The

NENO

JULY 1909

WANAUME NA MARAFIKI

Kuwa na akili za wanyama na wanafikiri?

Wanyama wengine wanaonyesha uwezo mzuri wa kuelewa kinachosemwa kwao na watafanya kile wanachoambiwa kana kwamba wanaelewa. Wanyama hawana akili kama mwanadamu anaelewa neno, na hawafikirii, ingawa wanaonekana kuelewa mengi yaliyosemwa kwao na watafanya mambo mengi ambayo wameambiwa wafanye. Akili ni kanuni ya mtu binafsi katika mtu ambayo inamsababisha na kumfanya afikirie kama mimi ni mimi. Wanyama hawana kanuni hii na hakuna chochote katika vitendo au tabia yao ingeonyesha kwamba wanayo. Bila kuwa na akili, hawawezi kufikiria kwa sababu mawazo yanawezekana tu kwa uwepo wa akili na hamu. Wanyama wana hamu kama kanuni yao kuu na inayoongoza, lakini hawana akili kama wana miili ya wanyama wa binadamu.

Kwa maana tofauti na ya mwanadamu, mnyama ana akili. Maana ambayo mnyama anaweza kusemwa kuwa na akili ni kwamba inatenda kwa msukumo wa akili ya ulimwengu, bila kanuni yoyote ya kibinafsi. Kila mnyama, ambayo sio chini ya ushawishi wa mwanadamu, hutenda kulingana na maumbile yake. Mnyama hawezi kutenda tofauti na maumbile yake, ambayo ni maumbile ya mnyama. Mwanadamu anaweza kutenda kulingana na asili ya mnyama wake, au kulingana na asili ya kibinadamu na mila ya kijamii au biashara, au anaweza kupita mnyama na mwanadamu wa kawaida na kutenda kwa utakatifu na kama Mungu. Chaguo hili la hatua yake ambayo mwanadamu anayo, linawezekana kwa sababu ana akili au akili. Ikiwa mnyama alikuwa na au alikuwa na akili ingewezekana kwa uchaguzi fulani kutambuliwa katika hatua yake. Lakini mnyama kamwe huwafanya tofauti na spishi ambayo ni yake, na ambayo shauri huamua asili ya mnyama na hatua. Hii yote inatumika kwa mnyama katika hali yake ya asili na ya asili au hali na haipoingiliwa na haitoki chini ya ushawishi wa mwanadamu. Wakati mwanadamu analeta mnyama chini ya ushawishi wake, hubadilisha mnyama huyo kwa kiwango ambacho hutoa ushawishi wake juu yake. Mwanadamu ana uwezo wa kutoa ushawishi wake wa kiakili juu ya mnyama kwa njia ile ile ambayo hutoa nguvu ya akili yake juu ya mnyama mwenyewe. Tamaa ni kanuni ya mnyama, fikiria kanuni ya tabia ya mwanadamu. Tamaa ni gari la akili. Tamaa ni jambo ambalo akili hufanya kazi. Sababu kwamba wanyama wanaweza kufunzwa kutii maagizo ya mwanadamu ni kwa sababu kanuni ya hamu itajibu kitendo cha akili na kutii maagizo yake wakati akili inaendelea katika juhudi zake za kumtawala mnyama. Kwa hivyo mnyama hafanyi wakati wa kutekeleza maagizo ya mwanadamu. Mnyama hutii moja kwa moja mawazo ya akili ambayo inaelekeza. Katika mfano wa hii inaweza kuwa alisema kuwa hakuna mnyama ambaye amejulikana kuelewa na kutii agizo ambalo ni tofauti na maagizo mengine kabla ya kupewa. Kila kitu ambacho hufanya ni sawa kwa aina ya kile ambacho imefundishwa na mwanadamu kufanya. Tabia ya akili ni kupanga, kulinganisha, asili. Hakuna mnyama aliye na uwezo au uwezo wa kupanga kitu, kulinganisha kwa hoja, au kuanzisha kozi ya hatua kwa yenyewe au mnyama mwingine. Wanyama hufanya hila au kutii maagizo kwa sababu wamefundishwa na kufunzwa kuyatenda na kuyatii na hii ni kwa sababu ya akili ya mwanadamu kutupwa kwenye hamu ya mnyama ambayo huonyesha wazo lake kwa vitendo.

Je, ushawishi wowote uovu utaletwa kwa wanadamu kwa kuwepo kwa wanyama wa ndani?

Hiyo inategemea mwanadamu zaidi kuliko inavyofanya juu ya mnyama. Kila mmoja anaweza kumsaidia yule mwingine, lakini ni kwa msaada kiasi gani unaweza kutolewa au kuumiza hufanywa kuamuliwa na mwanadamu. Mnyama husaidiwa na ushirika na mwanadamu ikiwa mwanadamu atamfundisha na kudhibiti mnyama huyo kwa fadhili. Mnyama katika hali yake ya porini na asilia haitaji msaada wa kibinadamu, lakini wakati kwa ufugaji na ufugaji mwanadamu humleta mnyama chini ya ushawishi wa akili yake, mnyama huyo hana uwezo tena au ana nafasi ya kuwinda chakula chake mwenyewe na mchanga. . Kisha mwanadamu huwajibika kwa mnyama; na kwa kuchukua jukumu kama hilo ni jukumu la mwanadamu kumtunza na kumlinda mnyama. Mwanadamu hafanyi hivyo kwa sababu hatamani mwinuko na elimu ya mnyama lakini kwa sababu anataka kuweka mnyama kwa matumizi yake mwenyewe. Kwa njia hii tumekamata wanyama kama farasi, ng'ombe, kondoo, mbuzi, mbwa na ndege. Vyombo ambavyo vinahuisha miili ya wanyama vinaelimishwa kwa matumizi fulani na miili ya wanyama maandalizi ya kuhuisha mwili wa mwanadamu katika mabadiliko fulani ya ulimwengu au ulimwengu. Kwa njia hii kuna kubadilishana kati ya mnyama, na mwanadamu. Mnyama huelimishwa na mwanadamu kwa huduma ambazo humtolea mwanadamu. Kanuni ya hamu ya mnyama hufanywa na akili ya mwanadamu, na kwa hatua ya kawaida na athari ya kanuni ya hamu ya mnyama imeandaliwa na kanuni ya mwanadamu ya akili ya mwanadamu, ili kwamba katika kipindi cha mbali zaidi kanuni ya hamu ya mnyama inaweza kuletwa kwa hali inayoruhusu kuhusika mara moja na moja kwa moja na akili. Mwanadamu atatimiza wajibu wake bora ikiwa atafanya jukumu lake kwa busara na kwa moyo mkunjufu badala ya nguvu ya hali na kwa kusengenya. Mwanadamu atasaidia wanyama ikiwa atawachukulia katika nuru iliyoainishwa na atawatendea kwa fadhili na maanani na atawaonyesha upendo fulani; wangeweza kujibu matakwa yake kwa njia ambayo ingemshangaza. Kwa kuwaonyesha mapenzi, hata hivyo, utunzaji unapaswa kufanywa. Upenzi kama huo haupaswi kuwa ule wa kujinga na upole, lakini upendo ambao mtu huhisi kwa roho katika viumbe vyote hai. Ikiwa mwanadamu angefanya hivi angeweza kukuza wanyama na wangemjibu kwa njia ambayo ingemfanya mtu wa sasa afikirie hakika kwamba wanyama hao walikuwa na akili kwa maana ya kuwa na kitivo cha hoja. Lakini hata wakati huo, ikiwa mnyama alionekana akifanya kazi kwa busara zaidi kuliko bora zaidi kwa sasa angalikuwa bado hajamilikiwa na nguvu ya mawazo au kitivo cha hoja.

Ushirikiano kati ya mwanadamu na mnyama ni mbaya na hatari wakati wanyama hutolewa nje ya uwanja wao na wanadamu wapumbavu na kufanywa kujaza mahali ambayo sio mnyama, mwanadamu au wa Kiungu. Hii inafanywa na wanaume au wanawake ambao wanajaribu kufanya sanamu kutoka kwa mnyama fulani wa wanyama. Kawaida mbwa au paka huchaguliwa kwa sababu hiyo. Wanyama hutolewa kama kitu cha kuabudu au kuabudu. Mwanadamu masikini humwaga kutoka kwa moyo unaofurika utajiri wa maneno ya kipumbavu kwenye kitu cha kuabudiwa kwake. Kuabudu sanamu ya kipenzi kumechukuliwa kwa kupita kiasi kama vile kutengenezea mnyama wa kisasa katika fashoni za hivi karibuni au maalum na kufanywa kuvaa shanga za dhahabu au mapambo mengine, na kuwa na wahudumu hasa wa ini kwa kusafisha manukato na kulisha. Katika kisa kimoja walitembea na mbwa au walimwendesha kwa gari maalum ili iwe na hewa safi bila kuchoka. Mnyama huyo alilewa kupitia maisha yake na wakati mauti ilipokufa iliwekwa kwenye sanduku la kufafanua; ibada zilifanywa juu yake na ikifuatiwa na waabudu wake na marafiki zake kwenye kaburi lililotayarishwa maalum kwa ajili yake, ambapo liliwekwa kwenye mazingira mazuri na mnara uliowekwa juu yake kukumbuka tukio hilo la kusikitisha. Mnyama hatulaumiwa kwa kama hii; lawama zote zinafaa kushikamana na mwanadamu. Lakini mnyama hujeruhiwa na hatua kama hiyo kwa sababu hutolewa nje katika nyanja yake ya asili na huwekwa kwenye uwanja ambao hautoshi. Kwa hivyo haifai kuingia tena katika nyanja ambayo imechukuliwa na haiwezi kutenda kwa asili, kwa kweli na kwa usawa katika nafasi aliyopewa na mwanadamu wa kawaida. Kitendo kama hicho ni matumizi mabaya ya nafasi ya kibinadamu, ambaye atatoa haki yote na kudai kwa unyanyasaji huo kwa nafasi kama hiyo katika maisha ya baadaye. Fursa iliyopotea ya msimamo, upotezaji wa pesa, udhalilishaji wa wanadamu wengine kwa kuwalazimisha kuwa watumwa wa mnyama, na kwa kutofautisha mnyama kwa mahali alipewa, wote watalazimika kulipwa kwa shida, tamaa na uharibifu katika maisha ya baadaye. Kuna adhabu chache mno kwa mwanadamu ambaye hufanya sanamu kutoka kwa mnyama na kuabudu mnyama huyo. Kitendo kama hiki ni jaribio la kumfanya mungu anayewe mtumwa wa mnyama, na jaribio kama hilo lazima lipokee majangwa yake ya haki.

Chini ya hali fulani ushawishi wa wanyama ni mbaya sana kwa binadamu fulani. Kwa mfano, wakati mtu ni dhaifu au amelala paka au mbwa mzee haipaswi kuruhusiwa kugusa mwili, kwa sababu wakati mwili hauna uwepo wa akili yake au akili haijui katika mwili wa binadamu, nguvu ya wanyama ya mwili wa mwanadamu itavutwa na mbwa au paka au mnyama mwingine anayegusa. Mnyama hujigonga kwa asili au hugusa mwili wa mwanadamu kwa sababu hupokea sifa fulani kutoka kwake. Dhibitisho la hii ni kwamba mbwa, mbwa mzee haswa, kila wakati atasonga dhidi ya mwili wa mwanadamu. Hii hufanya kwa kusudi mbili; ili iweze kukwaruzwa, lakini haswa kwa sababu anapokea ushawishi fulani wa nguvu kutoka kwa mwili wa mwanadamu ambao yeye hutumia. Inawezekana ikigunduliwa mara kwa mara kwamba paka itachagua mtu ambaye amelala na itajiinua juu ya kifua chake na purriti ya kuridhika kwani inachukua nguvu ya mtu anayelala. Ikiwa hii itaendelea usiku baada ya usiku mtu huyo atadhoofika hadi kifo kinaweza kutokea. Kwa sababu wanyama wanaweza kunyonya sumaku kutoka kwa mwanadamu, hiyo haifai kumfanya mwanadamu aepuke mnyama au kutokuwa na huruma kwake, lakini afanye yeye atumie uamuzi wake katika kushughulika na wanyama, waonyeshe wema wote na mapenzi ambayo mwanadamu anapaswa kuhisi kwa wote wanaoishi viumbe; lakini anapaswa pia kuwafundisha kwa zoezi la nidhamu, ambalo litawasomesha kwa viumbe muhimu na vyema, badala ya kuwaruhusu kufanya kama wanapenda, kwa sababu yeye ni mvivu mno au hajali kuwafundisha au kwa sababu anaonyesha upumbavu na mzito kutokukamilika kwa msukumo wao.

Rafiki [HW Percival]