zaidi ya sehemu moja ya mtendaji imejumuishwa wakati wa moja maisha. Hii hufanyika wakati sehemu iliyojumuishwa inafanya kazi kwa faida ya mtendaji na uwezo wake wa kazi umeongezeka. Wakati mwingine sehemu fulani iliyojumuishwa hutolewa, kama katika uzee, katika upumbavu au baada ya kupuuza dhamiri. Katika sehemu ya mtendaji ambayo inapatikana wakati mwingine hisia predominates na wakati mwingine hamu. Ndani ya mtafakari, ambayo huwasiliana na mwili, uadilifu-and-sababu ni sawa; moja haitawala nyingine. The mjuzi huwasiliana na mwili kwa kiwango kidogo, cha kutosha Mimi kutoa utambulisho na kwa ubinafsi kutoa Mwanga kutoka Upelelezi. Katika uwepo unaofuata sehemu iliyopo ya mtendaji inachukua yake mwenyewe maisha na sio maisha ya sehemu yoyote nyingine.

Sehemu kumi na mbili za mtendaji ni moja na isiyoweza kutengwa. Kila moja ni nini hufanya binadamu ya mtendaji fahamu kama binadamu, tofauti na nyingine binadamu, katika kipindi chote cha dunia yake maisha. Binadamu ni fahamu kwamba yeye ni fahamu, lakini yeye sio fahamu as ambayo ni fahamu; yeye sio fahamu kwamba yeye ni sehemu ya a mtendaji, au kwamba kuna sehemu zingine, au uhusiano kati yake na hizi sehemu ambazo hazina mchanganyiko. Yeye ni fahamu yake hisia, kutamani na kufikiri na ya wake utambulisho. Yeye ni fahamu of "Mimi" lakini si as "Mimi," na yeye hajui "mimi." Yeye hajui mwenyewe, na hajui jinsi anahisi na tamaa wala jinsi anafikiria.

The mtendaji-mwilini hujiambia "Naona," "Nasikia," "Mimi ladha, "" Mimi harufu, "" Ninagusa, "lakini haifanyi chochote cha aina hiyo. Haiwezi kuona, kusikia, ladha, harufu, au gusa. Maana ya mbele hutazama kwa jicho, huona kupitia jicho na kutengeneza fomu ya pumzi rekodi ya kile kinachoona. The fomu ya pumzi hubeba maoni kwa hisia ya mtendaji. The hamu upande wa mtendaji hupitisha maoni kwa akili ya mwili kuwa na kutafsiri na kufasiriwa katika suala la hisia hisia iliyoletwa na maana ya mbele. Kisha hisia ya mtendaji, kuwa mwili mzima, hujitambulisha na maana ya mbele, ambayo hufanya hivyo, na kujiambia yenyewe "Ninaona," ambayo ni kosa. Ni tu fahamu ya kile kinachoonekana, kusikia, kuonja, kuvuta na kuwasiliana na akili. Haifanyi yenyewe yoyote ya mambo haya. Inajisikia utambulisho na au kama hisia, kwa sababu ni fahamu yao na sio fahamu kwamba sio hisia na kwamba huhisi tu kupitia hizo. Inajichanganya na akili na hisia na kisha haiwezi kutengwa kutoka kwao. Hisia itaunganishwa na hisia hizi na kuwa fahamu yenyewe kama hizi akili mpaka tamaa kujisikia yenyewe mbali nao, halafu, kufikiri na yake akili ya hisia, itajitambulisha na itajianzisha kama hisia na kama kuwa tofauti na akili.

The mtendaji katika mwili husema "nahisi," "nafikiria," "najua." Katika hii ni karibu na makosa kama wakati anaamini kwamba inaona au kusikia. Ni kweli kwamba mtendaji-mwilini huhisi na kufikiria, baada ya mtindo, lakini "Mimi" halisi hajisikii na hafikirii. Kosa liko katika wazo la kwamba "mimi" ni. "Mimi" ambayo ni sehemu ya mtendaji is fahamu ni udanganyifu, ni uwongo "mimi" na ndio msingi wa vitendo vya binadamu. "Mimi" wa uwongo ni hisia-and-hamu, mtendaji, na inajitambulisha zaidi ya hayo na mwili wa mwili na akili.

Hakuwezi kuwa na wazo na akili ya hisia kama "mimi" ikiwa hakuwapo "mimi" wa sasa. Hii "mimi" ni Mimi ya Self Triune, Lakini mtendaji-katika-mwili sio fahamu as hiyo. Kuwa fahamu ya uwepo wa sababu ya "mimi" hisia kufanya makosa kuwa ndivyo inahisi, wakati inahisi tu "mimi", lakini sio kwamba "mimi" zaidi kuliko zile akili nne. Hisia anajaribu kupata "mimi" ndani hamu na hamu anataka kupata "I" kutoka hisia. Mwingiliano huu wa kila kujaribu kujaribu "Mimi" kwa mwingine unaongeza kwa siri ya utambulisho- ni nini "Mimi" wa kweli na ni nini Kibinafsi cha kweli.

Na yao kufikiri, hisia-and-hamu kamwe haiwezi kutoa tafsiri sahihi ya siri hii, kwa sababu akili ya hisia inaweza kutatua siri ya hisia na mawazo ya nia inaweza kutatua siri ya hamu, lakini hizi akili haiwezi kufanywa kutatua siri ya "I" na ya ubinafsi. Uadilifu haithibitishi lakini huwaacha ndani shaka. Mada wanayoishughulikia ni ukweli, a ukweli, lakini suluhisho lao sio haki. Makosa juu ya "mimi" na ubinafsi wa binadamu ni kwa sababu ya udanganyifu ambao hutolewa na kufikiri chini ya shinikizo la hisia-and-hamu.

Hivyo mtendaji-mwilini-ni fahamu yenyewe kama kitu ambacho sio, na sio fahamu ya nini ni kweli. Udanganyifu huu wa "mimi" wa uwongo upo msingi wa binadamu, ambayo ni sehemu utu na kwa sehemu mtendaji.

The utu lina mwili wa kawaida na akili nne, zote zinaendeshwa na fomu ya pumzi. The utu ni mchanganyiko usioweza kutenganishwa wakati wa maisha. Ni mask, mavazi; haifanyi kazi peke yangu. Ndani yake kuna sehemu ya mtendaji. The mtendaji anatumia utu, inazungumza juu yake, hufanya kazi kwa uzuri na inafikiria kwamba ni utu. Mchanganyiko wa utu na sehemu iliyojumuishwa ya mtendaji ni binadamu na kawaida hujitambulisha kama utu. Kwa hivyo inafunga uwezekano wa kushauriwa na kufikiri kwamba hii ni kosa. Yake hisia na kutamani na kufikiri hufanywa kwa asili; sio fahamu ya kweli hisia-and-hamu, au ya kweli kufikiri, ambayo hufanywa na mtendaji yenyewe, mbali na asili. Mwanadamu hajijitambulisha na anga na sehemu za mtendaji ndani na nje ya mwili wa mwili. "Mimi," ambayo binadamu is fahamu, ni "mimi" wa uwongo.

The utu kwa ujumla haipo tena; sehemu yake hufanya. Inafutwa kabla ya sehemu nyingine ya mtendaji ipo tena katika mpya utu. The binadamu haipo tena kwa ujumla; mwili wake mara nne na wa muda mfupi vitengo vya haipo tena. The pumzi jambo ya fomu ya pumzi anarudi kwa jambo Ulimwengu nne ambazo zilitolewa. The jambo ya mwili imejitenga katika majimbo manne ya jambo ya ndege ya mwili, na hizi za muda mfupi vitengo vya rudi ndani asili na endelea kusafiri kupitia miili ya mbinguni na miili ya madini, mimea, wanyama na wanadamu. The jambo ambayo imeunda viumbe hawa inaweza kuwa au kuwa sehemu ya mwili wa baadaye wa binadamu ya mtendaji.

Kati ya uwepo tena sehemu ya mtendaji na yake fomu ya pumzi, ambayo ilikuwa katika binadamu, hutoka kutoka kwa kutu wa nje wa dunia kupitia ardhi kuelekea ukoko wa ndani; na katika maeneo kadhaa kati ya hizi mbili kutu mtendaji na yake fomu ya pumzi ina kuzimu na wake mbinguni, (Kielelezo VD). Wakati wa safari yake binadamu ametiwa mwili wake wa mwili tamaa, ambayo hufanya yake kuzimu mpaka wamejiwasha, na baadaye amefunikwa mavazi ya mtukufu wake tamaa ambayo hufanya yake mbinguni.

Kati ya nyuso za nje na za ndani za ukoko wa ardhi kuna vifungu na vyumba kama vijiti kwenye sifongo. Katika haya kila mmoja mtendaji sehemu inayo yake uzoefu, ambayo ni maendeleo yake mawazo wakati wa zamani maisha. Hakuna mpya kufikiri hufanyika. Kila hulenga na kurudia moja kwa moja kufikiri kufanywa ndani maisha, na hii inashughulikia matukio yake ambayo huko fahamu.

Kukimbia kwa binadamu hazijakuzwa zaidi ya hisia-and-hamu. Yao kufikiri inahusu haya na wanajitambulisha nao. Hisia-and-hamu kuwa na uhusiano wa sasa na nyuso tu. Kwa hivyo mtendaji ya binadamu wa kawaida haendi zaidi ya ukoko wa nje wa dunia. Baada ya kifo ya watendaji ni katika majimbo; lakini, kwa kifupi wakati, pia wako katika kile ambacho kinaweza kuwa mtazamo wa kushangaza, maeneo kwenye nyuso kwenye ukoko wa dunia. Katika maisha walijua ila moja mwelekeo, nyuso, na kwa hizi ni mdogo baada ya kifo. Ya kipekee binadamu ambao maisha yao hayakutawaliwa na wa chini hisia na tamaa, nenda zaidi ya nyuso hizi ndani ya nyanja ya ndani.

In maisha ya mtendaji-Ki -mwili hujifunga kama chombo, binadamu; na chombo hiki hakijui mwenyewe baadaye kifo kuliko ilivyokuwa wakati ilipiga hatua kupitia utu in maisha. Uongo utambulisho haibadilika, ingawa tamaa na mawazo Mabadiliko kama mwanadamu hupitia yake kuzimu na wake mbinguni baada ya kifo. Sehemu ya mtendaji hiyo ilijumuishwa haitambui uhusiano kwa Self Triune kwa ujumla, kwa sababu haikujua wakati maisha. Safari kutoka ukoko wa nje kuelekea ndani hufanywa na ile ambayo hubeba nayo utambulisho ilikuwa ndani maisha. Baada ya mwisho wa umilele wa furaha in mbinguni "mimi" huyu wa uwongo kama binadamu hupotea, wakati sehemu ambayo ilijumuishwa inatolewa pole pole kutoka fomu ya pumzi ndani yake mazingira ya kisaikolojia. Huko hupumzika hadi kila mmoja mtendaji Sehemu zimekuwepo tena kwa zamu yake na kisha hutolewa tena kwa embodiment kuwa mpya binadamu.

Sehemu za mtendaji ambazo hazikujumuishwa zinaathiriwa maisha na baada kifo kwa sehemu ambayo ilijumuishwa. Katika maisha kulikuwa na uhusiano katika figo na adrenals kati ya mtendaji sehemu na mtafakari na mjuzi ambayo ilikuwa na mawasiliano kupitia pumzi kwa moyo na mapafu na kwa mwili wa pituitari au pineal. Katika maishamikondo katika anga ikapita na kutoka sehemu za nje za mwili kupitia sehemu iliyojumuishwa. Mikondo hii ilihifadhiwa na pumzi tatu za Self Triune inapita kupitia pumzi ya mwili mara nne. Kulikuwa na kuimarisha au kudhoofisha, kutuliza au kuvuruga, kuleta giza au kuangazia sehemu ambazo hazijafungwa. Baada ya kifo hii inakoma. Halafu majibu huja. Matokeo yanayotokana na sehemu ambazo hazijajumuishwa basi hutupwa nyuma kwa sehemu ambayo ilikuwa ndani ya utu, na uzalishe ndani yake hiyo moja kwa moja hisia na kufikiri ambayo hufanya kuzimu na mbinguni kwa "mimi" wa uwongo. Hii majimbo ya mateso na ya furaha imeimarishwa kwa sababu ujumuishaji na ubadilishaji wa maumivu na radhi, ambayo iliingia maisha, hayupo. Athari kutoka kwa sehemu ambazo hazijajumuishwa ni mbaya sana na zenye nguvu ndani kuzimu na zaidi ndani mbinguni kuliko kawaida hisia in maisha. Athari hizi zinaendelea mpaka matokeo katika sehemu ambazo hazijajumuishwa ambazo ziliathiriwa wakati wa maisha wamechoka na mateso na furaha ya "mimi" wa uwongo. Kisha sehemu ambayo iliwekwa tayari iko tena ndani ya anga ya mtendaji. Wakati hii inafanyika baada ya mwisho wa mbinguni kipindi, hisia nne zinarudi kwao vipengele, mtunzi vitengo vya Jenga muundo wa wanyama au mimea, pumzi inaacha fomu ya pumzi-fomu, Na aia inabaki katika hali yake ya chini. The fomu ya pumzi-fomu kisha hupunguzwa kuwa tundu, kama la majivu, a hatua, Inert, na iko kwenye anga ya psychic ya mtendaji; huko unasubiri hadi wazo la kutawala kwa ijayo maisha ya mtendaji sehemu ya kuishi tena sababu aia kufufua huduma hiyo hatua na muhimu jambo wa walimwengu kama pumzi yake, tena ni pumzi-fomu.

Wakati mtendaji sehemu ambayo ilijumuishwa imejiunga na sehemu ambazo hazikuwa kwenye mwili, "mimi" wa uwongo ambao binadamu ilikuwa fahamu, inakoma kuwa. Itakuwa na mfano wake unaofuata baada ya kila sehemu ambayo haijumuishi imekuwepo tena kwa zamu yake. The mtafakari ya Self Triune inaelekeza sehemu hiyo kutolewa ili kutengeneza inayofuata binadamu, Kwa mujibu wa wazo la kutawala ya sehemu hiyo.

Hiyo walidhani ni jumla ya mawazo ya zamani maisha. Ingawa hizi zinaweza kuonekana nyingi, anuwai na ngumu kuratibu, lakini bado mawazo ambayo chini yao ni rahisi na sawa kwa sababu wana malengo sawa. Ni miundo yao ambayo inawafanya watofautiane. Miundo mingi mara nyingi utaalam lengo moja. Kawaida lengo au malengo madogo yanaunganisha yote mawazo ya yoyote maisha kwa wazo moja linalotawala. Hii ina mwendelezo, bila kujali tofauti kidogo katika malengo. Inabadilika kidogo kutoka maisha kwa maisha na watu wa kawaida kwa sababu wao wanaruhusu kusukuma au kuongozwa na hali na kufikiria tu. Wazo la kutawala ni uumbaji wa nguvu kubwa. Inapata nguvu yake kutoka hamu ya mtendaji na kutoka Mwanga ya Upelelezi. Inapata sifa zake nzuri au mbaya kutokana na matumizi ambayo imeweka Mwanga ya Upelelezi ambayo imetuma ndani asili, na kutoka kwa kiasi cha Mwanga imerudisha ndani noetic anga.

Sehemu zingine kama za mtendaji pia huchukuliwa ndani uhusiano kwa sehemu inayoweza kuishi tena kwani itasambaza sifa ambazo wazo la kutawala Inahitaji kumruhusu mtu huyo kuwa mkabaji au benki, mpigaji wa damu au mtaalam wa vitu vya kale, mama wa nyumbani au mwigizaji. Bila uhusiano ya sehemu hizi zingine wazo la kutawala hakuweza kujidhihirisha kama mpya binadamu. Sehemu hizi zingine huchorwa ili kukidhi matakwa yasiyotimizwa, kuwezesha hatima kurudi nyumbani, kuruhusu zingine mawazo kupata usemi wa mzunguko ambao maisha ya zamani hayakuwa na uwezo wao, kutoa Nafasi kwa kujifunza vitu maalum, kufungua njia za adventures mpya na kujaza utu.

Ufikiaji wote ambao ni mambo ya kumbukumbu, kama ustadi wa taaluma au wa biashara, pamoja na mitambo ujuzi, wameachwa nyuma, wakati mwelekeo, tabia, tabia, afya na hali ya joto, ambayo sio kama mambo ya juu lakini ya kuelezea mtendaji yenyewe, inaweza kuletwa kama tabia za tabia. Sehemu za nje kama kiwango, pesa, msimamo, mafanikio au wapinzani wao ni wazi na, ikiwa hauhitajiki kwa mtendaji kujifunza kutoka, haitaonekana kati ya mazingira ya mpya binadamu.