The

NENO

Januari 1916

WANAUME NA MARAFIKI

Kwa kawaida neno “nafsi” linamaanisha nini na neno “nafsi” linapaswa kutumiwa jinsi gani?

Neno hilo hutumiwa kwa njia nyingi tofauti. Wale wanaoutumia wana maoni kama wazi ya yale wanayokusudia kuiteua. Wote wana akili ni kwamba sio kitu; kwamba si kitu cha mambo mazito ya mwili. Kwa kuongezea, neno hilo hutumika bila ubaguzi, kama ilivyo kawaida ambapo kuna digrii nyingi katika maendeleo ya jambo, na hakuna mfumo uliokubaliwa wa kuteua digrii hizi. Wamisri walizungumza juu ya roho saba; Plato ya nafsi tatu; Wakristo husema juu ya roho kama kitu tofauti na roho na mwili wa mwili. Falsafa ya Kihindu inazungumza juu ya aina mbali mbali za roho, lakini ni ngumu kubana taarifa hizo kwa mfumo. Waandishi wengine wa nadharia hutofautisha kati ya roho tatu - roho ya Mungu (buddhi), roho ya mwanadamu (manas), na kama, roho ya wanyama. Waandishi wa nadharia hawakubaliani na kile neno roho linapaswa kutumiwa. Kwa hivyo hakuna uwazi, hakuna ukweli, zaidi ya hii ambayo roho hufunika katika fasihi ya theosophical anuwai ya maumbile isiyoonekana. Kwa hivyo, haiwezekani kusema kile kinachomaanishwa na neno la roho.

Katika misemo ya kawaida kama "anapenda kwa moyo na roho," "Ningetoa roho yangu kwa ajili yake," "kufungua roho yangu kwake," "karamu ya roho na mtiririko wa mawazo," "macho ya roho," "wanyama wana roho, "" roho za wafu, "zinaongeza mkanganyiko.

Inaonekana kuwa sifa moja kwa kawaida ni kwamba roho inamaanisha kitu kisichoonekana na kisichoonekana, na kwa hivyo sio cha ulimwengu, na kwamba kila mwandishi hutumia neno hilo kufunika sehemu au sehemu za asiyeonekana vile vile anahisi kufurahiya.

Katika yafuatayo anapewa maoni kadhaa juu ya jinsi roho ya roho inapaswa kutumika.

Dawa zinajidhihirisha katika kila kipindi cha milipuko, dutu hii hupumuliwa. Wakati dutu inajisukuma yenyewe, inajisukuma kama vyombo; Hiyo ni, vyombo huru, vitengo vya mtu binafsi. Kila kitengo cha mtu binafsi kina uwezo, ingawa sio uwezekano wa haraka, wa kuwa mkubwa zaidi kuwa unaowezekana. Kila sehemu ya mtu binafsi inapopumuliwa ina sehemu mbili, ambayo, upande mmoja unabadilika, mwingine haubadilika. Upande unaobadilika ni sehemu iliyoonyeshwa, isiyobadilika ni sehemu isiyo ya mtu au ya dutu. Sehemu iliyoonyeshwa ni roho na roho, nguvu na jambo.

Utangulizi huu wa roho na roho hupatikana kupitia seti nzima ya mabadiliko ambayo hufanikiwa kila mmoja katika kipindi cha udhihirisho.

Sehemu ya mtu binafsi inaingia katika mchanganyiko na vitengo vingine vya mtu binafsi, lakini haijapoteza umilele wake, ingawa haina kitambulisho mwanzoni.

Katika kujipenyeza chini kutoka kwa hatua za kwanza za hali ya kiroho kwenda katika hatua za baadaye za dhana, ambayo ni, kwa mambo ya mwili, roho polepole inapoteza uweza wake, na mambo yanapata kiwango sawa. Nguvu ya neno hutumiwa katika nafasi ya roho, ambayo inalingana, wakati jambo linatumika mahali pa roho.

Mtu anayetumia suala la muda haipaswi kufikiria kuwa amesambaza na roho ya muda na kwamba anajua jambo ni nini. Kwa kweli, inaweza kuwa kwamba anajua kidogo ni jambo gani kama anajua roho ni nini. Anajua juu ya kuonekana kwa hisia za tabia fulani na mali ya jambo, lakini kwa habari gani, kando na hizi, hajui, angalau sio muda mrefu kama maoni yake ya hisi ni njia ambayo habari inamfikia.

Roho na roho na akili hazipaswi kutumiwa kwa kubadilishana kama visawe. Katika ulimwengu kuna maagizo saba au tabaka la roho kwenye ndege nne. Amri saba za roho ni za aina mbili: roho zinazoshuka na roho zinazopanda, uingizwaji na uvumbuzi. Nafsi zinazoshuka zinahimizwa, zinahimizwa, zinahimizwa kutenda kwa roho. Nafsi zinazopanda ni, au ikiwa sivyo zinapaswa kuinuliwa, kuinuliwa na kuongozwa na akili. Amri nne kati ya hizo saba ni Nafsi za maumbile, kila utaratibu una digrii nyingi katika ulimwengu ambao ni wake. Roho humtia roho anayeshuka kando ya njia ya kujiondoa kutoka kwa mwili wa kiroho ndani ya mwili halisi kwa njia ya aina ya maisha na fomu na hatua za maumbile, hadi inakua au kuletwa ndani ya mwili wa kibinadamu. Roho au maumbile huishinikiza roho kwenda mbele kwa muda mrefu iwezekanavyo, lakini kwa akili inapaswa kuinuliwa kama roho inayopanda kwenye njia ya mageuzi, kupitia digrii mbali mbali za kila amri tatu kutoka kwa mwanadamu anayekufa kwa Mungu asiyekufa. . Nafsi ni usemi, kiini na chombo cha roho, na uzima na kuwa wa akili.

Kutofautisha kati ya maagizo saba tunaweza kuiita mioyo inayoshuka pumzi-roho, roho za maisha, roho za aina, roho za kijinsia; na amri zinazopanda roho za wanyama, roho za kibinadamu, na roho zisizo kufa. Kuhusu nne, au mpangilio wa ngono, ieleweke kuwa roho sio ngono. Ngono ni tabia ya vitu vya mwili, ambamo roho zote lazima zigeuzwe kabla hazijakuzwa kwenye njia ya mageuzi na akili. Kila moja ya maagizo huendeleza akili mpya katika nafsi.

Amri nne za roho za asili sio na haziwezi kuwa za milele bila msaada wa akili. Zinapatikana kama pumzi au uhai au fomu kwa vipindi virefu, na kisha hupo katika mwili wa mwili kwa muda mrefu. Baada ya muda wanaacha kuishi kama mioyo kwenye mwili na lazima wapitie kipindi cha mabadiliko ya kifo. Halafu kutoka kwa mabadiliko kunakuja chombo kipya, kiumbe kipya, ambacho elimu au uzoefu katika mpangilio huo unaendelea.

Wakati akili inaunganisha na roho kuinua, akili haiwezi kufanikiwa mwanzoni. Nafsi ya mnyama ni nguvu sana kwa akili na inakataa kuinuliwa. Basi hufa; inapoteza fomu yake; lakini kutokana na kiumbe chake muhimu ambacho hakiwezi kupotea akili huita aina nyingine. Akili inafanikiwa kuinua roho kutoka kwa mnyama hadi hali ya mwanadamu. Huko roho lazima uchague ikiwa inataka kurudi kwa mnyama au kuendelea na isiyoweza kufa. Inapata kutokufa wakati inajua kitambulisho chake kando na kwa kujitegemea kutoka kwa akili ambayo ilisaidia. Halafu hiyo ambayo ilikuwa roho inakuwa akili, na akili iliyokua nafsi kuwa akili inaweza kupita zaidi ya ulimwengu nne zilizodhihirishwa kwa hali isiyo ya watu, na ikawa moja na Nafsi ya Kiungu ya wote. Kile roho hiyo imewekwa ndani tahariri “Soul,” February, 1906, Vol. II, Neno.

Kuna roho au roho iliyounganika na kila chembe ya jambo au maumbile, inayoonekana na isiyoonekana; na kila mwili, iwe mwili uwe wa madini, mboga mboga, mnyama wa kiume au wa mbinguni, au shirika la kisiasa, la viwanda au la elimu. Hiyo inayobadilika ni mwili; kile kisichobadilika, wakati kinashikilia pamoja mwili unaobadilika ulioshikamana nayo, ni roho.

Kile mwanadamu anataka kujua sio sana juu ya idadi na aina ya roho; anataka kujua roho ya mwanadamu ni nini. Nafsi ya mwanadamu sio akili. Akili haifa. Nafsi ya mwanadamu sio ya kufa, ingawa inaweza kuwa isiyoweza kufa. Sehemu ya akili inaunganisha na roho ya mwanadamu au inashuka ndani ya mwili wa mwanadamu; na hii inaitwa mwili au mwili wa kuzaliwa tena, ingawa muda sio sahihi. Ikiwa roho ya mwanadamu haitoi kupinga sana akili, na ikiwa akili imefanikiwa kwa madhumuni ya mwili wake, huinua roho ya mwanadamu kutoka hali ya nafsi ya kufa hadi hali ya kutokufa. Basi hiyo ambayo ilikuwa ni roho ya mwanadamu anayekufa inakuwa isiyoweza kufa - akili. Ukristo, na haswa fundisho la upatanisho wa karibu, linapatikana kwa ukweli huu.

Kwa maana fulani na kikomo roho ya mwanadamu ni aina ya mwili isiyoweza kutekelezeka na isiyoonekana, wraith au roho ya mwili wa mwili, ambayo inashikilia sura na sifa za mwili unaobadilika kila wakati pamoja na zihifadhio. Lakini roho ya mwanadamu ni zaidi ya hii; ni tabia. Nafsi ya mwanadamu au utu ni kiumbe mzuri, shirika kubwa, ambalo limejumuishwa kwa madhumuni ya hakika, wawakilishi kutoka kwa maagizo yote ya roho zinazoshuka. Utu au roho ya mwanadamu inashikilia pamoja na ni pamoja na hisia za nje na za ndani na viungo vyao, na inasimamia na kuoanisha kazi zao za mwili na kisaikolojia, na huhifadhi uzoefu na kumbukumbu kwa muda wote wa uwepo wake. Lakini ikiwa roho ya mwanadamu anayekufa haikufufuliwa kutoka kwa mwanadamu anayekufa - ikiwa haijakuwa akili-basi hiyo roho au utu hufa. Kuinua kwa roho kuwa na akili lazima ifanyike kabla ya kifo. Hii inakuwa akili inamaanisha kuwa mtu anafahamu kujitambua bila kujali na mwili wa kawaida na hisia za nje na za ndani. Pamoja na kifo cha utu au roho ya mwanadamu roho za mwakilishi zinazounda hutolewa. Wanarudi kwa maagizo yao ya roho za kushuka, ili kuingia tena katika mchanganyiko wa roho ya mwanadamu. Wakati roho ya mwanadamu inakufa sio lazima na sio kawaida kupotea. Kuna kwamba ndani yake ambayo haife wakati mwili wake wa mwili na fomu ya roho wake huharibiwa. Hiyo ni ya roho ya mwanadamu ambayo haife ni vijidudu visivyoonekana, virusi vya utu, ambayo huitwa utu mpya au roho ya mwanadamu na karibu na ambayo imejengwa mwili mpya wa mwili. Kile kinachoita germ ya utu au roho ni akili, wakati akili hiyo iko tayari au inajiandaa kupata mwili. Uundaji wa utu wa roho ya mwanadamu ndio msingi ambao msingi wake unapatikana msingi wa fundisho la ufufuo.

Kujua aina zote za roho mtu anahitaji uchambuzi na ujuzi kamili wa sayansi, kati yao kemia, baiolojia na fizikia. Halafu inahitajika kuacha kupotoshwa ambayo tunapenda kuiita metaphysics. Neno hilo linapaswa kusimama kwa mfumo wa mawazo kama sahihi na inavyotegemewa kama hesabu ilivyo. Zikiwa na mfumo kama huu na ukweli wa sayansi, basi tutakuwa na saikolojia ya kweli, sayansi ya roho. Wakati mwanadamu anataka hivyo atapata.

Rafiki [HW Percival]