KUFANYA NA DESTINY

Harold W. Percival

Sura ya VI

PSYCHIC DESTINY

Sehemu 18

Ndoto. Vitu vya ndoto. Uchunguzi katika ndoto. Kulala sana. Wakati wa kulala.

Dreams kutokea wakati wa wakati wakati mtendaji ni kujiondoa kutoka kwa hisia nne kwenda katika hali ya kina kulala, na wakati wa wakati wakati mtendaji inarudi kutoka kwa kina kulala kwa unganisho wake na hizi hisia nne. Dreams inaweza au inaweza kutokea. Ikiwa zitatokea zinaweza au zinaweza kukumbukwa. Wakati zinakumbukwa rekodi inaweza kuwa sahihi au isiyo kamili. The mtendaji ndoto wakati inahusiana na vituo vya ujasiri vya kuona, kusikia, kuonja na kuvuta na maeneo yao kwenye ubongo. Zaidi ndoto Kuhusiana na kuona. Wakati wa kuota, mtendaji haina kwenda mbali na mwili; ndoto ya mahali au watu, karibu au mbali, hujitokeza katika mwili, mahali pengine popote.

Dreams anza wakati mtendaji imeacha kushikilia iwe nayo, kupitia fomu ya pumzi, kwenye ndege ya kiwmili na kuachana na viungo vya akili hizi nne, lakini bado inaingia kwenye maeneo ya mishipa ya macho, auric, gustatory na ya uzani na mabaki, kupitia mishipa fomu ya pumzi, kuwasiliana na maeneo na huona, husikia, ladha na harufu na wawasiliani kupitia wao. Dreams kawaida huunganishwa na kuona. Wakati mwingine, lakini mara chache, watu husikia ndani ndoto; huwa hawajawahi kuonja au kuvuta na huwa hawaotai kamwe kugusa kitu chochote, au hisia joto au baridi.

The sababu ni kwamba viungo na mishipa ya mbele na kusikia Zinatengenezwa zaidi kuliko zile za ladha na harufu, na kwamba hakuna chombo maalum cha hisia, Kwa sababu hisia ni sehemu ya mtendaji, sio sehemu ya asili.

Maana ya mbele ni moto msingi na wakati mtendaji iko katika ndoto sema hii msingi huleta mbele ya mtendaji picha ambayo ameandika katika hali ya kuamka, siku hiyo hiyo au miaka iliyopita. Picha zinaweza kuwa hai na zinahama, na hivyo fomu vitendo au hafla. Ikiwa picha ni za zamani, kawaida huwakilisha matukio kama ilivyokuwa, lakini ikiwa ni ya hivi majuzi au yanasababishwa na usumbufu wa kisaikolojia, wanaweza kupotoshwa. Picha zilizoletwa zinategemea mshikamano wa mizunguko ya walidhani. Ikiwa picha ni wazi au zisizo wazi inategemea ukaribu wa mawasiliano kati ya mtendaji na vituo vya ujasiri, na uwezo wa akili kusajili picha.

Picha au sauti zinaweza kuzalishwa na sababu nyingi. Moja Ya haya ni masilahi ya yule anayeota ndoto katika kuendelea na shughuli za siku au za zamani wakati. Tumaini, matarajio, wasiwasi na hofu tengeneza ndoto hiyo na uwape mwelekeo. Sababu nyingine inaweza kuwa kitu ambacho wengine hufikiria juu ya huyo mwotaji, ambaye humfikia na anaungana na moja ya mizunguko yake mwenyewe mawazo; au akili yake mwenyewe asili, sababu, inaweza kusababisha ndoto kumpa onyo kuhusu mwenendo wake. Mara nyingine elementals mwonyeshe picha ambazo zimekuwa hatima, wanangojea kizingiti cha ndege ya kawaida na itaonekana hapo, kama kuchoma nyumba, kuzama kwa meli, kifo ya mtu, kupatikana kwa nakala fulani. Kunaweza kuwa na sababu za kiwmwili kwa sababu ya usumbufu wa kisaikolojia-kama kufyonzwa, shinikizo la kitu juu ya mwili kulala, kupiga au kupindua kwa mlango, hewa baridi inapiga mwili au maumivu. Sababu nyingine inaweza kuwa uwepo wa astral vyombo ambavyo vinawinda juu ya nguvu ya mtu anayelala. Hizi ni sababu chache zinazozaa ndoto.

Njia ambazo picha na sauti na katika hali adimu ladha na harufu hutolewa hutofautiana. Moja njia ni kwamba walidhani ya sasa au ya zamani, iliyofanyika katika hali ya kuamka, inafuatiwa na msingi kutumika kama akili katika mwili. Lini kulala inakuja, moto msingi kutumika kama mbele, kwa mfano, ifuatavyo walidhani na kukusanya nyenzo za ndoto. Vifaa vinaweza kuwa jambo ambayo iligundulika kama picha, au jambo kutoka nne vipengele zilizochukuliwa kutoka kwa mwili wa mtu huyo wa ndoto mara nne. Wakati mwingine pia nyenzo za sehemu ya ndoto hutolewa na miili ya watu wanaohusika katika ndoto, au na elementals sio ya mtu mwenyewe. Wakati miili ya watu wengine ikiwa ni sehemu ya picha, miili hii inabaki mahali ilipo, na mahali maeneo ya mbali yanapoonekana hajaletwa karibu na wala yule anayeota ndoto huwaenda. The sababu watu na mahali ingawa mbali kunaweza kuonekana katika ndoto, ni kwamba vizuizi vya ile inayoitwa umbali hupotea na kuacha maono au kusikia haijatengenezwa, au clairvoyant au clairaudient. The elementals of mbele or kusikia kutengeneza ndoto, kazi na urekebishe nyenzo hii yote kuwa ya sasa, yenye usawa, picha ya kaimu ya picha za karibu au mbali.

Masomo ya ndoto inaweza kuwa ya shughuli zozote zile ambazo mtu wa ndoto amekuwa nazo au walidhani ya hali ya kuamka. Inawezekana kwamba mtu anayeota ndoto huishi kupitia picha za kigeni kabisa kwa yoyote uzoefu kwake maisha au chochote amesoma au walidhani ya. Katika kesi hii anaona kitu ambacho kimetokea, kinachoendelea, au kitatokea katika eneo la mbali, au tukio na ndoto uzoefu inaweza kuwa ya zamani maisha. Hii sio kawaida na hufanyika tu wakati mizunguko ya zamani yake mawazo sanjari na yake mawazo na hali ya sasa.

Dreams kawaida huchanganyikiwa, topsy-turvy na indistinct. Hakuna umoja au uhusiano wowote kati ya eneo moja na lingine. Ni nadra kwamba mfululizo mmoja wa matukio yanafuatwa kupitia ndoto moja, ambapo anga ni bluu, vitu vilivyo wazi kwa rangi na muhtasari, ambapo shimoni za maji na kung'aa na boti huinuka na kuanguka juu yake, ambapo mambo yaliyofanywa yanafuata kila mmoja nyingine kwa a kusudi, na watu wanaonekana kama kweli. The sababu kwa maana hii ndio mawazo ya mwotaji katika hali ya kuamka walikuwa karibu kama wameunganishwa na wasiojulikana kama katika ndoto. Mwotaji wa ndoto wazi na wazi ni mtazamaji wazi na tofauti na mtafakari.

Inawezekana kufanya ndoto iwe njia ya kujifunza. Moja inaweza kubeba mada ya walidhani kutoka kuamka katika hali ya ndoto na uzingatia katika hali hiyo. Kwa njia hii anaweza kuzingatia mada hiyo kutoka kwa majimbo mawili ambayo yuko fahamu. Katika hali ya ndoto vikwazo vingi vya hali ya kuamka havipo. Kwa kufanya hii lazima malipo yake fomu ya pumzi kuleta mada ya kuzingatia wakati wakati kulala. Mada lazima iwekwe juu ya fomu ya pumzi kwa uwazi kufikiri na kisha inaweza kufuatwa usiku baada ya usiku. Jambo kuu ni kuwa wazi fahamu, sio usingizi lakini kikamilifu, katika kuamka na hali ya ndoto.

Katika kupita kutoka kuamka kwa ndoto hali kuna kipindi cha giza, kusahaulika, ambayo mtu anayelala hajui. Ni bora sio kuendelea na kuamka walidhani katika sehemu ya kwanza ya usiku, lakini kufundisha fomu ya pumzi kupiga simu mtendaji Kutoka usingizi mzito kuingia ndoto hali, na kuwasilisha kwa mtendaji mada ya walidhani, wakati mwili wa mwili umepumzika na umerudishwa. Inapaswa kupendezwa juu ya fomu ya pumzi kwamba mtendaji wanapaswa kufahamu kikamilifu mada na ndoto. Moja pia inaweza kujifunza kuwa na ufahamu katika ndoto sema kuwa anaota. Katika ukweli, hali ya kuamka ni ndoto, lakini mtendaji hajui kuwa ni ndoto.

Tofauti na kujifunza ambayo ndoto inaendelea kutoka kwa shughuli zake za kuamka wakati fomu ya pumzi humwita kwa ombi lake, ni maagizo ambayo hupata wakati mwingine kutoka kwa wasio wake mtendaji sehemu. Wanaume hawazingatii mtendaji wanapokuwa macho, na hawalali sana kile kinachotokea. Kwa hivyo mtendaji wakati mwingine hutumia ndoto, kwa sababu hiyo ni jambo la kawaida, kuwavutia wengine ukweli. Onyo hili, maagizo, au uangaze, zinaweza kutolewa na ishara, au kama maono, au kifungu; mtu atafahamu au anapaswa kujua maana kwa ajili yake.

Tumbo ni hatua isiyo ya kawaida ya ndoto. Wanaweza kuwa kwa sababu ya sababu za mwili zilizotajwa tayari, ambazo zinaingiliana na digestion, mzunguko au kupumua. Chakula cha jioni cha marehemu kinaweza kusababisha msongamano wa viungo vingine, shinikizo kwenye mishipa ambayo inapendekeza wazo hilo elementals sababu ya shinikizo, ambayo elementals basi onyesha ndoto ya kupotoshwa na kuzidishwa. Sababu inayoonekana au iliyohisi katika ndoto inaweza kuwa mnyama fulani, lakini picha yake ni maoni. Kwa upande mwingine, ndoto za usiku pia zinaweza kuwa kwa sababu ya vyombo halisi vinavyojaribu kuchukua macho ya mtu anayelala, kama nguruwe inapenya tumbo, au kaa au buibui ikipiga tumbo, au pepo akikata koo, au kiumbe katika sura ya mnyama au mwanadamu. kwenye ngono. Vitu kama hivyo vinaweza kuwa na nia mbaya elementals, au mchanganyiko wa elementals na vyombo vilivyojitenga. Vyombo hivi vinashambulia wanadamu kupata nguvu zao muhimu, kwa njia hiyo wanaweza kuongeza uwepo wao wenyewe. Wanaweza kumkaribia mtu katika usingizi wakati wake mawazo katika hali ya kuamka walikuwa juu ya mazoea ya ngono na hivyo hasira yake psychic na kimwili anga kwamba viumbe vile vinaweza kukaribia kupitia kwao.

Moja ya awamu mbaya zaidi ya hatima ya kisaikolojia kushikamana na ndoto ni uumbaji wa incubus au sucubus, au ulafi na mtu iliyoundwa na mtu mwingine. Awamu kama hizo ni bahati nzuri kawaida katika nyakati za kisasa.

An incubus ni mwanaume aliyeumbwa na mwanamke, a sucubus ni mwanamke aliyeumbwa na mwanaume. Viumbe hawa wameumbwa na mtu ambaye hana uhusiano wa kimapenzi, lakini kufikiri, wakati nguvu ya ngono hujilimbikiza, a fomu wa jinsia tofauti ambayo ina sifa na sifa zinazohitajika zaidi. The walidhani imejengwa ndani ya fomu by elementals, Na wakati inaonekana kwa mtu katika ndoto. Halafu au baadaye mtu huyo anafanya ngono ndani ndoto na hiyo fomu. The kuonekana na uhusiano endelea, mpaka uwepo dhahiri usiku.

Kila mwanadamu ana pande mbili; upande wa kike umekandamizwa katika mwanaume, na upande wa kiume unashushwa katika mwanamke. Ili kuhariri chombo lazima iwe na kijidudu cha mwili, kama ilivyo kwa mwili wowote wa mwili kuzaliwa. Mwanamke aliyeonewa huitwa na mwanamume, au mwanamume aliyekandamizwa na mwanamke, kutoa kijidudu hiki, ambacho ni astral. Halafu hii inaungana na vijidudu vikali vya nguvu, na kwa hivyo kuna msingi wa ujenzi wa mwili wa kiumbe ambao polepole umetengenezwa kwa nguvu zaidi na ujumuishaji wake wa nguvu. The hamu ya kuvutia kwa msingi huu a asili sehemu kutoka kwa moja ya msingi jamii, maana ya disembodied msingi ambayo ilikuwa ya mtu mwingine. Hii msingi kuwa, kama wote elementals kuwa, fomu ya mwanadamu, alikuwa amerudi kwenye kitu chake, baada ya fomu ya pumzi ya mwanadamu ambaye ilikuwa ya mtu, iligawanywa. Hujishikilia kwa kijidudu. Kadiri inavyozidi kuwa ya mwili inaendelea uhusiano na mtu aliye katika hali ya kuamka. Inashiriki kwa yote manne vipengele kupitia mifumo yao katika mwili wa mwili wa nne; kwa hivyo inapata yake pumzi na damu na lishe pamoja na nguvu ya uzalishaji ambayo kitu kilianza. Mwishowe huonekana kwa muumbaji wake wakati wa masaa ya kuamka kama mtu wa mwili, akiiga picha ya jinsia nyingine na ni sucubus or incubus, aliyezaliwa na elementals na uzuri zaidi, neema, nguvu, amorousness na hamu kuliko muumbaji wake walidhani ya. Ikiwa walidhani Ilikuwa ya kitu kijinga, mkali, mshambuliaji, kisha sucubus or incubus atawasilisha hiyo kwa kiwango kikubwa kuliko vile unavyotaka.

Ilionekana na mtu mwingine yeyote jambo hilo lingeonekana kama binadamu, thabiti na halisi, lakini kutakuwa na kitu cha kushangaza juu yake. Sababu ya mshangao itakuwa kwamba jambo halina anga Yake mwenyewe, kwani inaweza kuwapo katika anga ya muumbaji wake, au ile ya mwanadamu mwingine.

Mara ya kwanza jambo huja tu ndoto, lakini kadiri inavyozidi kuwa imara katika mazingira ya kisaikolojia ya muumbaji wake, inaweza kuonekana kwake wakati wa mchana. Inaweza kuonekana polepole au ghafla, mwanzoni tu wakati inavyotakiwa, lakini baadaye hata wakati haitakiwi. Inaweza kutoweka polepole au ghafla, kwani ni nusu tu ya mwili. Inaelezea uwepo wake kulingana na asili ya mtu binafsi. Ikiwa muumbaji wake ana mwelekeo wa dini, inaweza kusema kuwa ni mtakatifu au malaika; ikiwa binadamu anapenda sanaa au aesthetics, inaweza kudai kuwa a mungu au mungu wa kike anayejitokeza kwa neema maalum.

Katika hatua za mwanzo za ushirika, jambo hilo litakuwa la kupendeza na la kupenda, na subiri kwa mpenzi wake. Halafu inadai zaidi, inakua inasisitiza na kuagiza. Inaweza kuonyesha wivu, kisasi na hasira, na inaweza kumdhuru mpenzi wake. Mara nyingi mwanadamu angependa kuiondoa, lakini haiwezi, bila kujua jinsi. Basi hofu inakuja. Kadiri mwanadamu anakua dhaifu kwa sababu ya kupoteza nguvu, hofu isiyo na jina huanza kumfunika na uzimu au kujiua inaweza kuwa mwisho. Hiyo inaweza kuwa mwisho wa mwili maisha, lakini sio mwisho wa pepo na uhusiano. Baada ya kifo ya incubus or sucubus inaweza kuwatesa mtendaji ambayo imeiumba. Walakini, pepo haliwezi kuendelea kuwepo isipokuwa inaweza kupata nguvu kutoka kwa hai binadamu. Inaweza kupata nguvu hii kutoka kwa walalaji wao ndoto, au inaweza kumaliza moja ya jinsia yake mwenyewe; basi anayechukizwa anaendeshwa na uchunguzi wa kufanya ngono na jinsia nyingine.

Ibada "za Kidini" zimeanzishwa kwenye ibada ya incubi na succubi. Huo unaweza kuitwa "waume wa kiroho" au "wake wa kiroho." Dini hizo zinaboresha na kuimarisha uhusiano wa kimapenzi bila wajibu kizazi cha mwili. Ascetics, ufugaji na wanaume na wanawake katika monasteri, vitawa na maeneo mengine "takatifu", ambaye kujieleza kwa ngono kumezuiliwa lakini kwa nani mawazo kupata nyumba ya kulala, wameunda incubi na sufu na wakawaamini kuwa viumbe vya mbinguni. Wenye ujinga zaidi, ni hakika zaidi juu ya "roho" na utakatifu wa wageni wao.

Dreams kutokea wakati wa vipindi kati ya kina kulala na kuamka. Dreams ikumbukwe, lakini kile kinachotokea kwa kina kulala sio. The sababu kwanini mtendaji sikumbuki kinachotokea ndani yake kwa kina kulala est que le mtendaji ni nje ya kuwasiliana na akili nne na maeneo yao katika ubongo na haina njia ya kushikilia yake hisia kwa kina kulala kwa kumbukumbu ya vitisho, sauti, ladha na harufu. Hisia lazima iunganishwe na maoni kupitia hizi hisia nne kwa mtendaji kukumbuka chochote wakati iko katika mwili wa mwili. Wakati mtendaji ndoto, inaweza kuwa kwenye fomu ndege ya ulimwengu wa kawaida, ingawa kawaida iko kwenye upande usioonekana wa ndege ya kawaida. Hizi ndizo ndoto ambazo zimerejelewa na ambazo zinaweza kukumbukwa.

Baada ya mtendaji-in -mwili imejiondoa kutoka kwa maeneo ya akili na vituo vya ujasiri inaweza kupita na kubaki katika mishipa ya hiari ya mkoa wa kizazi wakati wa kulala. Mkoa huu ni kama kawaida watendaji kwenda, wengine hawaendi hata mbali.

Deep kulala ni usahaulifu wa vituko vyote, sauti, ladha na harufu, na ambayo inaweza kuwa kitu hicho fahamu na mtendaji katika jimbo lake; hii ina digrii tatu, kisaikolojia, kiakili, na noetic. Kwa kina kulala ya mtendaji inaweza kwenda na kuendelea na shughuli za siku za zamani au za zamani, bila kuihusisha na kuona, kusikia, kuonja au kuvuta.

Katika shahada ya kwanza hisia na tamaa kuendelea kwenye mtendaji ni za aina tosha, au zinahusiana hisia chungu au ya kupendeza, kama ya hasira au ya mapenzi. The hisia na tamaa ni rahisi, haihusiani na vitu vya nje. Kwa hivyo mtu anayependa pesa na kushughulika nayo haweza kusikia utaftaji wa sarafu au utapeli wa maelezo, na pia haziwezi kuona pesa. Hawezi kugusa pesa, au kuona au kusikia au ladha or harufu vitu ambavyo yeye hununua au kuuza, bado ni hisia na tamaa ambayo shughuli hizi hutoa ndani yake mtendaji wapo, na kawaida ndio vitu pekee ambavyo uko. Sikukuu haiwezi kuona laini au mapambo ya meza, au harufu harufu ya hamu ya chakula au divai, au kusikia sauti za wenzi wake, au fanya mazungumzo ya busara kuwa ya mazungumzo; Wala haweza kuhisi maumivu ya kufyonzwa, lakini ya tofauti hisia na tamaa ambayo yanazalishwa na haya yote anaweza kuwa fahamu. Wanaweza kuwa huko. Mtu anayependa densi haiwezi kuona matayarisho yake na mavazi yake, taa, nguo za wachezaji wengine au takwimu zinazotembea, au kusikia muziki au pongezi zilizomlipa, au harufu manukato au kuhisi shinikizo la miili, lakini hisia na tamaa inayotokana na maoni haya ya ulimwengu wa nje mara nyingi huwa ndani sana kulala na pamoja nao, labda, wivu na uchoyo.

Katika shahada ya pili, hisia na tamaa ya mtendaji wanajali uadilifu, na uadilifu au makosa ya vitendo na ovyo za siku au za zamani, na kwa uadilifu au sio sahihi ya kufikirika kufikiri. Masikitiko huja juu mtendaji, inatokana na shughuli za nje wakati hakuna shughuli zozote, au kitu chochote kinachoona, kusikia, kuonja, kuvuta sigara au mawasiliano inaweza kuingia. Uzembe wa wajibu or wajibu kufanya vizuri ni hapa waliona kama majuto, huzuni, majuto na hofu, au kama amani, yaliyomo na kupunguza.

Katika shahada ya tatu hisia na tamaa wanajali utambulisho. Wako tena hisia na tamaa peke yake, bila ushirika wowote na vitu vya nje. "Mimi" na hisia ni vitu pekee ambavyo vipo kwa mtendaji kwa kiwango hicho. Katika hali ya kuamka mtendaji anasema:I alifanya hivyo; I alifanya hotuba hiyo; I mpigie; I nitafanya hivi au hivyo; I alipata bora ya biashara hiyo. Hii ni my mali, my Duka, my mali, my mume, my mke, my mtoto, my mbwa. I atachukua ofisi hiyo, hiyo mali, huyo mwanamke. My maoni is haki. My mipango lazima ifanyike. My jina litakuwa maarufu. Alikosea mimi. Aliumia mimi. I wamepoteza hiyo. "Inasema, pia:"I mimi ni mkuu; I mimi ni mkarimu; I haikuzingatiwa. " Lakini katika shahada ya tatu ya kina kulala kuna tu utambulisho na hisia na tamaa ya kufanya, kutengeneza, kupiga, kupata, kumiliki, kuchukua, kusisitiza, kuteseka, kupoteza na kuwa.

Watu, vitu na hafla ambayo ilileta hisia na tamaa haipo kwa mtendaji kwa kiwango hiki. Watu, matukio, vitu ambavyo viliiamsha haya hisia wamepotea na hisia ya "mimi," ya nguvu ya "mimi," ya hasara kwa "mimi," ya kuumia kwa "mimi," inabaki. Vitu - maadui, washindani, watazamaji, mali, mume, mke, mtoto, mbwa, majeraha, sifa na lawama-zimepotea, lakini hisia na tamaa zinazozalishwa nao kubaki kama hisia na tamaa ya "mimi" na "yangu." Kati ya hizi mtendaji is fahamu.

Awamu hizi tatu ambazo mtendaji is fahamu, hisia-and-tamaa, uadilifu-and-sababu na Mimi, wametengwa kwa kina kulala, walipokuwa katika hali ya kuamka. Moja awamu kawaida hutawala zingine mbili. The Mwanga yake ya Upelelezi ni juu mtendaji, Na mtendaji kwa hivyo fahamu yake ya hisia na tamaa. Hii majimbo ya mtendaji ni matokeo ya shughuli za mchana. Sio sababu ya kuchukua hatua za baadaye, lakini ni malipo au Adhabu kwa vitendo na ovyo vya mtendaji katika hali ya kuamka. Wala haifanyi mtendaji jifunze chochote ndani kulala, isipokuwa hamu ya kujifunza ilikuwepo katika hali ya kuamka na muhimu kazi ilifanyika. Katika kesi hiyo, Mwanga ya Upelelezi inaweza kusaidia katika kutatua shida ambazo zilifanywa kazi zaidi, au kutoa mwangaza. Sehemu kubwa inaweza kujifunza ndani kulala ikiwa mtu atajiuliza mwenyewe katika hali ya kuamka kufahamishwa kwa hakika pointi.

The wakati alitumia kwa kina kulala inategemea urefu wa wakati mwili wa mwili unahitaji kutengenezea na kuburudishwa, juu ya kumengenya na kuwezesha na mtendaji, mbali na akili nne, zake uzoefu wakati wa kuamka na juu ya kiburudisho kilichojumuishwa mtendaji mahitaji ya sehemu. Wakati mwili ni mzuri kwa shughuli mpya na mtendaji iko tayari, asili na mtendaji tafuta kila mmoja. The mtendaji inarudi kwa njia ya medulla na cerebellum kwa maeneo ya ujasiri, na inaunganika na nusu ya nyuma ya mwili wa kiitu kisha inachukua vituo vyake mwilini. Macho wazi, sauti zinasikika na mtendaji is fahamu ya hii. Basi inakuwa fahamu ya ni wapi na ya utambulisho au jina la mwili ambao unajulikana ulimwenguni.

Wakati inaonekana kuwa tofauti kwa kina kulala, katika kuota na katika hali ya kuamka. Tofauti iko katika kiwango cha kipimo. Kiini cha wakati ni mafanikio, na hii hupimwa tofauti katika kila moja ya majimbo matatu. Utimilifu ni matokeo ambayo huletwa na mabadiliko ya uhusiano ya vitu kwa kila mmoja. Katika kuamka wakati, utimilifu ambao wakati kipimo ni harakati za dunia in uhusiano kwa jua. Mabadiliko ya dunia karibu na mhimili wake ndani uhusiano kwa jua ndio kipimo cha siku, marekebisho ya dunia karibu na jua ni kipimo cha mwaka wa jua, na mabadiliko ya mti wa ikweta karibu na ukumbi wa jua ni kipimo cha mwaka wa mbali. Aina hii ya wakati ni kipimo kwa jicho, ni lengo, nje na sawa kwa wote juu ya uso wa dunia. Katika kuamka maisha mwanadamu anaongozwa na aina hii ya wakati na kwa kadiri anavyoweza kufikiria wakati anaipima kwa kiwango hiki. Hii wakati ni awamu ya wakati kwa wale ambao fahamu of jambo katika hali thabiti ya ndege ya kawaida, ambayo ni, wakati ambayo wao kupima kama ya kidunia wakati ya ndege ya mwili.

Ndani ya ndoto mtu anaweza kuishi kwa miaka mingi iliyojaa matukio, na juu ya kuamka hugundua kuwa amelala sekunde chache tu. Kwa hivyo ndoto wakati inaonekana isiyo sawa ikilinganishwa na kiwango chake cha kuamka wakati. Yeye hana na hawezi kulinganisha kuamka wakati na ndoto wakati na jaji, katika ndoto serikali. Walakini, ikiwa wakati wa ndoto moja ni fahamu ya uzoefu ya kuamka kwake wakati, wale kuamka uzoefu kuonekana kama isiyo kweli katika ndoto wakati kama yake ndoto uzoefu inaonekana isiyo sawa katika kuamka wakati. Kwa kina kulala hawezi kulinganisha kuamka wakati na ndoto wakati na wakati kwa kina kulala, wala hangelinganisha wakati kwa kina kulala na kuamka wakati na ndoto wakati, kwa sababu kwa kina kulala hisia nne za kuamka na majimbo ya ndoto hayana uhusiano na mtendaji na mtendaji hajui. Mafanikio yaliyopimwa kwa kina kulala wakati ni matokeo yaliyoletwa na mabadiliko ya hisia na tamaa, uadilifu-and-sababu, na Mimi-and-ubinafsi, katika uhusiano wao kwa kila mmoja tangu mwanzo hadi mwisho wa kina kulala. Juu ya kuamka kuamka wakati haiwezi kulinganishwa na kina kulala wakati kwa sababu hatua ni tofauti. Katika ndoto inasema mtendaji hatua sio kulingana na udongo wakati ya ndege ya mwili, lakini kawaida kulingana na maji, airy na moto wakati ya ndege hiyo; kwa kina kulala ya mtendaji hatua kulingana na mabadiliko yake hisia na tamaa zinazozalishwa na vitu ambavyo vilitokea wakati na akili. Wakati mwingine hisia zilirudishwa kutoka kwa kina kulala ni moja ya amani, ujasiri na kupunguza; wakati mwingine ni kurudi nyuma; kwa vyovyote vile, ni ishara ya jambo linalotekelezwa kwa kina kulala.

Ukweli ni kwa mwanadamu kile yeye uzoefu au anajua kwa sasa. The uzoefu ya jana ni kama kweli ndoto, kwa muda mrefu kama yeye haishi tena ndani hisia na kutamani. Ikiwa anaishi zaidi, wako katika wakati huu, na kuwa halisi tena. Mawazo ya siku za usoni ni tu ndoto, isipokuwa haya mawazo huhisi na kuishi. Kwa kiwango ambacho huhisi na kuishi huifanya sasa kutoweka, kuchukua nafasi yake na iko ukweli.

Dreams ionekane kuwa isiyo ya kweli kwa sababu mtu hamwezi kuwaingiza katika wakati huu wa sasa na hamwezi kujiweka katika hali ambayo alikuwa katika ndoto. Mwanadamu hajaijenga akili zake nne ili aweze kuchukua hatua nao fomu ndege ya ulimwengu wa mwili; hata haziwezi kuzitumia kwenye astral au upande mkali wa ndege ya mwili. Kwa sasa hisia hizi haziwezi kuchukua hatua kwa uhuru wa viungo vya mwili na mishipa. Katika hali ya kuamka wanahitaji viungo hivi na mishipa; katika hali ya ndoto wanahitaji mishipa tu ya akili. Ikiwa mwanadamu alikuwa na hizi akili nne zilizokuzwa ili waweze kuchukua hatua kwenye fomu ndege, kile angeweza kuona katika ndoto itakuwa halisi zaidi kwake kuliko vitu anavyoona sasa katika masaa yake ya kuamka.

Nyenzo kwenye fomu ndege ni laini na thabiti, na akili ni nyembamba, nyeti zaidi na inafikia mbali zaidi wakati wa kutenda kwenye ndege hiyo kuliko wakati wa kuchukua ndege ya kawaida. Ikiwa akili zinaweza kutengenezwa vizuri wangekuwa na mkusanyiko na utaratibu katika utendaji wao, ambao ungemruhusu mwanadamu kujua ushirika katika hafla na kuzikumbuka katika hali yake ya kuamka. Badala yake, sasa anakumbuka tu topsy-turvy na patches zilizopotoka. Kwa sasa wakati mtendaji ndoto na sio dhahiri ndani yake kusudi, na wakati hisia hazijapangwa na kudhibitiwa, asili vizuka kukimbilia, kuzunguka na nje ya anga kama watoto wengi wenye kelele, na usaidie kufanya onyesho lisilohusiana.