Karma inafikiriwa: kiroho, kiakili, kisaikolojia, mawazo ya mwili.

Mawazo ya akili ni ya maisha ya atomi katika zodiac ya akili.

-Sadiac.

The

NENO

KARMA

V

Karma ya kiakili

KATIKA makala ya kwanza kuhusu karma, ilionyeshwa kwamba karma ni neno ambatani; kwamba kanuni zake mbili, ka, hamu, na ma, akili, walikuwa wameungana R, hatua; ili kwamba, karma iko hamu na akili in action. Kitendo cha hamu na akili hufanyika katika ishara ya sagittary (♐︎) Tabia ya sagittary inafikiriwa. Karma inafikiriwa. Karma, mawazo, ni sababu na athari. Karma ya mtu, mawazo, ni kama matokeo ya karma yake ya awali, mawazo. Karma kama sababu ni mawazo ya mzazi, ambayo yataamua matokeo ya baadaye. Mwanadamu amezungukwa, ameshikiliwa ndani na amewekewa mipaka na mawazo yake mwenyewe. Hakuna anayeweza kuinuliwa isipokuwa kwa mawazo yake mwenyewe. Hakuna anayeweza kushushwa isipokuwa kwa mawazo yake mwenyewe.

Mwanadamu ni mtu anayefikiria, anayeishi katika ulimwengu wa mawazo. Anasimama kati ya ulimwengu wa kimwili wa ujinga na vivuli (♎︎ ) na ulimwengu wa kiroho wa nuru na maarifa (♋︎-♑︎) Kutokana na hali yake ya sasa, mwanadamu anaweza kuingia gizani au kuingia kwenye nuru. Kufanya lolote lazima afikirie. Anapofikiri, anatenda na kwa mawazo na matendo yake anashuka au kupanda. Mwanadamu hawezi mara moja kuanguka chini katika ujinga na giza wazi, wala hawezi kupanda katika ujuzi na mwanga. Kila mtu yuko mahali fulani kwenye njia ambayo inaongoza kutoka kwa ulimwengu mbaya wa ujinga hadi ulimwengu wa mwanga wa maarifa. Anaweza kuzunguka mahali pake kwenye njia kwa kufikiria tena mawazo yake ya zamani na kuyazalisha upya, lakini lazima afikirie mawazo mengine ili kubadilisha nafasi yake kwenye njia. Mawazo haya mengine ni hatua ambazo anajishusha au kujiinua. Kila hatua kwenda chini ni kupitisha hatua ya juu kwenye njia ya mawazo. Hatua za kuelekea chini husababisha maumivu ya akili na huzuni, kama vile maumivu na huzuni husababishwa na jitihada za kupanda. Lakini hata kama mwanadamu anaweza kwenda chini nuru yake ya akili iko pamoja naye. Kwa hiyo anaweza kuanza kupanda. Kila juhudi ya kufikiria nuru ya mtu na maisha ya juu husaidia kujenga hatua ambayo inampeleka juu zaidi. Kila hatua ya kwenda juu kwenye njia ya nuru imeundwa na mawazo ambayo yaliunda hatua ya kushuka. Mawazo yaliyomshikilia chini yameboreshwa na kubadilishwa kuwa mawazo ambayo yanampeleka juu.

Mawazo ni ya aina nyingi. Kuna mawazo ya mwili, mawazo ya kisaikolojia, mawazo ya akili na mawazo ya kiroho.

Mawazo ya Kimwili ni ya jambo la maisha ya atomiki katika zodiac yake ya mwili, mawazo ya kisaikolojia ni ya maisha ya atomiki ya ulimwengu wa matamanio katika zodiac yake ya kisaikolojia, wazo la akili limetengenezwa na jambo la maisha ya atomi. ulimwengu wa mawazo katika zodiac yake ya kiakili.

Kwa mawazo yake, mwanadamu ni muumbaji au mharibifu. Yeye ni mharibifu anapobadilika juu zaidi kuwa maumbo ya chini; yeye ni mjenzi na muumbaji anapobadilika chini kuwa maumbo ya juu zaidi, huleta nuru kuwa giza na kubadilisha giza kuwa nuru. Haya yote yanafanywa kupitia mawazo katika ulimwengu wa mawazo ambao ni zodiac yake ya kiakili na kwenye ndege ya leo-sagittary (♌︎-♐︎), maisha - mawazo.

Kupitia ulimwengu wa mawazo, mambo ya kiroho huja katika ulimwengu wa kiakili na kimwili na kupitia ulimwengu wa mawazo mambo yote hurudi katika ulimwengu wa kiroho. Mwanadamu, mfikiriaji, kama akili iliyofanyika mwili, hufanya kutoka kwa ishara ya sagittary (♐︎), mawazo, juu ya suala la ishara leo (♌︎), maisha, ambayo ni jambo la maisha ya atomiki. Anapofikiria, hutengeneza karma na karma inayotolewa ni ya asili ya mawazo yake.

Wazo hutolewa kwa kufungia akili isiyo na mwili juu ya mwili usio na muundo wa matamanio yake. Akili inapozidi hamu, hamu inatokana na kuwa na nguvu ya kufanya kazi ambayo hutoka moyoni zaidi. Nishati hii huongezeka na harakati kama-vortex-kama. Harakati kama-vortex-kama huchota ndani yake jambo la maisha ya atomiki la zodiac ambamo mwenye kufikiria anafanya kazi. Akili inapoendelea kufunguka, mambo ya maisha ya atomi huchorwa katika harakati kama-vortex-ambayo inakua kwa haraka. Vitu vya maisha vimeumbwa, kung'olewa, kupewa muhtasari au rangi, au zote mbili na rangi, kwa akili ya kufikiria, na mwishowe huzaliwa katika ulimwengu wa mawazo kama kitu tofauti na hai. Mzunguko kamili wa wazo hufanywa na ishara ya kuzaliwa, kuzaliwa, urefu wa uwepo wake, kifo chake, uharibifu au mabadiliko.

Kuzaliwa kwa wazo kunatokana na kutungwa kwa hamu na akili kutokana na uwepo wa wazo. Kisha ifuatavyo kipindi cha ujauzito, malezi na kuzaliwa. Urefu wa maisha ya wazo hutegemea afya, nguvu, na ufahamu wa akili ambao ulijifungua, na juu ya malezi na utunzaji ambao wazo hupokea baada ya kuzaliwa.

Kifo au uharibifu wa wazo imedhamiriwa na kutoweza au kukataa kwa akili ya mzazi kuendeleza uwepo wake, au kwa kushinda na kufutwa na wazo lingine. Mabadiliko yake ni mabadiliko ya fomu yake kutoka ndege moja kwenda nyingine. Wazo lina uhusiano sawa na akili ambayo ilizaa, kama mtoto kwa wazazi wake. Baada ya kuzaliwa, wazo kama mtoto, linahitaji utunzaji na malezi. Kama mtoto, ina kipindi cha ukuaji wake na shughuli na inaweza kujisaidia. Lakini kama ile ya viumbe vyote, kipindi chake cha kuishi lazima kiishe. Mara wazo linapozaliwa na limefikia ukuaji wake kamili kwenye ndege ya akili litakuwapo, hadi itakayoonyeshwa inaonyeshwa kuwa sio kweli na akili ambayo huzaa wazo ambalo linachukua nafasi ya yule aliyechaguliwa. Ile iliyotengwa halafu haipo kama chombo kinachofanya kazi, ingawa mifupa yake huhifadhiwa katika ulimwengu wa mawazo, sawa na mafumbo au vitu vya kale vinatunzwa kwenye makumbusho ya ulimwengu.

Fikra ya mwili inaitwa uwepo na akili inayokua juu ya matamanio ya mwili. Wazo la mwili linamalizika na kufa ikiwa mzazi wake anakataa kulisha kwa kulifikiria na kuliweka juu yake na kulitia nguvu kwa hamu. Mawazo ya mwili yanafaa kufanya moja kwa moja na yale ambayo hushughulika na vifaa vya mitambo na michakato katika ulimwengu wa mwili.

Nyumba, koleo, reli, boti, madaraja, mashine ya uchapishaji, zana, bustani, maua, matunda, nafaka na bidhaa zingine, kisanii, mitambo na asili, ni matokeo ya kuzunguka kwa akili juu ya tamaa za mwili. Vitu vyote vya mwili vile ni kutunga mawazo ya mwili katika suala la mwili. Wakati akili ya mwanadamu inapokataa kuendeleza mawazo ya vitu vya asili, nyumba zitaanguka magofu, reli hazitajulikana na boti na madaraja yatatoweka, mashine na mashine za kuchapisha vitakauka, hakutakuwa na matumizi ya zana, bustani zitakuwa yamepandwa na magugu, na maua yaliyopandwa, matunda na nafaka vitaanguka tena kwenye uwanja wa mwitu ambao ulibadilishwa na mawazo. Vitu hivi vyote vya mwili ni karma kama matokeo ya mawazo.

Mawazo ya kisaikolojia hushughulika na muundo wa kikaboni katika ulimwengu wa mwili na hisia za mwili kupitia viumbe hai vya wanyama hai. Mawazo ya kisaikolojia huzaliwa kwa njia ile ile ya mwili, lakini mawazo ya mwili yanaunganishwa na vitu vilivyo katika ulimwengu wa mwili, wazo la kimantiki kimsingi ni la hamu na linaunganishwa na hisia. Kuzaliwa kwa wazo la kisaikolojia ni kwa sababu ya uwepo wa wazo la kiakili au nguvu ambayo hufanya moja kwa moja kwenye viungo vya akili na kusababisha akili kupumua ndani ya chombo au viungo vya akili. Baada ya akili kuzama na kutoa maanani kwa viungo vya akili, na imesababisha maisha ya atomiki ya ndege yake ya akili katika zodiac yake ya kisaikolojia kujenga na kujaza wazo, wazo hilo mwishowe limezaliwa katika ulimwengu wa saikolojia katika zodiac yake ya kisaikolojia.

Mawazo ya kisaikolojia ni wingi wa hamu aliyopewa na chombo na chombo na mwanadamu. Kulingana na maumbile ya hamu ya kikaboni, akili itaipa fomu na kuzaliwa na kuunga mkono ukuaji wake na uvumilivu katika ulimwengu wa astral. Mawazo haya ya kisaikolojia yanayoendelea katika ulimwengu wa saikolojia ni aina za wanyama wote ambao wako katika ulimwengu wa mwili. Simba, nyati, mbwa mwitu, kondoo, mbweha, njiwa, kiboko, kokoto, nyati, mamba na punda, na viumbe vyote vya wanyama ambavyo vinawinda au vinawindwa, vitaendelea kuwapo ulimwenguni wakati tu wanadamu wataendelea kuzaa kwenye ulimwengu wa jua ulimwengu hamu ya aina ambayo ni aina maalum ya ufalme wa wanyama. Aina ya mnyama imedhamiriwa na aina ambayo akili ya mwanadamu ilitoa kwa kanuni ya hamu. Kadiri tamaa na mawazo ya wanadamu yanabadilika, aina za uumbaji wa wanyama zitabadilika. Mzunguko wa aina yoyote ya wanyama hutegemea kuendelea au mabadiliko ya asili ya hamu na mawazo.

Akili ya mwanadamu hufanya kazi na hamu katika uwazi au mkanganyiko. Wakati akili inafanya kazi kwa kuchanganyikiwa na hamu, ili mambo ya maisha ya zodiac haipewi fomu ya kutosha, basi huitwa fomu zisizo wazi au miili ya matamanio, tamaa na hisia ambazo huzunguka katika ulimwengu wa ulimwengu wa ulimwengu. . Aina hizi zisizo wazi za mwili au miili mibichi ni bidhaa ya wanaume wengi. Kwa kulinganisha wanaume wachache hutengeneza mawazo yaliyofafanuliwa na wazi.

Wanyama, tamaa, hamu na hisia zote ni sababu na athari ya mawazo ya akili ya mwanadamu wakati anafanya kutoka kwa ndege ya akili katika zodiac yake ya kisaikolojia. Matamanio, wivu, wivu, hasira, chuki, mauaji na mengineyo; uchoyo, ukarimu, ujanja, moyo mwepesi, matamanio, upendo wa nguvu na kupurahishwa, ufurahishaji, furaha, iwe imetolewa kwa nguvu au kutojali, inachangia mawazo ya kisaikolojia au karma wenyewe na ya ulimwengu. Mawazo haya yasiyobadilika yamekombolewa kuingia katika ulimwengu wa kisaikolojia na kuburudisha hisia za watu na kutoa kwao kwa hotuba ya nguvu au kwa hatua ya daima ya lugha ya kitambai.

Mawazo yasiyokubadilika ya saikolojia huchangia katika sehemu kubwa kwa huzuni na mateso ya wanadamu. Mwanadamu kama kitengo cha ubinadamu lazima ashiriki karma ya jumla ya ubinadamu. Hii sio haki; kwa sababu, kama yeye anagawa karma ya wengine anawalazimisha wengine kushiriki karma ambayo yeye hutoa. Yeye hushiriki karma ya wengine ambayo huwafanya wengine kushiriki naye. Wakati mtu anapitia kipindi cha mateso ya akili mara nyingi hukataa kuamini kwamba mateso yake ni ya haki na kwamba alikuwa na sehemu yoyote katika kutengeneza kwayo. Ukweli ukijulikana, angegundua kwamba kweli alikuwa sababu ya kile anateseka sasa na kwamba alikuwa akimpa njia ambazo yeye mwenyewe anateseka.

Mtu ambaye ana hisia ya chuki kwa mtu yeyote au kitu huokoa nguvu ya chuki. Hii inaweza kuelekezwa kwa mtu au kwa ulimwengu. Nguvu ya chuki iliyokombolewa itatenda kwa mtu ambaye ameelekezwa dhidi yake, tu ikiwa mtu huyo ana hisia za chuki ndani yake. Ikiwa imeelekezwa dhidi ya ulimwengu, inachukua hatua kwa hali fulani ya ulimwengu ambao imeelekezwa, lakini kwa hali yoyote ile nguvu isiyo na nguvu ya chuki itarudi kwa jenereta wake. Wakati inarudi, anaweza kuburudisha na kutuma tena na itarudi kwake tena. Kwa kuweka kizuizi chuki, atafanya wengine wahisi chuki dhidi yake. Wakati fulani, atafanya au kusema kitu cha kuchochea chuki na kisha atatoa masharti ambayo yatasababisha chuki yake isiyo na nguvu ya kujitokeza. Ikiwa haoni kwamba hali yake ya kutofurahiya ya akili husababishwa na chuki yake mwenyewe atasema kwamba yeye hutendewa haki na ulimwengu.

Mtu ambaye matamanio yake yalimfanya kufanya na kusema mambo ya kumfanya ashuke wengine atavumilia mateso ambayo mateso huleta. Shauku ambayo anamwaga ndani ya ulimwengu wa psychic inarudi kwake. Hajui jinsi anavyotengeneza, bila kuwa na uwezo wa kufuata njia ya ulimwengu wa akili, na kusahau au kutokujua jinsi alivyofurahisha shauku hiyo, haoni uhusiano kati ya shauku ambayo alitupa ulimwenguni na mateso ambayo kurudi kwake humletea. Mtu asiye na shauku hatazalisha shauku na kwa hivyo hatakuwa na uchungu wake mwenyewe wa kuteseka; Wala hataweza kuteseka na shauku ya mwingine, kwa sababu, isipokuwa yeye anataka, shauku ya mwingine haiwezi kuingia ndani ya akili yake.

Wale ambao wanawatukana wengine, ama kutoka kwa hamu ya kudhuru au kutoka kwa tabia ya kejeli, huria huria na mawazo yasiyofaa katika ulimwengu wa kitabia ambao unaweza kupata nafasi kwa watu ambao wameelekezwa; lakini katika hali zote wanachangia mawazo ya ujanja katika ulimwengu na hakika watarudi na kupewa hewa kwa wale wanaowazalisha. Wale ambao walidanganya wanateseka kwa usengenyaji ili waelewe maumivu ya akili ambayo huleta na kujifunza kuwa uchoyo ni haki.

Mtu anayejivunia na kujigamba juu ya nguvu zake, mali au maarifa humwumiza mtu kama yeye mwenyewe. Anazalisha mwili kama wa wingu ambao unapita juu ya akili za wengine. Anaongeza wingu la mawazo ya kujisifu. Anajidanganya zaidi kuliko wengine mpaka mwishowe utanguke na yeye amezidiwa nayo. Anaona kuwa wengine wanaona kuwa alikuwa akijisifu na kujisifu na hii inamfanya ahisi mdogo kama kiburi chake kilivyokusudiwa kumfanya kuwa mkubwa. Kwa bahati mbaya, yule anayesumbuliwa na karma ya akili kama hii mara nyingi haoni kuwa ilisababishwa na yeye mwenyewe.

Mtu anayefikiria na kusema uwongo huleta katika ulimwengu wa mawazo nguvu yenye nguvu na ya kutisha kama ile ya mauaji. Mwongo hujifunga mwenyewe dhidi ya ukweli wa milele. Wakati mtu anasema uwongo anajaribu kuua ukweli. Anajaribu kuweka uwongo badala ya ukweli. Ikiwa uwongo ungewekwa wazi mahali pa ukweli, ulimwengu unaweza kutupwa nje ya usawa. Kwa kusema uwongo mtu hushambulia kanuni ya haki na ukweli moja kwa moja kuliko njia nyingine yoyote. Kwa maoni ya karma ya akili, mwongo ndiye mbaya zaidi ya wahalifu wote. Ni kwa sababu ya uwongo wa vitengo vya ubinadamu ambavyo ubinadamu kwa ujumla na vitengo wenyewe lazima vivumilie mateso na kutokuwa na furaha duniani. Wakati uwongo unafikiriwa na kuambiwa unazaliwa katika ulimwengu wa mawazo na huathiri akili za wote ambao unawasiliana nao. Akili hutamani, inatamani kuona ukweli katika hali yake safi. Uongo ungezuia ukweli usionekane. Akili inatamani kujua. Uongo ungeidanganya. Katika hamu yake ya juu, akili hutafuta furaha yake katika ukweli. Uongo ungezuia ufikiaji huo. Uongo ambao unaambiwa ulimwenguni kote na ambao unazunguka katika ulimwengu wa akili, wingu, unachukiza na kuficha akili, na unazuia kuona mwendo wake sahihi. Karma ya mwongo ni mateso ya kiakili ya kila wakati, ambayo mateso hurahisishwa wakati anajidanganya mwenyewe na wengine, lakini mateso hayo yamekadiriwa kwa kurudi kwake uwongo kwake. Kusema uwongo mmoja husababisha mwongo kuwaambia wawili waficha kwanza. Kwa hivyo uwongo wake unazidisha hadi watajitosheleza kwake; halafu hugunduliwa na yeye amezidiwa nao. Wakati wanaume wanaendelea kusema uwongo, ujinga wao na ukosefu wa furaha utaendelea.

Ikiwa mtu angejua karma ya kweli ya akili, lazima aacha kusema uwongo. Mtu hatuwezi kuona shughuli zake mwenyewe au akili za mwingine wazi wakati anaendelea kuficha yake mwenyewe na akili za wengine. Furaha ya mwanadamu huongezeka na kupenda ukweli kwa sababu yake; kukosa furaha kwake kutoweka huku akikataa kusema uwongo. Mbingu juu ya dunia ingekuwa kamili na ya haraka kutambuliwa kuliko njia nyingine yoyote ikiwa watu wangeongea kile wanachojua na kuamini kuwa kweli. Mwanamume anaweza kufanya maendeleo ya akili haraka kwa kusema ukweli kama anaujua kuliko njia nyingine yoyote.

Vitu vyote vinakuja kama karma ya mawazo ya zamani ya mtu: Hali zote za maisha, kama vile afya au magonjwa, utajiri au umaskini, kabila na msimamo wa kijamii; asili ya kiakili, kama vile asili na aina ya matamanio yake, tabia yake ya ujasusi, au ukuzaji wa akili za ndani na vitendaji; Uwezo wa kiakili pia, kama vile uwezo wa kujifunza na kushikilia mafundisho kutoka kwa shule na vitabu na mwelekeo wa kuendelea kufanya uchunguzi. Mali nyingi, shida, mhemko wa akili na kasoro za akili au kasoro alizonazo sasa, zinaweza kufuatwa na yeye au mtu anayefahamiana na kazi yake kama matokeo ya mawazo na juhudi zake za kuendelea. Katika hali kama hiyo haki inaonekana. Kwa upande mwingine, kuna vitu vingi vya mwili, mihemko ya kiakili na uwezo wa kiakili, ambao hauwezi kufuatwa kwa kitu chochote ambacho angefanya katika maisha ya sasa. Katika kesi hii yeye na wengine wanaweza kusema kwamba hafai kile alichonacho sasa, na kwamba amependezwa au kutendewa vibaya. Hukumu kama hiyo sio sahihi na kwa sababu ya kutoweza kuunganisha athari za sasa na sababu zao za zamani.

Kama matokeo ya miili mingi ya akili katika miili ya binadamu na nia zisizohesabika, mawazo na vitendo vizuri na vibaya ambavyo vimeshikiliwa, mawazo na kufanywa na akili katika maisha mengine, kuna kuhifadhiwa kiasi kikubwa cha deni na deni kwa akaunti ya akili. Kila akili sasa imebadilika ina sifa yake nzuri ya mambo mazuri na mabaya ambayo hutamani, hudharau na kutisha. Inaweza pia kuwa na deni lake mafanikio ya kisaikolojia ambayo sasa yanatamani, au yanaweza kukosa. Nguvu za kiakili mbali zaidi ya ufikiaji wa sasa wa mtu au wepesi wa akili zinaweza kuwa zimehifadhiwa. Yote haya yanaweza kuwa kinyume kabisa na mali na uwezo wa sasa, lakini lazima afike nyumbani kwa mzazi wao mwishowe.

Karma ambayo yeye yuko karibu nayo imedhamiriwa na mwanadamu mwenyewe. Kwa ufahamu au bila kujua, mwanadamu huamua sehemu hiyo ya karma yake ambayo atateseka au atafurahiya, afanye kazi au kuahirisha. Ingawa hajui jinsi ya kufanya, bado anaita ndani kutoka ghala kubwa la zamani, vitu na ustadi ambao anayo. Yeye huandaa karma yake mwenyewe, muda kupita kiasi, ambayo haifai bado. Haya yote anafanya kwa mawazo yake na mtazamo wa akili anaofikiria. Mtazamo wake wa kiakili unaamua ikiwa yuko tayari au la kufanya yale ambayo anapaswa kufanya. Kwa muda anaweza kutoroka karma yake ya sasa, nzuri au mbaya, kwa kukataa kupitia hiyo inapofika, au kwa kuiweka mbali kupitia kufanya kazi kwa nguvu katika mwelekeo mwingine. Walakini hawezi kuiondoa karma yake isipokuwa kwa kuifanya na kuteseka nayo.

Kuna madarasa manne ya watu kulingana na karma ya akili wanayopokea. Njia wanayoipokea, kwa kiasi kikubwa huamua aina na aina ya karma wanayounda kwa siku zijazo.

Kwanza kuna mtu ambaye anafikiria kidogo. Anaweza kuwa mvivu au mchapakazi. Yeye huchukua kile asichopata sio kwa sababu hangechukua bora, lakini kwa sababu yeye ni mvivu sana mwilini au akilini au kwa wote wawili anafanya kazi kwa hiyo. Yeye ni mzito au mwenye moyo mwepesi, na huchukuliwa juu ya uso wa maisha. Hao ndio watumishi wa mazingira kwa sababu hawajaribu kuelewa na kuijua vizuri. Mazingira hayaunda au kuamua maisha yao, lakini wanachagua kukubali vitu kama wanavyopata, na, kwa nguvu gani ya kiakili, wanaendelea kuunda maisha yao kulingana na mazingira waliyonayo. Kama hizi hufanya kazi karma yao kama inavyokuja. Ni watumishi katika mwelekeo, asili na maendeleo.

Darasa la pili ni lile la watu ambao tamaa zao ni nguvu, ambao ni hai na nguvu, na ambao akili na mawazo yao yanapatana na tamaa zao. Hajaridhika na hali yao na, kwa kutumia akili zao za kisasa na za kazi, wanatafuta kubadilishana hali moja ya maisha kwa nyingine. Kwa kuweka akili zao kila wakati, wao huona fursa za kupata faida, nao huzitumia. Wanaboresha hali zao na kunoa akili zao kuona fursa zingine. Wanashinda hali za mwili badala ya kujiridhisha na au kutawaliwa nao. Wao huweka karma mbaya kwa muda mrefu kama wanaweza na kuagiza karma nzuri haraka iwezekanavyo. Karma mbaya huiita ambayo haileti faida ya nyenzo, ambayo husababisha upotezaji wa mali, huleta shida, au husababisha magonjwa. Karma nzuri wanaiita ambayo inawapa utajiri wa vitu vya kifamilia, familia na starehe. Wakati wowote karma yao mbaya itaonekana, wanajitahidi kuizuia. Wanaweza kufanya hivyo kwa kufanya bidii katika mwili na akili, kwa hali ambayo hukutana na karma yao kama wanapaswa. Kwa mtazamo wao wa kiakili juu ya uaminifu wao katika mkutano wa madeni na hasara na kujitahidi kwa uaminifu kuwalipa wao huandaa karma yao mbaya; kwa yote ambayo wao ni sawa ili uamuzi wao wa kutenda kwa haki ukiendelea, kwa hali hiyo huamua na kufanya kazi karma mbaya na kuunda na kuweka kwa usawa hali nzuri na nzuri kwa karma nzuri katika siku zijazo. Lakini ikiwa wanakataa kukiri au kulipa deni zao, na kwa ujanja au ujanja huziepuka, wanaweza kuzuia karma yao mbaya kutokana na kupangwa wakati asili itatokea. Katika kesi hii, kazi ya sasa ya sasa itawakamata kwa muda, lakini kwa kukataa kukutana na karma yao mbaya wanaongeza zaidi kwenye deni lao. Wanaweza kubeba deni zao mbele, lakini kwa muda mrefu watakuwa wamebeba uzito zaidi watakuwa. Mwishowe hawawezi kukidhi mahitaji yaliyotolewa juu yao; hawawezi tena kulipa riba nzito, kwa kuendelea na karma mbaya, inahitaji hatua mbaya. Wakati karma mbaya inapozidi, vitendo vyao lazima viwe mbaya zaidi kubeba karma mbaya, hadi mwishowe kiwango na kiwango cha riba ni kizito sana kwamba hawawezi kuonana nayo, sio kwa sababu hawangeweza, lakini kwa sababu wengine ambao maslahi yao huingilia kati kuwazuia. Kutokuwa na uwezo wa muda mrefu zaidi kwa ujanja na dharau ya kuficha matendo yao na kuzuia msiba, wanaona mwisho wake na wanawazidisha.

Kwa darasa hili ni watu ambao akili zao zinaelekezwa kubadilishana kwa pesa na mali na ardhi, ambao hufanya tendo moja la uaminifu na kuifunika wanafanya mwingine na mwingine, ambao wanapanga na kuunganika kuchukua fursa kwa wengine, ambao wanaendelea kukusanya utajiri wa mali hata ingawa vitendo vyao sio vya haki na wazi. Hukustawi kwa sababu haki imeshindwa, lakini kwa sababu kulingana na haki wanapata kile wanachokitumikia hadi kitu cha mwisho. Kufanya kazi kwa uaminifu na akili zao wanapata kile wanachofanya bila uaminifu, lakini kazi zao hulipwa mwishowe. Kazi yao wenyewe inawafikia; wamekandamizwa na sheria ya haki ya mawazo yao na matendo yao.

Miongoni mwao ni watu ambao ni vichwa au nyuma ya wakuu wa taasisi kubwa za viwandani, benki, reli, vyama vya bima, ambao kwa ulaghai wananyima raia haki zao, ambao wanapata mali kubwa na utajiri mkubwa na utumiaji wa akili zao kwa vitu vya mwili na vifaa mwisho. Hizi nyingi ni kwa wakati unaochukuliwa kama mifano na wale wanaotamani kuchukua nafasi sawa na ushawishi, lakini akaunti zao zinapokuja kwa sababu na zinawasilishwa na benki ya karma na hawawezi au hawatakubali, uaminifu wao hugunduliwa. Wanakuwa vitu vya kejeli na dharau na hukumu yao ya mwili hutamkwa katika korti ambayo inaundwa na jaji na jaji, au ni ugonjwa, au tabia mbaya, ambayo hivi karibuni italeta malipo ya kawaida.

Wale ambao huwajeruhi sio bila karma yao. Karma yao iko katika kujifunza jinsi ya kukidhi masharti na malipo kwa vitendo vya zamani wakati wao wenyewe walikuwa watenda-makosa, na wote hawa ni mashahidi wakili dhidi ya uovu uliofanywa na mtuhumiwa ambaye kwa hivyo amekusanya utajiri na mali bila uaminifu. . Kulingana na kuongezeka kwake itakuwa kina cha anguko lake.

Hii ni upande wa mitambo ya moja kwa moja ya karma ambayo inahusiana na sentensi iliyotamkwa kwenye mwili wa mwili; lakini hakuna mtu anayesikia au kuona alitamka sentensi ya karma ya akili kama hiyo. Hukumu ya karma ya akili imetamkwa katika korti za akili za karma, mashahidi na mawakili ambayo mawazo ya mtu mwenyewe, na ambapo jaji ni mtu wa juu wa Ego. Mtuhumiwa hutumikia sentensi kwa hiari au bila hiari. Kutumikia hukumu kwa hiari ni kutambua makosa ya mtu na haki ya sentensi; kwa hali hii anajifunza somo ambalo matendo yake mabaya na mawazo yanapaswa kumfundisha. Kwa kufanya hivyo analipa deni la karma ya akili, kuifuta akaunti ya akili. Mtu ambaye hataki kutumikia adhabu ni juhudi yake ya kujisingizia kiakili, kupanga njama ya kushinda ugumu na kuasi hukumu; kwa hali ambayo yeye haachi kuteseka kiakili, anashindwa kujifunza somo lililokusudiwa na huunda hali mbaya kwa siku zijazo.

Kati ya aina ya tatu ya watu ni kama vile wana matamanio na itikadi, na ambao wazo lao linatumika kupata na kuzitunza. Hivi ndivyo watu wanajivunia kuzaliwa kwao au kusimama kwao ambao wangependelea kuwa mabwana masikini au wanawake wa "familia" kuliko wa matajiri matajiri ambao ni watu maarufu; na wale wanaojihusisha na harakati za masomo na fasihi; zile za hali ya kisanii na bidii; wachunguzi ambao wanatafuta kugundua mkoa mpya; wavumbuzi ambao wangeleta vifaa vipya katika utendaji; wale wanaotafuta tofauti za kijeshi na za majini; wale ambao hujishughulisha na harakati za kujadili, mjadala na faida za kiakili. Watu wa darasa hili hufanya mazoezi ya karma yao ya akili kwa muda mrefu kama watashikilia matamanio au huduma bora ambayo wanaiona na kuifanyia kazi hiyo peke yao. Lakini kila aina ya shida na hatari zinatokea kwa wale wa darasa hili ambao, wanapoteza mtazamo wa hamu yao au bora ambayo iko katika ulimwengu wa mawazo, kujaribu kupotoka kwenye njia yao fulani. Halafu huamua karma ambayo wamepata nyakati za zamani wakati wa kufanya kazi kwa uwezo mwingine.

Kwa mfano, yeye anayejivunia ukoo wake, lazima aendelee na "heshima ya kifamilia," na aweke wasifu wengine kwa sifa yake. Ikiwa ataingia katika shughuli zinazohitaji ujanja, anaweza kuziendeleza kwa muda, lakini mapema au baadaye mtu anayemwonea wivu au yule ambaye ameshughulikiwa naye vibaya, atafahamisha shughuli za kutokuwa zaaminifu na za aibu na kuleta mifupa nyepesi iliyofunikwa kwenye chumbani. Wakati karma kama hiyo inakaribia kutafakari, basi anaweza, ikiwa anajaribu kufunika kitendo chake kisicho haki, au mipango ya kuwaondoa wale ambao watakuwa njia ya kumdhalilisha, kumuondoa karma mbaya kwa muda, lakini yeye haiondoe. Anaiweka kwenye akaunti yake katika siku zijazo, na itajalisha riba na kupanga wakati mwingine ujao wakati atatafuta madai ya heshima na tofauti ambazo sio za kwake. Kwa upande mwingine, ikiwa atakutana na karma mbaya kwa manna na kushughulikia kwa heshima, atalipa deni hilo, kwa mwenendo wake hufanya karma nzuri ya baadaye. Mtazamo wake unaweza hata kuongezea heshima na uwezekano wa familia, na kile ambacho mwanzoni kilionekana kama cha aibu kwa kitendo chake kiongezea thamani ya jina la familia.

Yeye ambaye matarajio yake ni katika ulimwengu wa akili, ingawa tamaa hii inawakilishwa katika ulimwengu wa mwili kwa msimamo, anaweza kupata matarajio yake kwa kutumia akili yake hadi mwisho huo; lakini bidii yake lazima iwe katika kuendana na matarajio yake, ambayo katika kesi hiyo anafanya kazi katika mstari wa mawazo yake ya zamani na hutengeneza karma mbaya. Lakini ikiwa atajitenga na hii, hujiweka nje ya darasa lake na kujiuliza haraka kulipiza malipo kwa hatua nyingi isipokuwa zile zilizokusudiwa na tamaa yake fulani.

Wale wanaojishughulisha na shughuli za kielimu watapata mafanikio ikiwa elimu ndio kitu cha mawazo yao. Hakuna hatari inayopatikana na hakuna karma mbaya iliyoundwa mradi tu wanashikilia matamanio ya kielimu. Lakini wanapotafuta elimu kwa nia ya biashara au faida, au njia zisizo za haki zinapotumiwa ili kupata vyeo vya elimu, basi mawazo yanayopingana katika ulimwengu wao wa kiakili hatimaye yatagongana, na dhoruba inakuja kusafisha angahewa ya kiakili. Kwa wakati huu mawazo yale yasiyoendana na lengo la kupokea na kueneza elimu yanafichuliwa, na watu hawa lazima waongeze hesabu zao, au, wakifaulu kuahirisha siku ya hesabu, lazima wajibu katika siku zijazo, lakini jibu lazima.

Askari, mabaharia na watawala hufanya kazi kulingana na sheria, wakati tu wanapotaka kutumikia nchi yao, hiyo inamaanisha ustawi wa watu. Ikiwa kitu chao ni ustawi wa watu na hiyo pekee, hakuna hali yoyote inayoweza kuingilia kati ambayo wanaweza kutengwa. Huduma zao zinaweza haziwezi kutamaniwa mwanzoni na watu, lakini ikiwa wataendelea kufanya yale ambayo ni kwa faida ya watu, watu, kama mawakala wasio na ufahamu wa karma, wataipata na wao, kama mawakala wakubwa wa akili karma, itatumia huduma za wanaume kama hao, ambao wanapata nguvu wanapokataa faida za kibinafsi. Lakini iwapo wataacha kitu, na kubadilishana msimamo ambao wanashikilia pesa, au kutumia ushawishi wa msimamo wao kuendeleza ubaguzi wao, basi watajishughulisha na karma ya matendo yao wenyewe. Watu watawapata nje. Watakuwa wamedhalilishwa machoni pa wengine na wao wenyewe. Ikiwa somo la hatua sahihi itasomwa, wanaweza kupata nguvu yao kwa kulipa adhabu ya hatua mbaya na kuendelea kulia.

Wagangaji na wagunduzi ni wachunguzi wa ulimwengu wa akili. Kitu chao kinapaswa kuwa nzuri kwa umma, na yeye kati yao atafanikiwa zaidi katika utaftaji wake ambaye hutazama sana kwa faida ya umma. Ikiwa mtu hutumia uvumbuzi au ugunduzi kwa malengo ya kibinafsi na dhidi ya wengine, anaweza kutawala kwa muda mrefu, lakini mwishowe yale ambayo ametumia dhidi ya wengine yatageuzwa dhidi yake, na yeye atapoteza au kuteseka kutokana na yale ambayo amegundua au zuliwa. Hii inaweza kutokea katika maisha ambayo ametumia vibaya mafanikio yake, lakini hakika itakuja, kama ilivyo kwa watu ambao uvumbuzi wao umechukuliwa kutoka kwao na kutumiwa na wengine, kwa wale ambao hutumia wakati wao mwingi, kazi na pesa katika kujaribu kugundua au kuvumbua kitu kwa faida ya kifedha, lakini ambao hawafaulu, au wale watu ambao wamegundua au zuliwa ambayo husababisha kifo chao wenyewe, kutengwa, au afya mbaya.

Wale wa hali ya kisanii au ya fasihi, ambao hutafuta bora yao katika kupata ukamilifu katika fasihi na ambao juhudi zote ni kwa mwisho huo, watatambua bora yao kulingana na jinsi wameifanyia kazi. Wakati matarajio yao yanafanywa kahaba kwa malengo ya chini, wanapata karma ya kazi yao fulani. Kwa mfano, wasanii wanapobadilisha juhudi zao katika kupata pesa, kitu cha sanaa kinadhaminiwa na kitu cha pesa au faida na wanapoteza sanaa yao, na ingawa sio mara moja, wanapoteza msimamo wao katika ulimwengu wa akili na ushuke kwa viwango vya chini.

Darasa la nne la watu ni wale ambao wana hamu au wanaomiliki akili za juu. Wao huweka maarifa ya aina yoyote zaidi ya tofauti ya kijamii au utajiri wa vitu. Wanajali maswali yote ya mema na mabaya; na falsafa, sayansi, dini na siasa. Siasa ambazo wanahusika nazo sio roho ndogo ya chama, hila, ujangili na kazi na masilahi ya aibu ambayo hutolewa na wale wanaoitwa wanasiasa. Siasa ambazo darasa hili la nne linahusika hususani ustawi wa serikali na nzuri ya watu, kando na chama chochote, kikundi au kikundi. Siasa hizi ni bure kutoka kwa hila na zinahusika tu na njia bora za kusimamia haki.

Darasa hili la nne limegawanywa kwa vikundi viwili. Wale ambao hutafuta maarifa ya asili safi ya kielimu, na wale wanaotafuta maarifa ya kiroho. Wale wanaotafuta maarifa ya akili hufika kwenye ukweli wa kiroho baada ya michakato mirefu ya utaftaji wa akili. Wale ambao hutafuta maarifa ya kiroho yenyewe, huona katika hali ya vitu bila michakato mirefu ya hoja na kisha kutumia akili zao katika kutumia ukweli wa kiroho kulingana na mahitaji ya wakati huo.

Maadamu maarifa yanatafutwa kwa hiari yake na kuipitisha kwa ulimwengu, kila moja ya vikundi hivi huishi kulingana na sheria ya maarifa, ambayo ni haki; lakini ikiwa kiwango cha ufikiaji kinatumika kwa malengo ya kibinafsi, chini ya matamanio, au kama njia ya kubadilishana, basi karma mbaya ama mara moja hutolewa au ina hakika kufuata.

Duru ya kijamii ya mtu wa darasa la kwanza imeundwa na wale wa aina yake na anahisi mgonjwa kwa raha na wengine. Darasa la pili hupata starehe yao ya kijamii kati ya wale wanaoelewa na kuthamini uwezo wao wa biashara na ambapo mada za marafiki hujadiliwa. Wakati mwingine, wakati ushawishi wao na nguvu inavyoongezeka, malengo yao ya kijamii yanaweza kuwa ya miduara mingine sio yao na wao hujaribu kwa jamii. Maisha ya kijamii ya darasa la tatu yatakuwa ya kuridhisha zaidi miongoni mwa watu wa sanaa ya ufundi wa sanaa au uzoefu wa kifasihi. Mitazamo ya kijamii ya darasa la nne sio ya kusanyiko la jamii, bali ni kwa ushirika wa wale ambao wana maarifa.

Ukiwa na moja ya darasa la kwanza ubaguzi wa mtu binafsi una nguvu unapoamka. Kwa kawaida anafikiria kuwa nchi ambayo amezaliwa ni bora zaidi; kwamba nchi zingine ni za uwongo ikilinganishwa na zake. Anatawaliwa na ubaguzi wake na roho ya chama katika siasa. Siasa za mtu wa darasa la pili zinategemea biashara. Hangeingia nchi yake katika vita au biashara yoyote, wala hapendelea taasisi yoyote ambayo ingeingilia kati maslahi yake ya kibiashara. Mabadiliko katika siasa yanakubaliwa au kuvumiliwa kwa muda mrefu kama hayatapunguza hisa au kuingiliana na biashara, na kwa hivyo kuathiri ustawi wake. Siasa za mtu wa darasa la tatu zitasukumwa na maswali ya maadili na mkutano; atasimamia mila ndefu iliyobuniwa na atapeana mfano wa asili na elimu katika maswala ya kisiasa. Siasa za mtu wa darasa la nne ni zile za serikali ya haki na yenye heshima, kutetea haki za raia na serikali, kwa mtazamo wa haki kwa nchi zingine.

Katika darasa la kwanza mtu huirithi na kufuata dini ambayo inafundishwa na wazazi wake. Hatakuwa na mwingine kwa sababu hakuna mwingine anayemjua, na anapendelea kutumia kile alicho nacho badala ya kuhoji haki yake. Katika darasa la pili dini la mtu binafsi ndilo linalompa zaidi. Atabadilisha ile ambayo amefundishwa, ikiwa kwa kufanya hivyo nyingine atamsamehea kwa dhamira ya uhalifu fulani na atampa zawadi ya juu mbinguni. Labda hajiamini katika dini kama sheria ya maisha, lakini akijua juu ya kutokufa kwa kifo, na kutokuwa tayari kupigwa na hiyo, yeye, akiwa biashara nzuri, hujiandaa kwa dharura. Wakati mchanga na nguvu anaweza asiamini katika maisha ya baadaye, lakini kwa kuwa anajua kuwa ni bora kuwa na hakika kuliko samahani, ananunua hisa katika dini hiyo ambayo itampa dhamana bora kwa pesa yake, na anaongeza sera zake za bima. wakati anakaribia siku zijazo. Dini ya mtu wa darasa la tatu ni ya asili na maadili. Inaweza kuwa dini ya serikali iliyohudhuriwa na sherehe ndefu na mila, kuwa na heshima na ukuu, au dini ya kishujaa, au ile inayovutia asili ya kihemko na kihemko. Watu wa darasa la nne wana dini ya maarifa. Sio bidii kuhusu maswali ya kanuni au imani. Wanatafuta roho badala ya aina ambayo hujaa.

Falsafa ya mtu wa darasa la kwanza ni kujua jinsi ya kupata riziki yake katika njia rahisi. Mtu wa darasa la pili anaangalia maisha kama mchezo mzuri kamili wa kutokuwa na uhakika na fursa; falsafa yake ni kujiandaa dhidi ya kwanza na kutumia zaidi ya pili. Yeye ni mwanafunzi dhabiti wa udhaifu, ubaguzi na nguvu za maumbile ya mwanadamu, na huwafanya wote. Yeye huajiri wale wa darasa la kwanza ambao hawawezi kusimamia wengine, unachanganya na wengine wa darasa lake mwenyewe, na anafanya mazungumzo kwa talanta na nguvu za darasa la tatu na la nne. Watu wa darasa la tatu wataona ulimwengu kama shule kubwa ambamo wao ni wanafunzi, na nafasi, hali na mazingira kama masomo ya masomo yao na uelewa katika maisha. Falsafa ya mtu wa darasa la nne ni kupata kazi yake halisi katika maisha na jinsi ya kutekeleza majukumu yake kuhusiana na kazi hiyo.

(Itaendelea)