Neno Foundation
Shiriki ukurasa huu



The

NENO

MARCH 1910


Hakimiliki 1910 na HW PERCIVAL

WANAUME NA MARAFIKI

Je! Sisi au sisi sio umoja na atma-buddhi?

Sisi si. Swali ni la jumla na wazi, na inachukua nafasi kwamba tunajua mambo yote ambayo msingi wake unategemea. Sababu ni atma na buddhi ambayo "sisi" ni au sio "katika umoja." Swali ni dhahiri linaulizwa kutoka kwa maoni ya nadharia. Atma inasemekana kuwa roho ya ulimwengu ya ufahamu inayoenea kwa kila kitu. Buddhi inasemekana kuwa roho ya kiroho, gari ya atma, na ambayo kupitia ambayo atma inachukua hatua. "Sisi" inasemekana kuwa wenye akili za kibinafsi. "Muungano" ni hali ambayo mtu mmoja au zaidi wameunganishwa au kuunganishwa. Atma roho ya ufahamu wa ulimwengu na gari lake, iko kwenye umoja kila wakati; kwa sababu wao hufanya kazi kwa usawa wakati wote na buddhi inajua atma na wawili wameunganishwa. Kwa hivyo wanaweza kusemwa kuwa na umoja ambao ni wa fahamu za ulimwengu wote. Ili umoja wetu tuwe katika umoja na atma-buddhi, lazima niwe macho kama mimi na lazima nijue ni nani kama mimi; lazima ujue umoja wake na kitambulisho chake na lazima pia uwe na ufahamu wa budhi na atma, na lazima ujue kuwa kama mtu binafsi ameunganishwa naye, umoja na, umoja wa watu wote na atma. Wakati mtu ninajua kitambulisho chake na anafahamu kuwa iko katika moja na maarifa ya ulimwengu kwa ujumla na budhi basi mtu huyo anaweza kusema kuwa ni "kwa umoja na atma na buddhi." Hapakuwapo na uvumi wowote na mtu huyo kuhusu ni nini atma na buddhi na sisi ni, na ni muungano gani, kwa sababu mtu huyo angejua na maarifa yangemalizia uvumi. Katika hali ya sasa ya mwanadamu, "sisi" hatujui sisi ni nani. Ikiwa hatujui "sisi" ni nani, hatujui ni nani au ni nini buddha na atma ni nani; na ikiwa hatujui sisi ni nani na hatujui ufahamu wa ulimwengu wote, sisi sio kama watu wanaojitambua katika umoja na kanuni za ulimwengu za kujua atma na buddhi. Umoja ni karibu, na kwa ndege hiyo unawasiliana na kitu hicho cha umoja. Mtu anayejitambua hawezi kusema kweli kuwa ameunganishwa au umoja na kitu chochote ambacho hajitambui kabisa, ingawa jambo hilo lingine linaweza kuwa hapo naye. Atma na buddhi wanakuwepo na mwanadamu wakati wote lakini mwanadamu hata kama mtu anayejitambua hajui au hajui atma na buddhi kama kanuni za ulimwengu na za kiroho. Kwa sababu yeye hajitambui kwa ulimwengu wote na kwa sababu yeye hajui utambulisho wake mwenyewe, kwa hivyo, yeye, mwanadamu, kama kiumbe cha kufikiria hayuko katika umoja na atma-buddhi.

 

Je! Sio kweli kwamba yote tunayoweza kuwa tayari yamekuwa ndani yetu na kwamba tunapaswa kufanya ni kujua jambo hilo?

Kwa ujumla, hiyo ni kweli kabisa, na, yote ambayo mwanzoni tunapaswa kufanya ni kujua kila kitu ndani yetu. Hii inatosha kwa sasa. Basi, labda, itabidi tujue kila kitu kilicho nje yetu na kisha tuone tofauti kati ya hiyo na yote yaliyo ndani yetu.

Swali kama taarifa ni ya kufurahisha na rahisi kama upepo mkali katika msimu wa joto-na sio wa milele. Ikiwa mtu atajitosheleza na swali kama hilo na jibu la "ndio" au jibu lisilo sawa na swali, kutakuwa na faida kidogo inayopatikana kama itakavyokuja kwa mtaalamu wa kilimo ambaye atajitosheleza na wazo kwamba amehifadhi mahali pengine katika ganda mbegu zote za vitu vyote ambavyo hukua. Mtu anayejua au kuamini kuwa anayo juu ya kutengeneza yote ambayo inawezekana kuwa au kujua juu yake, na ambaye hajakuwa kitu cha kile anajua, ni mbaya zaidi na huruma kuliko yule ambaye hajashangaa na maoni ya kawaida lakini anayejaribu kuboresha hali yake ya sasa ya mwili. Katika nchi za Mashariki ni kawaida kusikia waabudu wakirudia kwa lugha zao: "Mimi ni Mungu"! "Mimi ni Mungu"! "Mimi ni Mungu"! na uhakikisho rahisi na wenye ujasiri. Lakini je! Kawaida hawa watakuwa miungu ni waombaji mitaani na wanajua zaidi ya kutosha kusema. au wanaweza kuwa wamejifunza sana na kuweza kuingia kwenye hoja ndefu kwa kuunga mkono madai yao. Lakini ni wachache kati ya wale ambao wanadai madai wanapeana ushahidi katika maisha yao na kazi wanayoielewa na wana haki yake. Tumeingiza makubaliano haya pamoja na aina tofauti za waja hawa na bado tunapokea usafirishaji mpya nchini Merika. Lakini ikiwa ni miungu, ni nani anataka kuwa mungu?

Ni vizuri kwa mwanadamu kuamini kuwa vitu vyote vinawezekana kwa yeye; lakini ni unafiki ndani yake kujaribu kujifanya aamini kuwa tayari ameshapata hali hiyo ambayo inaweza kuwa ya mbali. Kemia katika maabara yake, mchoraji kwenye jua lake, mchongaji kwenye marumaru yake, au mkulima katika shamba lake, ni mungu-kama wale wanaotembea huku na huko na kwa mashiko na kwa uthibitisho kwamba wao ni mungu, kwa sababu mungu huyo yuko ndani wao. Inasemekana: "Mimi ni ndogo ya macrocosm." Kweli na nzuri. Lakini ni bora kutenda kuliko kuisema.

Kujua au kuamini kitu ni hatua ya kwanza kuipata. Lakini kuamini jambo sio kuwa na au kuamini kitu. Wakati tunapoamini kuwa yote ambayo tunaweza kuwa ndani yetu, tunakuwa tumejua tu imani yetu. Hiyo sio kufahamu vitu vilivyo ndani yetu. Tutafahamu mambo ambayo tunaamini juu ya kujaribu kuyaelewa na kwa kuyafanyia kazi. Kuongozwa na nia yetu na kulingana na kazi yetu tutafahamu vitu vilivyo ndani yetu na kufikia ufikiaji wa dhamira zetu. Kwa kazi yake mtaalam wa dawa ndiye anayefanya kazi kulingana na kanuni. Mchoraji hufanya wazi katika akili yake. Mchongaji husababisha sanamu hiyo akilini mwake kusimama nje ya jiwe. Mkulima husababisha kukua mazao ambayo yalikuwa na uwezo tu katika mbegu. Kwamba mwanadamu ana vitu vyote ndani yake ni wazo la Kimungu. Wazo hili ni uzao wa Uungu. Wazo hili la kimungu limedhulumiwa, kudhihakiwa na kudhalilishwa linapowekwa bendi juu ya upole. Inapopulizwa kidogo kwa midomo isiyo ya kufikiria, kama mbegu iliyopulizwa juu ya ardhi waliohifadhiwa, haitaa mizizi. Mtu anayejua thamani ya na anayetaka kulima mbegu haitaifukua, lakini ataiweka katika udongo unaofaa na atakua na kutunza kile kinachokua nje ya mbegu. Mtu anayesema kila wakati kuwa yeye ni wa Kimungu, kwamba yeye ndiye msemaji wa macrocosm, kwamba yeye ni Mithra, Brahm, au Uungu mwingine rasmi, anafafanua na kuifuta mbegu alizonayo na uwezekano wa kuwa mtu ambaye mbegu ya uungu itakua na mizizi. Yeye anayehisi kuwa ni Sanduku la Noa la kweli na anahisi umungu ndani, anashikilia takatifu na anakuza wazo hilo. Kwa kukuza na kuboresha mawazo yake na kutenda kulingana na imani yake, yeye hutoa hali ambayo kupitia kwake akili na uungu hukua kawaida. Ndipo baadaye atafahamu kuwa vitu vyote viko ndani yake na kwamba polepole anapata ufahamu wa vitu vyote.

Rafiki [HW Percival]