Neno Foundation
Shiriki ukurasa huu



The

NENO

Oktoba 1907


Hakimiliki 1907 na HW PERCIVAL

WANAUME NA MARAFIKI

Makala ifuatayo, iliyopokelewa upesi baada ya toleo la Machi Neno, inaweza kuonekana kwa msomaji kuwa sawa kabisa na maswali na majibu ya awali chini ya “Moments With Friends,” lakini kutokana na maslahi ya jumla ya mada zinazojadiliwa na kwa ombi la dhati la mwandishi kutaka pingamizi zake zichapishwe katika Neno, Rafiki atajibu pingamizi zake kama ilivyoombwa, ikifahamika kwamba pingamizi hizo ni kwa kanuni na desturi za sayansi ya Kikristo, na si watu binafsi—Mh. Neno

New York, Machi 29, 1907.

Kwa Mhariri wa Neno.

Mheshimiwa: Katika toleo la Machi la Neno, “Rafiki” huuliza na kujibu baadhi ya maswali kuhusu Sayansi ya Kikristo. Majibu haya yanaonyesha kwamba mwandishi amepitisha misingi fulani isiyofaa kwa Sayansi ya Kikristo, ambayo, ikiwa itafanywa kwa hitimisho lao la kimantiki, ni sawa na isiyofaa kwa mazoezi ya mashirika yote ya kidini. Swali la kwanza, "Je, ni makosa kutumia akili badala ya njia za kimwili kuponya magonjwa?" inajibiwa kivitendo "ndiyo." Inaelezwa kwamba “kuna matukio ambapo mtu anahesabiwa haki kutumia uwezo wa kufikiri kushinda magonjwa ya kimwili, ambapo tunaweza kusema kwamba haikuwa makosa. Katika visa vingi sana ni kosa kutumia akili badala ya njia za kimwili kuponya magonjwa ya kimwili.”

Ikiwa kwa matumizi ya akili maana mwandishi anamaanisha utendaji wa akili moja ya mwanadamu juu ya akili nyingine ya mwanadamu, kuondoa shida za mwili, basi nakubaliana naye kwamba ni makosa katika kila kisa. Wanasayansi wa Kikristo hawatumii akili ya mwanadamu kwa hali yoyote ili kuondoa shida za mwili. Kuna tofauti kati ya Sayansi ya Kikristo na sayansi ya akili, ambayo inapuuzwa na "Rafiki."

Wanasayansi wa Kikristo huajiri njia za kiroho, kupitia sala tu, kutibu magonjwa. Mtume James alisema, "Maombi ya imani yatawaokoa wagonjwa." Sayansi ya Kikristo inafundisha jinsi ya kufanya "sala ya imani," na, kwa kuwa wagonjwa wanaponywa kupitia maombi ya Sayansi ya Kikristo, ni uthibitisho kwamba ni "sala ya imani. "" Rafiki "amechanganya bila kujua matibabu ya matibabu ya Sayansi ya Kikristo na matibabu ya akili. Sayansi ya Kikristo inamtegemea Mungu kabisa, kupitia sala, wakati kinachojulikana kama sayansi ya akili, iwe inafanya kazi kupitia maoni ya kiakili, ujangili, au ujuaji, ni operesheni ya akili moja ya mwanadamu juu ya akili nyingine ya mwanadamu. Matokeo katika kesi ya pili ni ya muda mfupi na ni hatari, na inafaa kabisa kulaaniwa na "Rafiki." Hakuna, hata hivyo, anayeweza kukataa kusali kwa Mungu, na mtu yeyote haweza kusema kuwa maombi ya dhati kwa mwingine yanaweza kuwa. mbaya.

Swali lingine ni, "Je! Yesu na watakatifu wengi hawakuponya magonjwa ya akili kwa njia ya akili, na ikiwa ni hivyo, ilikuwa mbaya?"

Kwa kujibu swali hili “Rafiki” anakubali waliponya wagonjwa, na kwamba haikuwa vibaya kwao kufanya hivyo. Anasema, hata hivyo, "Yesu na watakatifu hawakupokea pesa kwa uponyaji wao," anasema pia, "Jinsi tofauti na Yesu na kwa bahati mbaya ingeonekana kwa Yesu au wanafunzi wake au mtu yeyote wa watakatifu kushtaki sana kwa kutembelea kila mgonjwa, tiba au tiba yoyote. "

Ukweli ni kwamba Yesu aliponya wagonjwa, na aliwafundisha wanafunzi wake jinsi ya kufanya vivyo. Wanafunzi hawa walifundisha wengine, na kwa miaka mia tatu nguvu ya kuponya ilikuwa inatekelezwa na kanisa la Kikristo. Wakati Yesu alituma kwanza kikundi cha wanafunzi wake na amri ya kuhubiri injili na kuponya wagonjwa, aliwaamuru wasikubali malipo kwa huduma zao. Alipowatuma wakati mwingine, aliwaambia wachukue mikoba yao, na akatangaza kwamba "mfanyakazi anastahili ujira wake." Maandishi haya yamekubaliwa kwa karibu miaka elfu mbili kama mamlaka ya kutosha kwa makasisi na wengine walijishughulisha na kazi ya Kikristo kukubali kulipwa fidia kwa huduma zao, na hakuna sababu yoyote nzuri ya kufanya ubaguzi kwa Wanasayansi wa Kikristo. Wachungaji huajiriwa na makanisa kuhubiri na kuomba, na karibu katika kesi zote hulipwa mshahara uliowekwa. Wataalam wa Sayansi ya Kikristo wote wanahubiri injili na husali, lakini hawapati mshahara wowote. Malipo yao ni ndogo sana kuwa ya kipumbavu, na hulipwa kwa hiari na mtu anayetafuta msaada wao. Hakuna kulazimishwa juu yake, na kwa hali yoyote ni jambo la kibinafsi kati ya mgonjwa na daktari ambaye watu wa nje hawajali. Ili kuwa mtaalam wa Sayansi ya Kikristo, mtu lazima aache biashara ya kidunia na atoe wakati wake wote kwenye kazi. Ili kufanya hivyo, lazima angalau wawe na njia fulani kwa mahitaji ya kawaida. Ikiwa hakuna kifungu chochote kilifanywa kwa fidia ni dhahiri kwamba maskini angeondolewa kabisa kutoka kwa kazi hii. Swali hili limetatuliwa na kanisa la Sayansi ya Ukristo kwa msingi sahihi na wenye kuridhisha kwa vyama vyenyewe. Hakuna malalamiko kutoka kwa wale ambao hurejea kwa Sayansi ya Kikristo kwa msaada kwamba wamezidiwa zaidi. Malalamiko kama hayo kawaida hutoka kwa wale ambao hawakuhusiana na Sayansi ya Kikristo. Kwa hali yoyote, lazima ikubaliwe na wote wanaotamani kutibu somo hilo kwa haki, kwamba ikiwa ni sawa kuwalipa makasisi kuhubiri, na kuomba kupona wagonjwa, ni sawa sawa kumlipa Mwanasayansi Mkristo kwa vile huduma.

Kweli yako.

(Imesainiwa) VO STRICKLER.

Muulizaji anasema kwamba "tumezingatia majengo fulani yasiyofaa kwa Sayansi ya Kikristo, ambayo, ikiwa yamekamilika kwa hitimisho la kweli, ni sawa kwa mashirika yote ya kidini."

Kwamba majengo haya hayafai kwa sayansi ya Kikristo ni kweli, lakini hatuoni jinsi kutokana na hitimisho la kimantiki majengo haya yangekuwa yasiyofaa kwa mazoezi ya miili yote ya kidini. Sayansi ya Kikristo inasisitiza kuwa mafundisho yake ni ya kipekee kati ya imani za kisasa, na hiyo bila shaka ni kweli. Kwa sababu majengo hayo hayapendekezi na sayansi ya Kikristo, kwa njia yoyote ifuatavyo kwamba jengo hilo hilo linatumika kwa mashirika yote ya kidini; lakini ikiwa mashirika yote ya kidini yangeyakataa ukweli na kufundisha uwongo, basi tunapaswa kuwa yasiyofaa kwao katika majengo yetu kwa mafundisho na mazoea yao, wakati tukio linataka maoni yetu yapewe.

Akizungumzia swali la kwanza na jibu la hapo, ambalo lilitokea katika JUKUMU LA Machi, 1907, mwandishi wa barua hiyo hapo juu anasema katika aya ya pili kwamba anakubaliana nasi kwamba "utendaji wa akili moja ya mwanadamu juu ya akili nyingine ya mwanadamu, kuondoa mwili shida, ni mbaya katika kila kesi. "

Ukisoma hii, swali kawaida huibuka, ni nini haja ya kupinga au hoja zaidi; lakini tunashangazwa na taarifa inayofuata: "Wanasayansi wa Kikristo hawatumii akili ya mwanadamu kwa hali yoyote ile ili kuondoa shida za mwili."

Ikiwa ni kweli kwamba akili ya mwanadamu haitumiwi na mwanasayansi wa Kikristo katika jitihada na mazoea yake ya kuondoa magonjwa ya kimwili, basi kesi hiyo inaondolewa kwenye mahakama za ulimwengu, na sio kwa mahakama yoyote ya uchunguzi. Kwa hiyo mwanasayansi Mkristo hahitaji kuhusika na maoni yoyote yasiyofaa juu ya mazoea yake, na ni nje ya nyanja ya "Moments With Friends" kujaribu kushughulikia somo lisilohusu akili ya mwanadamu. Lakini inaonekana vigumu sana kwamba taarifa kama hiyo inaweza kufanywa kwa ukweli. Ikiwa inadaiwa kwamba ni akili ya kimungu (au aina yoyote ya akili) ambayo huondoa matatizo ya kimwili, na si akili ya mwanadamu, basi ni vipi bila akili ya mwanadamu inaweza kuchukua hatua? Ikiwa akili ya kimungu, au kanuni yoyote anayodai “mwanasayansi”, inatenda, kitendo hicho kinachochewaje bila pendekezo au kuajiriwa kwa akili ya mwanadamu? Lakini je, akili ya kimungu inapaswa kuwa na uwezo wa kutenda na kuondoa matatizo ya kimwili bila kuajiriwa au kutumia akili ya kibinadamu, basi kwa nini kuingilia kati kwa mwanasayansi wa Kikristo ni muhimu ili kuondoa matatizo ya kimwili ya aina yoyote? Kwa upande mwingine, mbadala pekee ni kwamba hakuna akili ya kimungu wala ya kibinadamu inayotumika katika kuondoa magonjwa ya kimwili. Ikiwa hivyo ndivyo, sisi wanadamu, bila kutumia akili ya mwanadamu, tutawezaje kujua au kutamani kwamba magonjwa ya kimwili, au akili ya kimungu, au akili ya mwanadamu yapo. Mwandikaji wa barua hiyo anamalizia fungu la pili kwa kusema: “Hapo ndipo kuna tofauti kati ya Sayansi ya Kikristo na sayansi ya akili, ambayo inapuuzwa na 'Rafiki.' ''

Tunakubali kwamba hatukujua tofauti hii kati ya sayansi ya Kikristo na sayansi ya akili. Tofauti iliyotolewa na mwanasayansi wa Kikristo inampendelea mwanasayansi wa akili, kwa kuwa, kulingana na maelezo katika barua hiyo, mwanasayansi wa akili bado anatumia akili ya mwanadamu, wakati mwanasayansi Mkristo hafanyi hivyo.

Mwanzoni mwa aya ya tatu mwandishi wa barua hiyo anasema: "Wanasayansi wa Kikristo hutumia njia za kiroho kupitia sala ili kuponya magonjwa. Mtume Yakobo alisema, "Sala ya imani itaokoa wagonjwa." ''

Taarifa hizi zinachanganya badala ya kufafanua nukuu zilizotangulia. Swali linaloibuka, ni tofauti gani ambayo Mwandishi anakusudia kutoa kati ya njia za kiroho na akili? Kwa mwanasaikolojia, mesmerist, na mwanasaikolojia wa amateur, hatua zote ambazo haziaminiwi kuwa ni kwa sababu ya mwili hufunuliwa chini ya kichwa cha kawaida na huitwa psychic, kiakili, au kiroho; ikiwezekana kiroho. Haijulikani wazi jinsi Mwandishi anavyokusudia kutumia kifungu chake "njia ya kiroho," isipokuwa kwamba anashikilia kwamba sala sio kazi ya akili. Lakini ikiwa sala sio kazi ya akili, au haihusiani na akili ya mwanadamu, basi sala ni nini? Ni nani anayeomba? Je! Anasali juu ya nini, na anasali kwa nani, na kwa nini?

Ikiwa anayeomba ni mwanasayansi Mkristo, anawezaje kuanza sala yake bila akili ya mwanadamu? Lakini ikiwa yeye si mwanadamu tena na amekuwa waungu, basi haja ya kuomba. Ikiwa mtu anaomba, tunachukua kuwa sala yake imeelekezwa kwa nguvu ya juu kuliko yake, kwa hivyo sala. Na ikiwa ni mwanadamu lazima atumie akili yake kuomba. Anayesali lazima aombe juu ya jambo fulani. Maana ni kwamba anaomba juu ya shida za mwili, na kwamba magonjwa haya ya mwili yataondolewa. Ikiwa uingilio wa sala ni kwa kuondolewa kwa magonjwa ya mwili, mwanadamu anayeomba lazima atumie ubinadamu wake na akili yake kujua ugonjwa huo wa mwili na kuuliza kuondolewa kwake kwa faida ya mgonjwa wa mwanadamu. Maombi ni ujumbe au ombi inayoelekezwa kwa mtu huyo, nguvu au kanuni ambaye ni kuondoa ugonjwa wa mwili. Inasemekana kwamba sala hiyo inaelekezwa kwa Mungu; lakini mtu anayetaka kushughulikia kwa ufanisi ujumbe au ombi kwa duni, sawa, au mkuu, lazima ajue jinsi ya kushughulikia ujumbe kama huo au ombi kwa njia ambayo itafikia mwisho uliotaka. Mtu anayeomba au ombi hakutaka ombi kwa nguvu iliyo duni kwake, kwani haiwezi kutoa ombi lake, au kumuuliza mmoja sawa kuwa afanye kile anachoweza kufanya mwenyewe. Kwa hivyo, ni busara kudhani kwamba yule anayemwomba ni bora. Ikiwa ni mkuu kwa uweza na mwenye busara katika vitendo, basi ombi lazima liwe la kumshikilia yule ambaye anashughulikiwa na jambo ambalo yeye hajui. Ikiwa hajui, yeye sio mwenye hekima yote; lakini ikiwa anayajua, ni kitendo cha dharau na uchukizo kwa mwombaji kuomba ombi la busara na nguvu yote kufanya kitendo, kwa kuwa ombi linaonyesha kwamba akili ya hekima yote ilipuuzwa. kufanya kile alichostahili kufanya, au hakujua kuwa inafanywa. Ikiwa kuruhusu, kwa upande mwingine, kwamba akili ni ya hekima yote na yenye nguvu zote, lakini hakujishughulisha na maswala ya kibinadamu, basi yule anayeingilia au anaombea kuondolewa kwa magonjwa ya mwili lazima ajue shida hizo za mwili, na hutumia akili yake ya kibinadamu kwa njia fulani ya kwanza kufahamisha shida za mwili kupitia maombi kwa Mungu, akili. Maombi lazima yawe ya kuondolewa kwa shida, na kwa hivyo katika hali yoyote ile akili hutumika kwa ncha za mwili. Mwanzo ni wa mwili, mchakato lazima uwe wa akili (chochote kingine kinachoweza kufuata); lakini mwisho ni wa mwili.

Kuhusu maombi ya imani swali linatokea: imani ni nini? Kila kiumbe katika umbo la mwanadamu ana imani, lakini imani ya mtu si imani ya mwingine. Imani ya mchawi katika matokeo ya mafanikio ya mazoea yake inatofautiana na imani ya mwanasayansi Mkristo ambaye anaweza kufaulu katika mazoea yake, na yote haya yanatofautiana na imani ya Newton, Kepler, Plato, au Kristo. Mshupavu ambaye ana imani kipofu katika mungu wake wa mbao hupata matokeo kama anavyofanya yeyote kati ya waliotajwa hapo juu ambaye pia ana imani. Kinachoitwa hatua yenye mafanikio kinaweza kutegemea imani potofu, ubashiri wa uhakika, au maarifa halisi. Matokeo yatakuwa kulingana na imani. Kanuni ya imani ni sawa katika kila mmoja, lakini imani inatofautiana katika kiwango cha akili. Kwa hiyo, ikiwa wanasayansi wa Kikristo wanadai kuponya kupitia sala ya imani, basi tiba inayofanyika lazima iwe kulingana na kiwango cha imani katika matumizi yake ya akili. Inaweza kuwa infernal au Mungu; lakini kwa vyovyote vile, kwa sababu Mtume Yakobo alisema “sala ya imani itamwokoa mgonjwa,” haifanyi hivyo. Ukweli ni mashahidi na sio Mtume Yakobo.

Mwandishi anaendelea: "'Rafiki' amechanganyisha matibabu ya Sayansi ya Kikristo bila kujua na matibabu bila akili."

Ikiwa hii ndio kesi, "Rafiki" anakubali kosa lake; lakini haoni jinsi wanasayansi Wakristo wanaweza kujifunza kufanya, na 'kufanya' sala ya imani, '”bila kutumia akili zao za kibinadamu. Utilia shaka huu unaonekana kuungwa mkono na taarifa ifuatayo: "Sayansi ya Kikristo inamtegemea Mungu kabisa kwa njia ya maombi, ambapo kinachojulikana kama sayansi ya akili, kama inafanya kazi kwa maoni ya akili, ujangili au ujinga, ni operesheni ya akili moja ya mwanadamu juu ya akili nyingine ya mwanadamu. . Matokeo katika kisa cha mwisho ni ya muda mfupi na yenye kudhuru, na yanastahili kabisa hukumu hiyo iliyowekwa juu ya mazoezi kama hayo na 'Rafiki.' ''

Wakati hatuzungumzii wanasayansi wa akili na kusema kwamba maelezo ya hapo juu ni sahihi, bado katika vitabu vyao wanasayansi wa akili wanadai pamoja na wanasayansi wa Kikristo kumtegemea Mungu kabisa, au kwa muda wowote ambao wanaweza kumtaja Mungu. Hii haionyeshi wazi tofauti iliyodaiwa na Mwandishi, kwa sababu zilizo tayari. Tiba zinazosababishwa na wanasayansi wa akili inadaiwa na wao kuwa bora na nyingi kulingana na watendaji kama tiba za wanasayansi wa Kikristo. Kwa vyovyote kanuni ya tiba inayohusika inaweza kuwa, tiba zinatekelezwa na aina mbili za "wanasayansi." Hata hivyo madai hayo ya mwandishi wa barua hapo juu kwa sayansi ya Kikristo yanatamkwa sana, kama inavyodaiwa na kukashifu kwake wanasayansi wa akili ambaye anamwangalia na dharau. Hii inajidhihirisha dhahiri na matumizi na kutokuwepo kwa herufi kubwa kwa maneno "Sayansi ya Kikristo" na "sayansi ya akili." Katika barua hiyo maneno "Sayansi ya Kikristo" au "Wanasayansi" ni mtaji, wakati katika kusema juu ya sayansi ya akili au wanasayansi, miji mikuu haipo. Mwisho wa aya hapo juu tunasoma: "Hata hivyo, hakuna mtu anayeweza kupinga sala kwa Mungu, na hakuna mtu anayeweza kusema kwamba kusali kwa dhati kwa mwingine kunaweza kuwa mbaya."

"Rafiki" inasisitiza taarifa hii, lakini lazima iongeze kwamba ombi la mwingine, kuwa mwaminifu na mwenye faida, lazima liwe la ubinafsi; maombi hata kama ni kwa faida ya dhahiri ya mwingine, ikiwa kutakuwa na malipo ya kibinafsi au kupokea pesa, haiwezi lakini kuchafuka na haachi kuwa isiyo na ubinafsi, kwa sababu faida za kibinafsi zinapaswa kupokelewa zaidi ya faida inayopatikana kutoka kwa maarifa ya kufanya huduma.

Katika aya inayoanza: "Ukweli ni kwamba Yesu aliponya wagonjwa, na kuwafundisha wanafunzi wake jinsi ya kufanya vivyo," mwandishi wetu anajaribu kuthibitisha uhalali wa hatua ya sayansi ya Kikristo katika kulipa, na yafuatayo: "Wakati Yesu kwanza alituma kikundi cha wanafunzi wake na amri ya kuhubiri injili na kuponya wagonjwa, aliwaamuru wasikubali kulipwa kwa huduma zao. Alipowatuma wakati mwingine, aliwaambia wachukue mikoba yao, na akatangaza kwamba 'mfanyakazi anastahili ujira wake.' ''

Rejea ya kwanza katika Agano Jipya inayotumika kwenye taarifa ya Mwandishi wetu inapatikana katika Math., Sura. x., dhidi ya 7, 8, 9, 10: ". Mnapoenda, mkahubiri, mkisema, Ufalme wa mbinguni umekaribia. Ponya wagonjwa, osafisha wenye ukoma, fufua wafu, toa pepo. Umepokea kwa hiari, toa kwa bure. Usitoe dhahabu, au fedha, wala shaba, kwenye mikoba yako; wala hati ya safari yako, wala kanzu mbili, wala viatu, wala fimbo bado; kwa kuwa mfanyakazi anastahili chakula chake. "

Hatuwezi kuona kitu hapo juu kuamuru mwanasayansi Mkristo kwa kufidia fidia. Kwa kweli taarifa "umepokea kwa hiari, toa kwa uhuru," inasema dhidi yake.

Katika Marko, sura. vi., dhidi ya 7-13, tunaona: "Akawaita wale kumi na wawili, akaanza kuwatumia wawili na wawili, akawapa nguvu juu ya pepo wachafu; na aliwaamuru wasichukue chochote kwa safari yao, isipokuwa fimbo tu; hakuna hati, mkate, fedha katika mfuko wao. Lakini valiwa na viatu: na usivae kanzu mbili ………. Nao wakatoka, wakahubiri kwamba wanadamu watubu. Wakatoa pepo wengi, wakawapaka mafuta wagonjwa wengi, wakawaponya. "

Yali hapo juu haibishani kwa niaba ya matendo ya wanasayansi wa Kikristo, na kwa kweli wanasayansi Wakristo hawawezi kudai kufuata maagizo yoyote hapo juu.

Rejea inayofuata tunapata katika Luka, sura. ix., dhidi ya 1-6: "Kisha Yesu aliwaita wanafunzi wake kumi na wawili, akawapa nguvu na mamlaka juu ya pepo wote, na kuponya magonjwa. Akawatuma kuhubiri Ufalme wa Mungu, na kuponya wagonjwa. Akawaambia, Msiichukue kitu kwa safari yenu, wala fimbo, wala mkoba, mkate, wala pesa; Wala vazi mbili kila moja. Na nyumba yo yote mtakayoingia, kaeni, na kutoka hapo ……… ..Wakaondoka, wakapita katika miji wakihubiri injili, na kuponya kila mahali. "Hakuna kutajwa hapo juu juu ya fidia, na maagizo sawa juu ya kukosekana kwa malipo, uwazi wa mavazi, ni dhahiri. Hapo juu haungi mkono Mwandishi wetu katika madai yake.

Rejea inayofuata iko katika Luka, sura. x., dhidi ya 1-9, ambapo inasemekana: "Baada ya mambo haya Bwana aliwachagua wengine sabini na, akawatuma wawili na wawili mbele ya uso wake katika kila mji na mahali yeye mwenyewe atakapokuja ………. wala hati, wala viatu; na usimsalimu mtu kwa njia. Na katika kila nyumba unayoingia, kwanza sema, Amani iwe kwa nyumba hii. Na ikiwa mwana wa amani alikuwapo, amani yako itakaa juu yake; ikiwa sivyo, itarudi kwako tena. Na kaeni ndani ya nyumba hiyo hiyo, mkila na kunywa, kama vile wao hupeana; kwa kuwa mfanyakazi anastahili ujira wake. Usiende nyumba kwa nyumba. Na katika mji wowote mtakapoingia na wakupokea, kula vitu vile ambavyo vimewekwa mbele yenu. Nanyi ponyeni wagonjwa waliomo ndani na uwaambie, Ufalme wa Mungu umekaribia. "

Yaliyo hapo juu yana nukuu katika barua “kwamba mfanyakazi anastahili ujira wake”; lakini ujira huu kwa wazi ni “kula na kunywa vitu wanavyotoa wao.” Hakika kutokana na rejea hii Mwandishi wetu hawezi kudai haki ya kupata fidia zaidi ya kula na kunywa sahili anazopewa katika nyumba ya mgonjwa. Marejeo yote hadi sasa yamekuwa kinyume na kupokea fidia yoyote isipokuwa chakula na malazi anayopewa mganga. Na kama inavyoonyeshwa katika "Moments With Friends," asili daima hutoa hii kwa mponyaji wa kweli.

Sasa tunarudia rejeleo la mwisho, Luka. chap. xxii., dhidi ya 35-37: "Akawaambia, nilikupeleka bila mkoba, na mkoba, na viatu, mkakosa chochote? Nao wakasema, Hakuna. Ndipo Yesu aliwaambia, lakini sasa, aliye na mfuko wa fedha, achukue, na vivyo hivyo hati yake. Na yule ambaye hana upanga, auze nguo yake na anunue. Kwa maana ninawaambia, kwamba haya yaliyoandikwa lazima yamalizike kwa mimi. Naye alihesabiwa miongoni mwa wakosaji; kwa maana mambo yangu yana mwisho. "

Maana katika vifungu vilivyotangulia inaonekana kuwa Yesu asingekuwa tena na wanafunzi, na kwamba watalazimika kupigania njia yao wenyewe; lakini hakuna kabisa kumbukumbu ya fidia kwa uponyaji wa ugonjwa. Kwa kweli, maagizo ya kuchukua mikoba yao na hati yao pamoja nao ingeonyesha kinyume cha fidia: kwamba watalazimika kulipa njia zao wenyewe. Kwa ukweli huu, kile Mwandishi wetu anachoendelea kama dhibitisho katika kuunga mkono madai na mazoea ya sayansi ya Kikristo, yanageuka kuwa dhidi yao. Mwandishi wetu amejeruhi kesi yake na yale anayoyaendeleza katika kuipendelea. Maagizo ambayo yametolewa na Yesu hayafuatwi kwa roho au kwa barua. Wanasayansi wa Kikristo sio Wakristo kwa mafundisho yao wala sio wanafunzi wa Yesu; wao ni wanafunzi wa Bi Eddy, na watangazaji wa mafundisho yake, na hawana haki ya kuendeleza mafundisho ya Yesu ama mafundisho yao au ya Bi Eddy au kwa msaada wa madai na mazoea yao.

Mwandishi anaendelea: "Maandishi haya yamekubaliwa kwa karibu miaka elfu mbili, kama mamlaka ya kutosha kwa wachungaji na wengine wanaohusika katika kazi ya Kikristo, kukubali fidia kwa huduma zao, na hakuna sababu nzuri ya kufanya ubaguzi katika kesi hiyo. ya Wanasayansi wa Kikristo. "

Haionekani kuwa sawa kwa wanasayansi Wakristo kufuata mazoea fulani ya wachungaji wa kanisa la Kikristo, na kujisalimia kwa kukubali fidia kwa sababu wachungaji hufanya hivyo, na wakati huo huo kupuuza kabisa kanisa la Kikristo katika mafundisho yake kuu, na kwa kujaribu kupandikiza Ukristo na Sayansi ya Kikristo. Kanisa la Kikristo linaona mazoea fulani na hufundisha mafundisho fulani, ambayo mamia ya maelfu ya watu wa Jumuiya ya Wakristo hulaani, na viongozi wa kanisa la Kikristo la kila dhehebu hufanya kinyume na mafundisho ya Yesu, ingawa wanashikilia mafundisho hayo; lakini hii haina uhusiano wowote na mbaya, ikiwa ni vibaya, kwa wanasayansi Wakristo kukubali pesa za kuondoa shida za mwili kwa njia ya akili, au, ikiwa kifungu hicho kinawezekana, kwa njia ya kiroho, kwa sababu ikiwa Mungu au njia ya kiroho, inaathiri Tiba, basi tiba ni ya Mungu, na ni zawadi ya roho, na mwanasayansi Mkristo hana haki ya kukubali pesa za mwili ambapo hakufanya tiba hiyo, na anapata pesa chini ya udanganyifu wa uwongo.

Mwandishi anaendelea: "Wachungaji wanaajiriwa na makanisa kuhubiri na kuomba, na karibu kila kesi hulipwa mshahara uliowekwa. Wataalam wa Sayansi ya Kikristo wote wanahubiri injili na husali, lakini hawapati mshahara wowote. ”

Bila shaka hii ni kweli, lakini, wanaume wazuri wa biashara, wanakusanya kulipia wakati wao na kazi. Kuendelea juu ya suala la fidia, Mwandishi anasema: "malipo yao ni ndogo sana kuwa ya kijinga, na hulipwa kwa hiari na mtu anayetafuta msaada wao."

Kwamba malipo hayo ni madogo na madogo na hulipwa kwa hiari inaweza kuwa hivyo kwa maana ileile kwamba mwanamume anaweza kutoa mfuko wake wakati anafikiria alikuwa bora, au kwamba somo lililodanganywa litajitolea kwa hiari mali yake na kutoa pesa zake kwa mali yake mchekeshaji. Madai ya kwamba wanasayansi wa Kikristo hawana mshahara wa kudumu na kwamba mashtaka yaliyotolewa ni madogo sana hata ni ya kijinga, ni ya ujinga sana na lazima yavutia rufaa ya msomaji. Mapato ya baadhi ya watendaji na wasomaji katika kanisa la sayansi ya Kikristo ni "kidogo sana kuwa kidogo" tu wakati uwezekano wa mapato ya mwanasayansi Mkristo utazingatiwa.

Kurejelea taarifa ya Mwandishi wetu kwamba "malipo yao ni kidogo sana kuwa kidogo," na "Swali hili limetatuliwa na Kanisa la Sayansi ya Kikristo kwa msingi ulio sawa na wa kuridhisha kwa vyama vyenyewe. Hakuna malalamiko kutoka kwa wale ambao hurejea kwa Sayansi ya Kikristo kwa msaada ambao wametiwa nguvu. "

Tunaelezea zifuatazo kutoka kwa visa vingi ambavyo umakini wetu umepewa msaada. Mhandisi kwenye reli ya eneo hilo alikuwa na mapenzi ya mkono wa kulia ambayo yalitishia kumfanya aweze kufanya kazi. Msaada ulitafutwa bure kutoka kwa waganga wengi. Ushauri wa waganga wake ulifuatwa kila inapowezekana, na wafanyikazi wenzake hata walimpa njia ya kuchukua safari ya baharini kama alivyoshauriwa. Lakini hii haikusababisha faida yoyote. Kisha alijaribu mtaalam wa sayansi ya Kikristo na akafadhaishwa. Hii ilimfanya ajiunge na ibada hiyo na akawa mwamini mwenye bidii, na alijitahidi kubadilisha marafiki wake kama wangemsikiliza. Lakini hakuponywa. Siku moja aliulizwa, kwanini, ikiwa alikuwa amesaidiwa sana, mtaalamu wake wa sayansi ya Kikristo hangeweza kumponya. Jibu lake lilikuwa: "Siwezi kumfanya aniponye." Alipoulizwa ufafanuzi, alisema kwamba imechukua pesa zote ambazo angeweza kujipatia msukumo kama vile alikuwa, na kwamba hakuweza kupata pesa za kutosha pamoja kutibiwa kabisa. Alifafanua zaidi kuwa mwanasayansi Mkristo hangeweza kutoa wakati wake wa kutosha kutekeleza tiba kamili isipokuwa amelipwa kwa hiyo; kwamba mwanasayansi Mkristo lazima aishi, na kwa vile alitegemea maisha yake kwa malipo yaliyopokelewa kwa tiba zake, angeweza tu kuponya wale ambao wangeweza kulipia tiba hiyo. Upigaji kura huu wa sayansi ya Kikristo ulionekana kufikiria kwamba ilikuwa sahihi kabisa sio kuponywa isipokuwa alikuwa na pesa za kulipia tiba yake.

Kuendelea juu ya suala la kupokea pesa kutoka kwa mgonjwa kwa faida aliyopewa, Mwandishi anasema: "Hakuna kulazimishwa juu ya jambo hilo, na kwa hali yoyote ni jambo la kibinafsi kati ya mgonjwa na daktari, ambayo wageni wa nje hawajali."

Inavyoonekana, hakuna kulazimishwa kupokea kupokea au kutoa. Hili ni swali ambalo limesalia kuelekezwa, lakini Mwandishi hawawezi kutupa kwa urahisi suala la sehemu ya mwisho ya sentensi. Kwamba watu wa nje hawajali maswala ya kibinafsi kati ya mwanadamu na mwanadamu ni kweli; lakini hii haifanyi mazoezi ya sayansi ya Kikristo. Sayansi ya Kikristo inajitahidi kufanya mafundisho yake yajulikane, na mazoea yake sio tu jambo la kibinafsi na la kibinafsi kati ya mwanadamu na mwanadamu. Tabia za sayansi ya Kikristo ni jambo la umma. Zinaathiri masilahi ya jamii, taifa na ulimwengu. Wanapiga miili ya ubinadamu; wanakataa ukweli, wanadhani uwongo, hushambulia hali ya maadili ya mema au mabaya, huathiri usawa na uadilifu wa akili; wanadai uwezaji wa vitendo na ufahamu juu ya mwanzilishi wa ibada yao, mwanamke aliyekaribia udhaifu wa aina yake ya kibinadamu; wangetengeneza na kupunguza ulimwengu wa kiroho kuwa mtumwa wa ulimwengu huu wa mwili; uzuri wao wa dini unaonekana, kwa kusudi lake kuu, tiba ya magonjwa tu, na anasa ya mwili wa kawaida. Kanisa la mwanasayansi wa Kikristo linapatikana na limejengwa juu ya tiba ya magonjwa ya mwili, kwa jicho kwa hali ya mwili. Dini nzima ya sayansi ya Kikristo inageuka kwenye kufanikiwa kwa ulimwengu na kuishi katika maisha ya mwili; ingawa inadai kuwa ya kiroho asili, kusudi, na kwa mazoea. Kufanikiwa maishani na afya ya mwili ni sawa na sawa; lakini yote yale ambayo kanisa la sayansi ya Kikristo limejengwa, linaongoza mbali na ibada ya kanuni ya Kristo na ya Mungu wa kweli. Pamoja na wanasayansi wa Kikristo, kuhukumu kutoka madai yao, Mungu yupo kwa kusudi la kujibu maombi yao. Kristo yupo lakini kama mtu anayefaa kuonyeshwa ili kudhibitisha kwamba mwanasayansi Mkristo amethibitishwa katika mazoezi yake, na badala ya Mungu au Kristo na wa dini, Bi Eddy ni wao aliabuniwa na amewekwa ndani ya halo la utukufu na kugeuzwa na. Wawe kwenye chumba cha maagizo, ambacho amri yao ni ya kuvunja na haiwezekani, ambayo hakuna urekebishaji au mabadiliko.

Sentensi tatu zifuatazo katika barua hiyo zilijibiwa katika “Moments With Friends.” Sentensi ifuatayo, hata hivyo, inatoa kipengele tofauti, ingawa bado inahusu somo la fidia. "Swali hili limetatuliwa na kanisa la Christian Science kwa msingi ambao ni sahihi na wa kuridhisha wahusika wenyewe."

Ili tu; lakini hii ndio tu ambayo kiongozi wa kidini wa kisiasa au anayejulikana anaweza kusema juu ya mazoea yao. Ingawa inaweza kuzingatiwa kuwa sawa na ya kuridhisha kwa wanasayansi wa Kikristo, sio hivyo kwa umma kama inavyokuwa kama wafungwa wa nyumba ya wazimu wakiruhusiwa kufanya kile wanachoweza kudhani kuwa na wazo ni sawa na sawa .

Mwandishi wa barua hiyo anamalizia kwa kusema: "Kwa hali yoyote lazima ikubaliwe na wote wanaotaka kutibu somo hilo kwa haki, kwamba ikiwa ni sawa kuwalipa makasisi kuhubiri na kusali kupona wagonjwa, ni sawa. sawa na haki ya kumlipa Mwanasayansi Mkristo kwa huduma kama hizi. "

Kwa mara nyingine tena tunatilia mkazo juu ya haki ya kujaribu kutupa lawama, ikiwa kuna lawama yoyote, juu ya mchungaji wa kanisa la Kikristo, na kusamehe vitendo vya wanasayansi wa Kikristo na mazoea ya wachungaji wa Kikristo. Sio mazoea katika kanisa la Kikristo kwa mchungaji kupokea malipo kwa kuwaombea wagonjwa. Yeye, kama ilivyoonyeshwa na mwanasayansi wa Kikristo, anapokea mshahara uliowekwa wa kuhubiri injili kama mhudumu wa kanisa hilo, na sio kama mponyaji. Lakini swali linalohusika sio ikiwa ni sawa au ni makosa kulipa makasisi kuhubiri na kusali kwa ajili ya kupona wagonjwa, na kwa hivyo kuwasamehe wanasayansi wa Kikristo kwa huduma kama hiyo.

Jaribio la kutupa hoja juu ya wachungaji wa Kikristo linadhoofisha hoja ya mwanasayansi Mkristo. Swali ni: Je! Ni sawa au mbaya kuchukua pesa kwa zawadi ya roho? Ikiwa ni vibaya, basi ikiwa mchungaji anafanya hivyo au la, sio udhuru kwa madai ya uwongo au madai yaliyotolewa na wanasayansi wa Kikristo.

Kuhusu msingi wa sayansi ya Kikristo, ingeonekana kwamba ikiwa uwezekano wote wa kupata pesa kutoka kwa mafundisho ya sayansi ya Kikristo au kutoka kwa kuponya, au kujaribu kuponya magonjwa ya mwili ungeondolewa, ibada hiyo ingekoma kuwapo, kwa sababu Watengenezaji pesa wa sayansi ya Kikristo wangepoteza heshima kwa hilo, au wasingekuwa na matumizi nalo. Kuhusu waamini wa sayansi ya Kikristo, ikiwa uponyaji wa magonjwa ya kimwili ungeondolewa, msingi wa imani yao katika mafundisho ya sayansi ya Kikristo ungevunjwa, na "kiroho" chao kingetoweka kwa msingi wa kimwili.

Rafiki [HW Percival]