KUFANYA NA DESTINY

Harold W. Percival

SURA YA VIII

NOETIC DESTINY

Sehemu 6

Kurejesha Mwanga kwa kujizuia. Kupoteza gesi ya mwezi. Kuhifadhiwa kwa virusi vya mchana. Mguu wa jua. Uungu, au "salama," mimba katika kichwa. Urejesho wa mwili wa kimwili. Hiramu Abiff. Mwanzo wa Ukristo.

Reclamation otomatiki hufanywa na psychic pumzi Kuchukua Mwanga mbali na kijidudu cha mwezi, na kando ya mishipa ya mfumo wa kumengenya zaidi kutoka mkoa wa figo la kushoto na adrenal. Hatua tatu za kudorora tena kwa kujidhibiti zinafanywa na mtendaji, mtafakari, Na mjuzi. Halafu sehemu hizi tatu za Self Triune ondoka Mwanga kutoka kijidudu cha mwezi na uchukue kijidudu yenyewe juu ya uti wa mgongo wa mfumo wa neva wa hiari. Msingi wa aina zote nne za ukarabati ni mchakato wa moja kwa moja ambao Mwanga ni, kutoka chakula, iliyoandaliwa kwa kijidudu cha mwezi.

Hatua ya kwanza ya kuchapa kwa hiari ya Mwanga ambayo imeingia mwilini, ni kupona kwake Mwanga kwa sababu ya hamu kufanya haki. Hatua hii ya kwanza inahusiana na kuchukua Mwanga mbali na kijidudu cha mwezi, na kubeba hiyo Mwanga ndani ya damu na kwa moyo na mapafu na kwa kuinua kijidudu cha mwezi yenyewe kutoka kwa chini hatua karibu juu ya makutano ya lumbar ya kwanza na ya kumi na mbili ya uti wa mgongo upande wa kushoto pamoja na mfumo wa neva wa hiari. Hatua ya kwanza ya ukarabati wa Mwanga katika mwili hufanywa na mwanadamu ambaye hataki kuongozwa na asili katika kufanya mambo anahisi kuwa asili anataka; anayetaka kuongozwa ili afanye yaliyo bora kwake na nani afanye yake kazi, sio kwa huzuni, lakini kwa moyo mkunjufu. Hii inahusiana sana na kula na ngono, kwa tamaa kwa mali, jina au umaarufu, na kwa nguvu.

Ikiwa udhibiti kama huo ni juhudi ya mwanadamu hamu mapenzi, bila kuwa kwake fahamu kuchukua mbali yake Mwanga ambayo hubeba kijidudu cha mwezi wakati imeongezeka juu kama figo za kushoto.

Baada ya akili na pumzi za akili zimeshachukua Mwanga kwa ajili ya noetic anga, wakati wa uokoaji otomatiki, hamu kuishi katika damu kunaweza kubeba kilichobaki Mwanga mbali kwenye mkondo wa damu. Pekee wakati wakati hamu wanaweza kupata hii Mwanga ni kati ya siku moja hadi tatu ya kila mwezi wakati a kijidudu cha mwezi iko karibu na figo. The Mwanga ambayo hamu anaingiliana na njia hii, lakini haingii. Binadamu hajui juu ya ujenzi mpya, isipokuwa kwamba anaweza kuhisi kidogo hisia ya moyo.

Katika damu kunafungwa Mwanga na bure Mwanga. Mwanga ambayo hutolewa kutoka kwa mfumo wa utumbo wa mwili, imefungwa Mwanga na haiwezi kuchukuliwa na hamu mpaka a kijidudu cha mwezi imeondoa. Mwanga ambayo hamu Imeingizwa ndani ya damu ni ya bure na inabaki bure, hadi itakaporudiwa na kufikiri au mpaka hamu inaungana na Mwanga wakati pumzi hukutana na mfumo wa mzunguko katika moyo na mapafu, na wakati tu a walidhani inachukuliwa mimba au kuburudishwa.

Kukimbia kwa binadamu wanapoteza vijidudu vyao vya mwezi ndani ya mwezi, na kwa kijidudu cha mwandamo huendelea Mwanga Hiyo ni ndani yake. Lakini ikiwa wengine Mwanga inachukuliwa kutoka kwa vijidudu kwa kujiongezea moja kwa moja, kiasi hicho Mwanga hurejeshwa na psychic pumzi kwa anga na imeokolewa kwa wakati. Ikiwa kwa kuongeza kadhaa Mwanga inachukuliwa na hamu kwa kuangamiza tena kwa damu, ambayo pia huokolewa wakati wadudu unapotea na iliyobaki Mwanga ndani yake huenda tena kwenye mzunguko wa asili.

Hatua ya pili ya ukarabati wa Mwanga ambayo imerudi ndani ya mwili imefikiwa, wakati mwanadamu anapata kujidhibiti kufikiri. Pessimism, mysticism na asceticism haina maana. Wanazuia badala ya kusaidia. Sio lazima kwamba mtu ajue chochote kuhusu vifungu "Mwanga ya Upelelezi"Au" kuzaliwa upya. " Inatosha kwamba yeye anakusudia yale ya ndani Moja, Baba yake, Mwanga ndani yake, anaonyesha kuwa haki. Kila mwanadamu anayo hiyo Mwanga ndani, ingawa hajui kama vile na hafanyi kile kinachoonyesha kuwa haki. Hatua ya pili inahitaji mtazamo wa akili sawa na matumaini, ambayo neema ya uaminifu na wazi kufikiri, na starehe ya raha of maisha kwa unyenyekevu na bila chuki, uchoyo or wivu. Inahitaji kama yake kazi, kwamba anapaswa kuwafanya kwa hiari na kwa uelewaji.

Pamoja na hamu ambayo huleta kiwango cha kwanza cha kudadisi na kwa mtazamo huu wa akili, anaendelea, ingawa anaweza wakati mwingine kurudi nyuma, a seti ya akili hiyo itasababisha kuongezeka kwa hiari. Na hii seti ya akili yake kufikiri bila yeye fahamu yake, toa Mwanga hiyo ni bure katika damu na baadhi ya Mwanga ambayo imefungwa katika a walidhani na hata kusawazisha kadhaa mawazo. Inaweza pia kuinua kijidudu cha mwezi pamoja na mfumo wa neva wa hiari hadi kiwango cha juu zaidi cha vertebrae ya thoracic.

Kufikiria unaweza kupata Mwanga kutoka kwa kuzunguka damu wakati tu ni damu ya moyo na mapafu-damu, na wakati tu uadilifu atawala na hamu inakubaliana nayo.

Msimu katika mwili huwasilisha hali nzuri wakati kijidudu cha jua, kushuka na kupaa katika sehemu mbili za kamba ya mgongo, iko kando na moyo. Hii hufanyika mara mbili kwa mwaka, wakati wa siku tatu zifuatazo siku ishirini na moja za Juni na Desemba. Kupata Mwanga in kufikiri , hata hivyo, hauzuiliwi nyakati hizi nzuri; inaweza kutokea wakati wowote, mradi kijidudu cha mwezi imeongezeka juu ya figo.

Kutoka kwa damu ya moyo na mapafu-damu, kufikiri, kwa njia ya akili pumzi kaimu kupitia kupumua pumzi, inanyanyua Mwanga kutoka moyoni na kutoka kwa mapafu kwenda kwa kutokwa na nazi. Kufikiria inainua kwa juhudi ya kushikilia Mwanga juu ya somo dhahiri, kama vile nani ni nani, na ni nani mjuzi au baba ndani Mbinguni ni. The kufikiri ambayo inarudisha nyuma Mwanga ni nia juu kujifunza kutoka kwa makosa ya zamani. Ni tofauti na kawaida, hasira, kufikiria tu. Ni zaidi ya mawazo ya kazi juu ya jambo of dini au falsafa. Ni kufikiri hivyo kusudi na kujizuia kuwa mawazo ya kazi juu ya masomo kama vile kutokufa, mkaazi katika mwili, ukweliusafi, uaminifu, kusudi of maisha au huduma na nia njema. Ni mawazo ya kazi na lengo dhahiri la kujifunza kwa ukuaji wa kibinafsi na kiakili. Inazidi vikwazo vyote vya tamaa, mabadiliko na udhaifu. Inaambatana na matukio katika mwili. Wakati aina hii ya kufikiri inaendelea kuzuia Mwanga zinazozunguka ndani ya mwili kutoka nje, na humpa nguvu kijidudu cha mwezi kuchukua zaidi Mwanga.

Wakati wa juhudi hii Mwanga katika mazingira ya kiakili madai na inachukua Mwanga kutoka kwa moyo-damu. Wakati damu-Mwanga inakuwa ya akili Mwanga na huondolewa hamu, hamu anajaribu kufuata Mwanga na kwa hivyo inatoa nguvu kwa kufikiri. Kufikiria hubeba Mwanga kwa ubongo na ubongo. The Mwanga inabaki katika sehemu hiyo ya noetic anga katika ubongo ambayo inahusiana na mada ya kufikiri.

Kufikiria anapata Mwanga sio tu kutoka kwa damu ya moyo lakini pia kutoka mawazo, bado tu chini ya hali fulani. Mawazo lazima iwe ndani ya moyo au mapafu na kufikiri lazima ifanyike kwa uhusiano na walio tayari na ufahamu utendaji wa a wajibu au lazima iwe kufikiri kuelekea kukataliwa kwa wazo. Vile kufikiri inaweza kutoa matokeo ya aina mbili. Inaweza kuchukua baadhi ya Mwanga kutoka kwa wazo, kulidhoofisha, na kurejesha Mwanga kwa mazingira ya kiakili, au inaweza kuchukua yote Mwanga kwa sababu inasawazisha wazo. Mwanadamu sio fahamu ya matokeo yanayotokana na yake kufikiri, lakini athari za kutolewa tena Mwanga atasikika na yeye kama wepesi, uzani na nguvu katika mwili na akili kupunguza na uwezo wa kuona vitu vizuri zaidi.

Kufikiria inaweza kutoa baadhi ya Mwanga ambayo imefungwa katika a walidhani wakati walidhani iko moyoni au mapafu. Inafanya hii wakati inakataa ya walidhani, na hivyo huchota Mwanga mbali na hiyo, na hivyo kuizuia na kuizuia.

Kufikiria inaweza pia kuchukua Mwanga nje ya a walidhani. Wakati walidhani imechukuliwa mimba na bado haijatolewa, inajazwa ndani ya chachu na kiwavi. Kuna mawasiliano kati ya walidhani na moyo ambao ulitungwa mimba. The walidhani inalishwa na kazi na kufikiria tu. Ikiwa wakati wa hii wakati mwanadamu huamua kuachana na lengo na kitu cha walidhani, walidhani huchorwa ndani ya moyo, na Mwanga imejitenga na hamu by kufikiri na hurudishwa kwa mazingira ya kiakili kutoka moyoni na mapafu.

Mwanga pia inaweza kutolewa kwa a walidhani baada ya walidhani imetolewa, lakini kabla haijatengwa. The walidhani basi imeacha kichwa kupitia sinuses za mbele na iko kwenye mazingira ya kiakili. Ikiwa mwanadamu ameamua kuachana na lengo na kitu, walidhani inakwenda kwa sehemu ya mazingira ya kiakili ambayo iko moyoni na mapafu. Huko kufikiri hutenganisha Mwanga kutoka hamu, Na Mwanga huhamishiwa kwa akili na hamu kwa mazingira ya kisaikolojia.

Inaweza kuwa kwamba walidhani haikuwekwa nje kwa ujumla, lakini muundo tu ndio uliyotengwa kabisa, kwa sehemu au kwa kurekebishwa fomu. Katika kesi hii hapana Mwanga hutolewa. Ikiwa walidhani kwa ujumla hutolewa nje na wa kwanza exterization wote Mwanga hutolewa nje, vinginevyo Mwanga hutolewa wakati walidhani ni sawa, ambayo inaweza kuwa hadi baada ya wengi uboreshaji wa nje.

A walidhani inasawazishwa na kufikiri wakati hisia-and-hamu wanakubaliana na wote wawili wanakubaliana uadilifu na hiyo na sababu wanakubaliana na ubinafsi kuhusu kitendo, kitu au tukio ambalo lilishuhudiwa na Mimi. Kisha kufikiri Extracts Mwanga kutoka walidhani na kuihamisha kwa mwili wa pineal ambapo inarejeshwa kwa noetic anga.

The Mwanga inaweza kutolewa tu wakati walidhani iko moyoni na mapafu. Katika kesi ya kwanza na ya pili uamuzi wa kuachana na lengo na kitu hutuma walidhani huko. Katika kesi ya tatu, wakati walidhani ni ya usawa mwanzoni exterization kwa sababu ya mtazamo wa akili, mtazamo huu unayaita moyoni na mapafu.

Ni tofauti katika hali ambazo ni athari za matokeo ya sheria ya mawazo. Kuna kusawazisha hufanyika kwa wakati wakati walidhani mzunguko umeleta walidhani kurudi nyuma moyoni na mapafu kwa kusawazisha, au wakati hali kama vyama vya akili, kumbukumbu au tukio linalosababisha walidhani kuvutwa ghafla ndani ya moyo na mapafu, au wakati mada ya kawaida ni walidhani ya, kama vile hatima, kuishi milele, huduma, au kuwa fahamu ya hamu kwa ujuzi wa kujitegemea. Halafu kitu huathiri moyo na mapafu na humlazimisha mwanadamu kuhoji.

Huu uchunguzi na utaftaji ni mwanzo wa hatua ya tatu ya kuzaliwa upya kwa hiari, ambayo ni ya kukusudia na kujua. Wakati mwingine mtaftaji hupata anachotafuta, wakati mwingine hugundua kile ambacho hakutarajia. Yake kufikiri kufungua walidhani na kwa Mwanga inatumia na Mwanga ambayo ni katika walidhani, inamuonyesha hisia na tamaa katika walidhani kama wao kweli. Wakati yeye anakiri hizi kuwa kama Mwanga inaonyesha kwamba wako, na anaamua kuwa atawafanya wawe kama wanavyopaswa kuwa, Mwanga ya hiyo walidhani huenda na Mwanga katika mazingira ya kiakili kwa mwili wa pineal kisha huhamishiwa kwa noetic anga, Na walidhani ni usawa.

Hatua ya tatu ya ujenzi wa Mwanga ambayo imeingia mwilini kutoka asili ni ahueni ya Mwanga kwa sababu ya maarifa yaliyopatikana katika hatua mbili zilizopita. Ujuzi huu ni kwamba hawapaswi kufuata yake kufikiri ambatishe kwa kitu chochote au ambatishe chochote kwake. Hatua ya tatu inafikiwa wakati mwanadamu anatumia maarifa haya maishani mwake. Wakati anaendelea, encumbrances na kuingilia huanguka hatua kwa hatua. Yeye hupata ujasiri katika hatua, nguvu ndani kusudi, kupenya katika kutazama kitu au hali. Wala marafiki au wageni hawamshawishi. Pesa, mali na ufikiaji hukoma kuwa na kuvutia kwake. Yeye hula na kunywa kile kitakachoweka mwili wake katika afya, anafurahiya yake chakula ingawa haila kwa radhi ya kula. Yeye sio mchungu au siki zaidi kuliko yeye ni hedonist. Anahudhuria kazi zake kwa sababu ni zake kazi. Lakini bidii yake katika kila anachofikiria au kufanya au kukiacha ni kurudisha nyuma Mwanga na sio kumfunga tena.

Ukiwa na mtu kama huyo, pia, usajili wa moja kwa moja hufanya kazi vizuri na ni bora zaidi kuliko mtu anayejua au hajali chochote juu yake. Marekebisho ya hiari ni ya msingi thabiti zaidi hamu ambayo inadhibiti zingine zote tamaa, na kwenye a seti ya akili kurudisha nyuma Mwanga, kwa makusudi na akili. Mawazo ambayo ni sawa ni moja ya vyanzo vikuu viwili vya Mwanga hiyo inahifadhiwa, ingawa hii haijulikani kwa yule anayesawazisha na hupata Mwanga hiyo ilikuwa ndani yao. Chanzo kingine ni Mwanga ambayo inabebwa na a kijidudu cha mwezi ndani ya kichwa.

Ulinzi wa moja kwa moja wa kijidudu cha mwezi huisha wakati imekua juu kama figo za kushoto; na wadudu hupotea, kawaida kupitia shughuli za ngono, baada ya saikolojia pumzi amechukua zingine Mwanga moja kwa moja. Inaweza, hata hivyo, kuinuliwa kando ya uti wa mgongo katika mkoa wa mfereji wa kizazi na vertebrae ya kizazi hadi inafikia mwaji. Huko hufika kama kijidudu kilichokomaa mwilini, na kinaweza kuunganishwa na mbegu au mchanga, kutumika katika kizazi cha mwili wa mwili, bora zaidi kwa afya na nguvu kwa wale umati wa watu ulimwenguni. Walakini, ikiwa imehifadhiwa, itaungana na kijidudu kijacho cha kila mwezi ambacho hujumuisha ndani yake. Basi itashuka na kufanya duru ya pili kupitia mwili, ikilindwa moja kwa moja hadi figo la kushoto. Itakuwa, ikiwa haijapotea, fika kichwani kwa pili wakati, mwisho wa mwezi wa pili wa mwezi, umeimarishwa na nyongeza Mwanga imekusanyika.

Wakati inawezekana kwa mtu ambaye ameendeleza a kijidudu cha mwezi ya digrii ya juu, ambayo ni, kubeba kwa miezi miwili, mitatu au nne, kuzaa mwili ambao a mtendaji kamili zaidi kuliko zile zilizo kwenye miili ya binadamu inaweza kuingia, na wakati kweli kumekuwa na watu duniani ambao wamezaliwa kutoka kwa mbegu zilizo na vijidudu vya mwandamo vilivyohifadhiwa kwa mienendo mingi, inawezekana pia kuhifadhi chembe ya mwezi ambayo vijidudu vya mwezi umejumuika, kwa wongofu ya mwili, kwa kujizoesha mwenyewe na kwa ujenzi wa miili mitatu ya ndani, ambayo sehemu tatu za Self Triune wataishi pia katika fomu, maisha, na mwanga walimwengu wote. Wakati wadudu wote wa mwezi unaofuata wameunganishwa na wa kwanza, kuna mawazo ya kimungu kwa kichwa, kwa sababu ya uwepo wa kijidudu cha jua.

The kijidudu cha jua ni sehemu ya mtendaji na inawakilisha Self Triune, na anayo mengine ya wazi Mwanga. Haina mwili wa asili-jambo, kama vile kijidudu cha mwezi ina. Kuna moja tu kijidudu cha jua kwa kila maisha, ingawa kijidudu hujipanga upya kila mwaka. Inaonekana wakati wa ujana, katika mwili wa hali ya mwili na huanguka ndani haki upande wa uti wa mgongo mpaka, baada ya miezi kama sita, inafikia mwisho wa kamba sahihi karibu na vertebra ya kwanza ya lumbar, (Kielelezo VI-A, d). Kisha inageuka na kupanda katika upande wa kushoto, wakati wa karibu miezi sita, na hufika kwenye mwili wa pineal. Wakati iko ndani ya kichwa hujiboresha yenyewe na kisha huanza kwa asili inayofuata. Inaendelea hii kupitia maisha. Katika kifo ya mwili huwa tena moja na mtendaji.

The kijidudu cha jua kwa safari zake, kusini na kaskazini katika kamba ya mgongo, doria Njia. Inashika nafasi ya wazi ya makazi ya Self Triune, wakati sehemu tatu za Self Triune, kama ilivyo sasa, usikae kwenye kamba ya mgongo. Na kukimbia kwa binadamu ya kijidudu cha jua haifanyi chochote zaidi.

Shughuli zake zinazowezekana hutegemea uwepo wa kijidudu cha mwezi katika uwanja wake wa operesheni. Kila mmoja kijidudu cha mwezi lazima kupita kijidudu cha jua angalau mara moja kwa mwaka, ambayo ni kijidudu cha mwezi inakwenda chini. Na kukimbia kwa binadamu haina kupita kijidudu cha jua sekunde wakati.

Kama kijidudu cha mwezi haijapotea, lakini kwenye njia ya kurudi kwa kichwa huinuka juu zaidi kuliko kituo kwenye vertebrae ya lumbar ambapo psychic pumzi inachukua mbali Mwanga katika mwendo wa maangamizi ya kiotomatiki, iko karibu na njia ya kijidudu cha jua na ndani ya uwanja wa ushawishi wake. The kijidudu cha jua basi husaidia kijidudu cha mwezi, kwa kuipatia nguvu na vile vile kushinikiza au kuvuta juu. Ikiwa a kijidudu cha mwezi imehifadhiwa ili kufanya raundi ya pili inapokea msaada zaidi. Ndivyo ilivyo katika kila mzunguko unaofaulu. Wakati a kijidudu cha mwezi imekamilisha raundi kumi na tatu ndani ya miezi kumi na mbili, bila shaka na hiyo vijidudu kumi na viwili vya mwezi ambavyo vimeungana ndani yake, na kuwa na Mwanga ilipokea kila wakati kupita kijidudu cha jua, na inarudi kichwani, inakutana na kijidudu cha jua na hupokea Mwanga kutoka kwake. Na hiyo Mwanga ni ray moja kwa moja ya Mwanga ya Upelelezi. Hii ni kujiingiza mwenyewe au ya kimungu, isiyo ya kawaida, ya kutazama kwa bikira, na kutoka huanza ujenzi wa mwili wa mwili kuwa mwili wa mwili usioweza kufa. Pamoja na ujenzi wa mwili hupatikana ujenzi wa wote Mwanga ambayo imeingia na ilikuwa bora ndani asili. Kurekebisha yote Mwanga haiwezi kukamilisha isipokuwa katika mwili uliojengwa upya wa mwili. Katika kipimo ambacho mwanadamu anachukua Mwanga anakuwa fahamu ya Mwanga ndani yake, na na hiyo fahamu ya yeye mwenyewe as ya mtendaji.

Ujenzi umeanza na kijidudu cha mwezi ambayo imehifadhiwa wakati wa chakula cha mchana kumi na tatu. Inafanikiwa wakati mwili umepigwa safu mbili na hauna jinsia. Hadi wakati huo wanaweza wote Mwanga kutoka asili kurudishwa, na hata baadaye baadhi Mwanga in mawazo bado itakuwa bora. Binadamu kuishi ndani ya miili yenye nguzo moja haiwezi kurudisha yote mazuri Mwanga kwa sababu miili kama hiyo haina shirika muhimu.

Ishara ya pekee katika shule yoyote au mila yoyote ya ujenzi wa mwili wa kibinadamu kwa mwili usioweza kufa hupatikana katika mafundisho ya Meld kuhusu Hiram Abiff, ambayo ni kijidudu cha mwezi; kuhusu safu iliyovunjika, ambayo inahusu sehemu inayopotea chini ya sternum, (Mtini. VI-E), na juu ya hekalu lisilojengwa na mikono, la milele ndani ya mbinguni, ambayo ni mwili wa mwili uliojengwa upya, uliojengwa upya.

Inawezekana kwamba juu ya wakati Mafundisho ya Kikristo yalitoka, mtu mmoja alikuwa amefanikiwa kutunza a kijidudu cha mwezi kwa lunimu kumi na tatu, ilikuwa imerudishwa tena Mwanga na alikuwa fahamu ya na kama Mwanga yake Self Triune, Baba yake Mbinguni. " Wangeweza kutoa mafundisho ya jinsi wengine wanaweza kufikia matokeo haya. Hafla hii ilitokea saa a wakati wakati mzunguko mdogo ulipoingia, wakati wa wanaume mawazo walichochewa na falsafa ya Uigiriki, shaka na kutoridhika, wakati wanaume walikuwa wakitarajia kitu kipya na walipotayarishwa kuandaa anga kwa ajili ya wake kuonekana.