The

NENO

NOVEMBER 1909

WANAUME NA MARAFIKI

Haionekani kuwa maoni mawili au zaidi ya kinyume yanaweza kuwa sahihi kuhusu ukweli wowote. Kwa nini kuna maoni mengi kuhusu matatizo fulani au mambo? Basi tutawezaje kuelewa ni maoni gani ni sahihi na nini ukweli ni nini?

Ukweli Mmoja wa kweli hauwezi kudhibitishwa au kuonyeshwa kwa akili ya mwanadamu, na akili ya mwanadamu haingeweza kuelewa uthibitisho au maandamano kama hayo kungewezekana kuyatoa, zaidi ya sheria, shirika, na kazi ya ulimwengu inaweza kudhibitishwa kwa pesa nyingi. nyuki, au kuliko tadpole anaweza kuelewa ujenzi na utendaji wa mtaftaji. Lakini ingawa akili ya kibinadamu haiwezi kuelewa Ukweli Mmoja kwa mfano, inawezekana kuelewa kitu cha ukweli juu ya kitu chochote au shida katika ulimwengu uliofunuliwa. Ukweli ni kitu kama ilivyo. Inawezekana kwa akili ya mwanadamu kufunzwa na kukuzwa ili iweze kujua kitu chochote kama ilivyo. Kuna hatua tatu au digrii ambazo akili ya mwanadamu lazima ipitie, kabla ya kujua kitu chochote kama ilivyo. Hali ya kwanza ni ujinga, au giza; pili ni maoni, au imani; ya tatu ni maarifa, au ukweli kama ulivyo.

Ujinga ni hali ya giza la kiakili ambalo akili inaweza kufahamu kitu, lakini haiwezi kuelewa. Wakati ujinga akili huingia na kudhibitiwa na akili. Akili hivyo wingu, rangi na utata wa akili kwamba akili haiwezi kutofautisha kati ya wingu la ujinga na kitu kama ilivyo. Akili inabaki ujinga wakati inadhibitiwa, kuelekezwa na kuongozwa na akili. Ili kutoka kwenye giza la ujinga, akili lazima ijishughulishe na ufahamu wa vitu kama ambavyo vinatenganishwa na hisia za mambo. Wakati akili inajaribu kuelewa kitu, kama kilivyotofautishwa na kuhisi jambo, lazima ifikirie. Kufikiria husababisha akili kupita katika hali ya ujinga wa giza kuingia katika hali ya maoni. Hali ya maoni ni kwamba ambamo akili huhisi kitu na inajaribu kujua ni nini. Wakati akili inajishughulisha na kitu chochote au shida inaanza kujitenga kama mfikiriaji kutoka kwa jambo ambalo inajishughulisha nalo. Halafu huanza kuwa na maoni juu ya mambo. Maoni haya hayakujali wakati yaliridhishwa na hali ya ujinga, zaidi ya vile wavivu wa akili au wenye akili watajishughulisha na maoni juu ya vitu ambavyo havihusu akili. Lakini watakuwa na maoni juu ya vitu vya asili hasi. Maoni ni hali ambayo akili haiwezi kuona wazi ukweli, au kitu kama ilivyo, tofauti na akili, au vitu kama vinavyoonekana. Maoni ya mtu huunda imani yake. Imani zake ni matokeo ya maoni yake. Maoni ni ulimwengu wa kati kati ya giza na mwanga. Ni ulimwengu ambamo akili na mabadiliko ya vitu vinaambatana na mwanga na vivuli na tafakari za vitu huonekana. Katika hali hii ya maoni akili haiwezi au haina kutofautisha kivuli kutoka kwa kitu kinachotupa, na haiwezi kuona mwanga kama tofauti na kivuli au kitu. Ili kutoka katika hali ya maoni, akili lazima ijaribu kuelewa tofauti kati ya mwanga, kitu, na kuonyesha au kivuli chake. Wakati akili inapojaribu huanza kutofautisha kati ya maoni sahihi na maoni mabaya. Maoni sahihi ni uwezo wa akili kuamua kutofautisha kati ya kitu hicho na tafakari yake na kivuli, au kuona kitu kama ilivyo. Maoni mabaya ni makosa ya kuonyesha au kivuli cha kitu kwa jambo lenyewe. Wakati uko katika hali ya maoni akili haiwezi kuona mwanga kama tofauti na maoni sahihi na mabaya, au vitu tofauti na maonyesho yao na vivuli. Ili kuweza kuwa na maoni sahihi, lazima mtu aachilie akili kutoka kwa ubaguzi na ushawishi wa akili. Mhemko husafisha rangi au kushawishi akili kama inaleta ubaguzi, na mahali ambapo ubaguzi hauna maoni sahihi. Mawazo na mafunzo ya akili ya kufikiria ni muhimu kuunda maoni sahihi. Wakati akili imeunda maoni sahihi na kukataa kuruhusu hisia kuathiri au kuathiri akili dhidi ya maoni sahihi, na kushikilia maoni hayo sahihi, bila kujali kama inaweza kuwa kinyume na msimamo wa mtu au maslahi ya mtu binafsi au marafiki, na inang'ang'ania maoni sahihi kabla na kwa kupendelea mengine yote, basi akili itapita katika hali ya ujuzi kwa wakati huu. Akili basi haitakuwa na maoni juu ya jambo au kuchanganyikiwa na kupingana na maoni mengine, lakini itajua kuwa jambo hilo ni kama lilivyo. Mtu hupita nje ya hali ya maoni au imani, na kwenda katika hali ya maarifa au mwanga, kwa kushikilia kile anachjua kuwa cha kweli kwa upendeleo kwa wengine wote.

Akili hujifunza kujua ukweli wa kitu chochote kwa kujihusu yenyewe na hicho kitu. Katika hali ya maarifa, baada ya kujifunza kufikiria na kuweza kufikia maoni sahihi kwa uhuru kutoka kwa ubaguzi na kwa kuendelea kufikiria, akili huona kitu chochote kama ilivyo na inajua kuwa ni kama ilivyo kwa nuru. ambayo ni taa ya maarifa. Wakati katika hali ya ujinga haikuwezekana kuona, na wakati uko katika hali ya maoni hakuona nuru, lakini sasa katika hali ya ufahamu akili huona nuru, kama ilivyotofautishwa na kitu na tafakari zake na vivuli vyake. . Mwanga huu wa maarifa unamaanisha kuwa ukweli wa kitu unajulikana, kwamba kitu chochote hujulikana kama vile ilivyo na sio kama inavyoonekana kuwa wakati wa wingu la ujinga au kufadhaika na maoni. Mwanga huu wa maarifa ya kweli hautakuwa na makosa kwa taa nyingine yoyote au taa ambayo inajulikana kwa akili kwa ujinga au maoni. Nuru ya ujuzi yenyewe ni dhibitisho zaidi ya swali. Wakati hii inapoonekana, ni kwa sababu mawazo yamekamilika kwa maarifa, kama wakati mtu anajua kitu huwa haingii kupitia mchakato mgumu wa kufikiria juu ya kile ambacho tayari amekisia juu yake na sasa anajua.

Ikiwa mtu ataingia kwenye chumba cha giza, anahisi njia yake juu ya chumba hicho na anaweza kujikwaa vitu vilivyomo, na kujishusha mwenyewe dhidi ya fanicha na ukuta, au kugongana na wengine ambao wanasonga bila malengo kama yeye mwenyewe ndani ya chumba hicho. Hii ndio hali ya ujinga ambayo wajinga huishi. Baada ya kuhamia juu ya chumba macho yake yamezoea giza, na kwa kujaribu ana uwezo wa kutofautisha muhtasari wa kitu na takwimu zinazotembea chumbani. Hii ni kama kupitisha kutoka hali ya ujinga kwenda katika hali ya maoni ambapo mwanadamu anaweza kutofautisha kitu kimoja kutoka kwa kitu kingine na kuelewa jinsi ya kutombana na takwimu zingine zinazohama. Wacha tufikirie kuwa yule aliye katika hali hii sasa anajiona mwenyewe taa ya kubeba mpaka sasa na iliyofichwa juu ya mtu huyo, na tuseme kwamba sasa anatoa taa na kuangaza karibu na chumba. Kwa kuangazia kuzunguka chumba huchanganya sio yeye mwenyewe bali pia anawachanganya na kuwachukiza watu wengine wa kusonga katika chumba hicho. Hii ni kama mtu ambaye anajaribu kuona vitu ambavyo vimetofautishwa na vile ambavyo ameonekana kuwa yeye. Wakati anaangaza taa yake vitu vinaonekana kuwa tofauti na vile vilivyo na mwangaza unang'aa au unachanganya maono yake, kwani maono ya mwanadamu yanachanganyikiwa na maoni yanayopingana ya yeye na wengine. Lakini wakati anachunguza kwa uangalifu kitu ambacho taa yake inakaa na haifadhaiki au kufadhaika na taa zingine za takwimu zingine ambazo zinaweza kuwa zinawaka sasa, anajifunza kuona kitu chochote kama ilivyo, na anajifunza kwa kuendelea kuchunguza vitu, jinsi ya kuona kitu chochote kwenye chumba. Wacha tufikirie kuwa anaweza kwa kuchunguza vitu na mpango wa chumba kugundua fursa za chumba ambacho kimefungwa. Kwa juhudi zinazoendelea ana uwezo wa kuondoa kile kinachozuia ufunguzi na wakati anafanya taa kufurika ndani ya chumba na kufanya vitu vyote vionekane. Ikiwa hajapofushwa na mafuriko ya mwangaza mkali na hajafunga tena ufunguzi kwa sababu ya taa inayoingia ndani na kutangaza macho yake, bila kufahamu mwanga, pole pole ataona vitu vyote kwenye chumba bila mchakato wa polepole wa kwenda juu ya kila kando na taa yake ya utaftaji. Nuru inayojaa chumba ni kama taa ya maarifa. Mwanga wa maarifa hufanya mambo yote yawe kama na ni kwa nuru hiyo kwamba kila jambo linajulikana kuwa kama lilivyo.

Rafiki [HW Percival]