KUFANYA NA DESTINY

Harold W. Percival

SURA YA VII

DENTINI YA MENTALI

Sehemu 31

Hatima ya akili baada ya kufa. Mzunguko wa hatua kumi na mbili kutoka maisha hadi maisha. Hells na mbingu.

Sehemu ya umilele wa kiakili ya mwanadamu ni uzoefu baada ya kifo, katika sehemu hiyo ya akili ambayo hufikia mazingira ya kisaikolojia; lakini wengi wanayo kuzimu na wao mbinguni katika zao mazingira ya kisaikolojia, ikiwa ni hatima ni kisaikolojia, kiakili au noetic. The sababu ni yao mawazo kawaida hujali vitu vya mwili na athari za kimisimu za hapo.

Kuna duru, kwa ujumla inazungumza, ya majimbo kumi na mawili au hatua ambazo zimetolewa mtendaji sehemu hupitia kati ya moja maisha duniani na ijayo maisha. Baadhi ya hatua hizi ni za muda mfupi, wakati zingine zinaweza kudumu kwa mamia au hata maelfu ya miaka, - hii inategemea mambo mengine kwenye hatima ya mtendaji, ambayo ni, aina ya maisha ya mtendaji aliishi na juu yake mawazo na vitendo. Kumi na moja ya hizi ni hatua baadaye kifo na majimbo katika kuandaa nyingine maisha. Katika kumi na mbili mtendaji tena katika mwili wa mwanadamu, (Kielelezo VD).

Katika kwanza ya baada kifo inasema mtendaji sehemu ya maisha na ndoto juu ya matukio na maonyesho ya maisha kumalizika; ni pamoja na yake fomu ya pumzi na hivyo anaona, husikia, huvaa au harufu. Hatua hii inaweza kuwa ya muda mfupi au kana kwamba ni ya karne. Karibu mwishoni mwa hatua ya kwanza, kuna hukumu. Hatua ya pili inahusiana na hisia na tamaa ya mtendaji, na mwishowe kuna mgawanyo wa mema na mabaya yake tamaa, na kutoka fomu ya pumzi. Kipindi kati ya hatua ya kwanza na ya tatu ni ile ambayo inasemwa kama kuzimu. Hatua ya tatu ni upakiaji wa mtendaji'S mawazo. Katika ya nne, kuna utakaso wa mawazo. Katika tano, mtendaji ametakaswa; the fomu ya pumzi imesafishwa na tayari kwa mtendaji kuwa ndani yake mbinguni. Katika sita, mtendaji inaungana na fomu ya pumzi, iliyosafishwa kwa hisia zote zisizo za kweli, na iko ndani yake mbinguni. Inaishi zaidi na inatambua yote bora mawazo ambayo ilikuwa nayo duniani. Hatua hii inatofautiana sana na mtu binafsi watendaji, Katika tabia na muda. Katika saba, maana elementals wameachiliwa kwa muda mfupi na wako ndani yao vipengele. Hatua hii ni kipindi cha kupumzika kwa amani. Ni katika kipindi hiki ambapo sehemu zingine kumi na moja zinapatikana tena baada ya nyingine mfululizo; kila mmoja anatumia vivyo hivyo fomu ya pumzi, ambayo ni ya kawaida kwa sehemu zote kumi na mbili za kufanya. Katika hatua ya nane, mtendaji hufanywa fahamu ya wazo kwa ijayo maisha na fomu ya pumzi ameitwa tena kutumikia sehemu hiyo ya mtenda kazi. Katika tisa, fomu ya fomu ya pumzi huingia ndani ya mwili wa mama na kuwa na kuzaa kwa kufunga vijidudu viwili vya mwili, na kwa hivyo hufanya mawasiliano na ulimwengu wa mwili; hatua hii inashughulikia miezi mitatu ya kwanza ya intrauterine maisha. Katika hatua ya kumi, placental maisha huanza na mwili wa mwili umekuzwa; hatua hii inashughulikia miezi mitatu ya pili ya kipindi cha kuzaa. Katika kumi na moja, miezi mitatu iliyopita ya ujauzito, mwanadamu fomu imekamilika. Katika hatua ya kumi na mbili, kuna kuzaliwa kwa mwili katika ulimwengu wa mwili. Hapa mwili unakua, akili zake zinakuwa zinafanya kazi, na hukuzwa na kutayarishwa kwa makazi ya mtenda kazi. Kuingia kwa mtendaji ndani ya mwili ni alama na ya kwanza kumbukumbu ya ulimwengu huu, na kwa maswali yenye akili itauliza.

Katika ujenzi wa mwili wa mwanadamu kwa kila mmoja wa wale kumi na wawili mtendaji sehemu, kadiri zinavyotokea tena hapa duniani, fomu ya pumzi ni sawa kwa wote. Kwamba hii inaweza kuwa hivyo, utaratibu wa matukio ni kama ifuatavyo: Wakati mbinguni kipindi cha mtendaji sehemu inaisha na iko kupumzika na kwa kusahau asili, hisia nne zimefunguliwa kwa muda na katika zao vipengele, Na pumzi ya fomu ya pumzi haijatengwa kutoka kwake fomu. All asili kumbukumbu hutolewa kutoka fomu, na inert. Basi iko tayari na inasubiri kumrudisha mtunzi na akili vitengo vya kwa ajili ya ujenzi wa mwili mpya wakati umeitwa kufanya hivyo na walidhani ya mtendaji sehemu inayofuata katika mstari kwa a maisha duniani. Kuna ugumu mwingi ambao lazima urekebishwe katika maisha ya watendaji, ili kwamba katika uwepo wao upya wataangaziwa katika umilele wao uhusiano kwa kila mmoja hapa duniani, ndani wakati na hali na mahali.

Baada ya kifo majimbo ya binadamu kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na kile yeye walidhani kuhusu wakati wa mwisho wake. Ya kutawala mawazo ya maisha kumaliza tu umati katika nyakati hizi za mwisho. Hizi mawazo mgeukie vitu ambavyo mwanadamu alikuwa amevutiwa naye, ambavyo alifanya kazi kwake. Wao huchanganyika, na moja au zaidi mawazo matokeo. Kwa wakati of kifo haya mawazo kushikilia umakini wa binadamu. Aliwafanya na watawale wake hatima kwa masharti yake baada kifo na kwa sehemu ya pili yake maisha. Kwa ujumla mwisho mawazo katikati ya vitu vya akili na hisia Kutafuta au kuogopa. Kwa hivyo, baada ya kifo hatua ni zaidi ya akili; nini kidogo umilele wa kiakili kuna kuchukuliwa na psychic na ni kazi nje ya maisha ndege ya fomu ulimwengu au ule wa ulimwengu wa mwili.

Ni nini hutofautisha psychic na akili kuzimu na mbinguni ni kwamba katika kuzimu hisia na hamu sikubaliani na uadilifu, wakati katika akili wanakubaliana nayo. Ni mtendaji ambayo ina kuzimu ya akili au mbinguni, kwa sababu ya athari hiyo uadilifu ina juu yake. Kiakili kuzimu ni masharti ambayo mtendaji anahisi huzuni, majuto na huzuni kwa sababu ya kukosolewa kwa uadilifu; kiakili mbinguni ni masharti ambayo mtendaji ina kuridhika na amani kupitia idhini ya uadilifu.

Kiakili mbinguni ni kama psychic mbinguni kwa kuwa furaha ndio hulka kuu katika zote mbili. Wakati mtendaji ina fomu ya pumzi na hizo akili nne na zake hisia na tamaa, furaha uongo katika kushughulika mawazo na shida zinazohusiana na masomo ya mawazo. Ni maisha na maadili.

Kiakili mbinguni ni jamii kidogo mbinguni kama ilivyo psychic mbinguni. Ni hali ya mtendaji peke yake mazingira ya kiakili. Kwenye psychic mbinguni Kuna majimbo ya akili, lakini yamo ndani mazingira ya kisaikolojia na zinahusiana na hali ya kisaikolojia ambapo starehe ya kupendeza inayohusika mawazo na maadili. Mataifa haya ya mbinguni ni uzoefu na picha, watu, picha, sauti, mahali, vitendo na biashara na ni tukio la kufurahishwa, kufurahishwa kwa starehe. Wengi wa watu waliotapeliwa, wa kisanii, na waliojifunza wamefurahia shughuli kama hizi za kiakili. Lakini mbinguni ya kiakili ni tofauti kabisa. Wakati kuna picha za maeneo na watu ambao mtendaji Hukutana, hizi huwa zinajitokeza kwa shughuli za akili.

Wale ambao wana akili mbinguni furahiya kufanya kazi kwenye shida za kiadili na kiakili. Wana furaha ya kutafakari. Kazi yao ni ugani wa kufikiri waliingia maisha kufaidi watu, lakini shida walilazimika kugombana nazo ndani maisha huondolewa. The furaha huja katika kazi zao badala ya matokeo. Wanasuluhisha shida zao kwa njia ya kufikirika, sio kwa njia halisi ambayo wangeweza kutatuliwa duniani.

Akili mbinguni ni nadra kulinganisha. Watu kama Emerson, Carlyle, Thomas Taylor, Alexander Wilder, Kepler, Newton na Spinoza wanaingia katika jimbo hilo wakati shida zao zinaondolewa baada ya kifo. Tafakari ni neno ambalo ndio njia ya karibu zaidi ya maelezo ya furaha ya hali hiyo, lakini neno hili halina rangi, kwa sababu haitoi, isipokuwa kwa wale ambao wanaweza kuwa na akili mbinguni, furaha aliyonayo hapo. Kukimbia kwa wanadamu huunganisha furaha tu na vitu vya mwili na kihemko na kwa hivyo usitumie maneno kwa kile kinachoitwa hapa furaha ya akili. Tafakari imetumika hapa kwa sababu ni mchakato ambao furaha ya akili imeunganishwa. Tafakari huwa inachukua sana hata mtendaji husahau mengine yote kuliko mada ambayo hufikiria. Basi mwisho wa mbinguni kipindi kinakaribia, lakini mtendaji haifahamu hii, kwa sababu kwake hakuna mwisho mbinguni.