Neno Foundation
Shiriki ukurasa huu



Pumzi ambayo kupitia milango ya saratani ilivuka mstari kuingia kwenye walimwengu waliodhihirishwa imepitia kwao, na kutoka kwa milango ya capricorn inarudi kama manas, akili ya juu, umoja, mtu anayefikiria mwenyewe, kwa walimwengu wote.

-Sadiac.

The

NENO

Ujazo 2 Januari 1906 Katika. 4

Hakimiliki 1906 na HW PERCIVAL

INDIVIDUALITY

Zodiac ni saa nzuri ya nyota ya nafasi isiyo na mipaka ambayo, kwa kushangaza, kwa kushangaza, inapunguka wakati wa kuzaliwa kwa ulimwengu, wakati wao na kuoza, na wakati huo huo huamua mabadiliko ya seli ya damu katika mzunguko wake kupitia mwili.

Zodiac ni bibilia ya usio kamili, historia na maandishi ya uumbaji, uhifadhi, na uharibifu wa vitu vyote. Ni kumbukumbu ya yote ya zamani na ya sasa na ya umilele wa siku zijazo.

Zodiac ni njia ya roho kutoka kwa haijulikani kupitia inayojulikana na ndani ya ndani na zaidi. Zodiac ya kusomwa, na ambayo ni yote haya, ni katika ishara zake kumi na mbili zilizowakilishwa kwa mwanadamu.

Zodiac iliyo na mduara wa ishara kumi na mbili inatoa ufunguo kwa mjanja wasio na sifa na kwa ulimwengu uliodhihirika. Chora mstari wa usawa kutoka saratani hadi capricorn. Kisha ishara zilizo juu ya mstari zinawakilisha ulimwengu usio na uso; ishara zilizo chini ya mstari wa usawa kutoka kwa saratani hadi capricorn zinawakilisha ulimwengu ulioonyeshwa katika hali yake ya kiroho na ya kisaikolojia na ya mwili. Ishara za saratani, virusi, na libra, zinawakilisha upumuaji wa pumzi ndani ya maisha na fomu, ukuzaji wa fomu ndani ya ngono, na mwili wa mwili ndani yake. Ishara libra, scorpio, sagittary, na capricorn, zinaonyesha mabadiliko ya pumzi kupitia ngono, hamu, mawazo, na umoja, mzunguko wa udhihirisho, malezi na ukuzaji wa pumzi kupitia ulimwengu ulioonyeshwa wa kweli, na kurudi kwa milele noumenal isiyoonekana.

Ikiwa chombo kinachoanza kupata mwili kama saratani kama pumzi haifanikiwa kufikia ufahamu kamili na kamili wa kibinafsi, kama inavyoonyeshwa na mtawala wa ishara, au umoja, wakati ndani na kabla ya kifo cha utu huo - utu ambao umetengenezwa na ishara za maisha, fomu, ngono, hamu, na mawazo - basi utu hufa na utu ni wa kipindi cha kupumzika, na tena huanza na pumzi ya kujenga tabia nyingine. Hii inaendelea maisha baada ya maisha hadi kazi kubwa itakapomalizika na umoja hauitaji mwili tena, isipokuwa utakavyo.

Pumzi kilikuwa kiumbe cha kwanza kuonekana mwanzoni mwa ujinga wa ulimwengu huu; ilizama juu ya bahari ya uzima na kupumua kwa shughuli za wadudu wa maisha; Bado kufungia na kupumua juu ya maji ya uzima, pumzi ilisababisha waingie katika fomu ya ujamaa, baadaye kujigamba katika mfumo wa ngono, ambamo pumzi ilipata mwili sehemu yake yenyewe. Basi hamu katika fomu ya kibinadamu iliitikia pumzi ya akili na kuingiliana na mawazo ya mwanadamu. Na mawazo yakaanza jukumu la wanadamu; mawazo ni karma. Pumzi, kupitia mawazo, ilianza kupitisha maisha na fomu, ngono na hamu, ndani ya vazi la ego ya juu, ambayo ni ya umoja. Haiwezi kabisa kuingia kwa mwanadamu hadi mwanadamu atakapoweka utu wake kwa miungu yake.

Ubinafsi sio maisha, ingawa kwa pumzi ni juhudi ya kwanza ya pumzi ambayo inavuta maisha kuwa shughuli, huamua kozi za maisha, na kuzunguka uwanja wa shughuli za maisha. Binafsi sio fomu, ingawa katika kila moja ya mwili wa umoja huunda fomu. Binafsi inaunda muundo wa tabia yake inayofuata ambayo inapaswa kujengwa na maisha na kuzaliwa ulimwenguni kupitia ngono. Ubinafsi sio jinsia, ingawa ilisababisha mtu wa jinsia mbili kuwa moja ya jinsia ambayo umoja unaweza kuingia ndani yake, ili kupitisha moto wa ngono na kushawishiwa na nguvu za ulimwengu, kwamba katika ngono Mtu mmoja mmoja anaweza kusawazisha pigo la nje na la ndani la pumzi, kuwa isiyoweza kushambuliwa na kuweza kuelekeza njia yake salama kupitia dhoruba za ulimwengu, matamanio, na mawimbi ya ngono, kupitia ngono kutekeleza matakwa kwa familia na ulimwengu, na kupitia na wakati miili ya ngono ili kusawazisha, kuoanisha, na kuungana katika kitu kimoja, ambacho huonekana kama tofauti katika utendaji wake wa pande mbili kama pumzi na umoja, lakini ambayo kwa kweli, ni moja katika hatua yake kamilifu. Ubinafsi sio hamu, ingawa huamsha hamu kutoka kwa hali yake ya baadaye ambayo huvutia na kuchora utu katika maisha yaliyodhihirishwa. Halafu umoja hufanya kazi kwa hamu, na inashinda upinzani ambao hamu hutoa. Kwa hivyo akili inakua ina nguvu na thabiti, na ndio njia ya kati ambayo hamu hupitishwa kuwa mapenzi (mashtaka).

Ubinafsi sio mawazo, ingawa huzalisha mawazo kwa kitendo chake kupitia pumzi juu ya tamaa na hivyo kuleta mchakato wa mateso ya Mungu, mchakato ambao mtu binafsi hustahimili maumivu na raha, umaskini na mali, ushindi na kushindwa, na hujitokeza kutoka kwa tanuru ya majaribio iliyo safi katika usafi wake na utulivu katika kutokufa kwake. Akili ya juu ni sawa na ile inayoitwa hapa ubinafsi. Ni kanuni ya Mimi-mimi, ambayo hufunika utu na kupata mwili kwa sehemu kutoka kwa uzima hadi uzima. Akili ya chini ni tafakari ya akili ya juu juu na ndani ya utu na ni ile sehemu ya akili ya juu ambayo inafanyika mwili. Kinachojulikana kwa ujumla ni akili ni akili ya chini, ambayo hufanya kazi kupitia cerebellum na cerebrum, ubongo wa nje.

Akili sasa ina kazi tano. Hizi zimesemwa mara nyingi kama harufu, kuonja, kusikia, kuona, na kugusa au kuhisi, lakini kuna kazi zingine mbili za akili ambazo hazijulikani kwa ujumla na mara chache huzungumziwa kwa sababu hazijatumiwa au uzoefu wa wengi. Zinatumiwa na sages kubwa tu na matumizi yao humaliza mwanadamu. Sauti hizi mbili na kazi za akili ni I-am-I na I-am-wewe-wewe-na-wewe-wewe-mimi. Viungo vinavyoendana vinavyotengenezwa kwa kazi hizi ni mwili wa kawaida na tezi ya pine, ambayo kwa sasa imejaa mtu wa kawaida. Ustadi, ambao sasa umeshikiliwa tu, itakuwa maarifa na hekima, kujua na kuwa.

Akili ya chini lazima iungane na kitu, iwe na akili ya juu au nyingine na akili na tamaa. Tabia hizi mbili ni hatua mbili za upendo. Moja kawaida huunganishwa na akili na tamaa, na ndio mwanadamu huiita "upendo." Upendo wa hali ya juu ambao sio hivyo huitwa, ni wa akili za juu. Upendo huu umekataliwa kutoka kwa akili na utu; kiini chake ni kanuni ya kutoa sadaka, kujitoa mwenyewe kwa kanuni za kufikirika.

Inawezekanaje kwamba akili inakuwa mtumwa wa akili, ya matamanio, ya mwili, ingawa pumzi ya akili ilikuwa muumbaji wao na inapaswa kuwa mtawala wao? Jibu linapatikana katika historia ya zamani ya akili iliyozaa mwili. Ni hii: baada ya pumzi ya akili kuwa imeunda akili na imeanza kuzitumia, udanganyifu uliotengenezwa na akili ulidanganya akili kujitambulisha na utu.

Sehemu hiyo ya utu ambayo inaitwa akili ya chini imefumwa ndani ya utu (mnyama) wakati wa kuzaliwa. Uzi huo hufanyika kawaida kupitia pumzi ya mwili, ambayo ni kusema, akili ya chini huingia mwilini kupitia pumzi ya mwili, lakini sio pumzi ya mwili. Pumzi ya mwili husababishwa na pumzi ya akili, na pumzi ya akili hii ni akili ya chini. Pumzi hiyo ambayo ni akili ya hali ya juu, umoja, ni ile iliyo katika biblia inayoitwa pneuma takatifu, na pia wakati mwingine huitwa pumzi ya kiroho. Haitabadilika mwili hadi mwanadamu kuzaliwa tena, na mwanaume huumbwa tena kwa sababu nyumatiki, kwa maneno mengine umoja kamili, umezaliwa kabisa.

Kwa kuwa ulimwengu wa buibui ni mdogo kwenye wavuti ya inazunguka yenyewe, ndivyo ulimwengu wa mwanadamu unavyopunguzwa na mawazo ya weave mwenyewe. Ulimwengu wa umoja ni kazi ya mawazo ambayo weaver hutembea na inaendelea kupoka. Buibui hutupa nje nyuzi zake za hariri na kuifunga kwa kitu fulani, na mwingine, na mwingine, na kwa mistari hii huunda ulimwengu wake. Akili hupanua mistari yake ya mawazo na kuifunga kwa watu, mahali, na makusudi, na kwa haya, na haya, kupitia haya mawazo huunda ulimwengu wake. Kwa maana ulimwengu wa kila mtu ni wahusika; ulimwengu wake ni mdogo na yeye; anapenda na anapenda, ujinga wake na ufahamu wake umejikita ndani yake. Anaishi katika ulimwengu wake mwenyewe, mipaka ambayo yeye huunda. Na kile anaamini kuwa ukweli ni picha za mawazo ambazo yeye hujaza. Kama wavuti inaweza kutafutwa na buibui inabaki kujenga nyingine, kwa hivyo katika kila maisha umoja husababisha kujengwa yenyewe ulimwengu mpya, ingawa mara nyingi utu haujui.

Utu na umoja hutumiwa kwa njia sawa kama itakavyopatikana kwenye kushauriana vitabu vyenye dhibitisho zaidi ambapo zote hupewa kama maana tabia na tabia ya akili na mwili. Derivations ya maneno haya, hata hivyo, ni kinyume katika maana zao. Utu ni inayotokana na kwa kila mwana, kupitia-sauti, au kupiga sauti kupitia. Persona Ilikuwa ni mask ambayo wahusika wa zamani walivaa kwenye michezo yao, na ambayo ilimaanisha mavazi yote ambayo huvaliwa na muigizaji wakati wa kuiga tabia yoyote. Ubinafsi unatoka ugawaji, haijulikani. Maana na uhusiano wa maneno haya kwa hivyo huwekwa wazi na dhahiri.

Ubinafsi ni jina tu. Inaweza kutumika kwa ulimwengu, ulimwengu, au mwanadamu, au kwa kiumbe chochote kinachowakilisha kikamilifu kanuni ya kujitambua.

Tabia ni kofia, vazi, mavazi ambayo huvaliwa na umoja. Umoja ni ujinga wa kudumu usioweza kufikiria ambao unadhani, unazungumza, na hufanya kwa njia ya sura au tabia yake. Kama muigizaji umoja unajitambulisha na mavazi yake na sehemu wakati mchezo unapoanza, na, kawaida, unaendelea kujitambulisha kwa sehemu hiyo na kucheza katika vitendo vyote vya maisha ya kuamka. Utu umeundwa kwa maisha na fomu na ngono na hamu ambayo, ikibadilishwa vizuri na kushikamana, inajumuisha mashine ya kufikiria ambayo umoja unapumua na kupitia ambayo hufikiria.

Katika utu kuna mti ambao, ikiwa umoja, mkulima, atamlisha na kuukata, anaweza kukusanya na kula matunda yake kumi na mawili, na hivyo atakua maisha ya kutokufa. Utu ni aina, vazi, kofia, ambayo umoja unaonekana na unashiriki katika jaribio la ucheshi-ucheshi wa enzi hizi ambazo zinafanywa tena kwenye hatua ya ulimwengu. Utu ni mnyama ambaye umoja, msafiri wa enzi zote, amekuza kwa huduma na ambayo ikiwa imelishwa, kuongozwa na kudhibitiwa, itamchukua mpanda farasi wake kupitia tambarare za jangwa na ukuaji wa msitu, katika maeneo hatari, kupitia jangwa la ulimwengu hadi nchi ya usalama na amani.

Tabia ni ufalme, ambayo umoja, mfalme, amezungukwa na mawaziri wake, akili. Mfalme anashikilia korti katika vyumba vya kifalme vya moyo. Kwa kutoa ombi tu na la muhimu la watawala wake mfalme ataleta mpasuko, hatua halali na makubaliano nje ya ghasia na uasi, na kuwa na nchi iliyo na utaratibu na uliowekwa vizuri ambapo kila kiumbe hai hufanya sehemu yake kwa faida ya kawaida ya Nchi.

Katika ujenzi wa utu kabla ya kuzaliwa na katika uwekaji wake na hazina ya urithi wake baada ya kuzaliwa, kuna mara nyingi kutungwa kwa malezi na ukuzaji wa ulimwengu kutoka hatua yake ya kuzaliwa, pamoja na historia ya kila kizazi. Katika utu huu inakaa wakati huo umoja-muumbaji, mtunzaji, na muumbaji wa ulimwengu-katika semina ya mwili ya mwili. Katika semina hii kuna maktaba ya uchawi iliyo na kumbukumbu zake za zama na kumbukumbu zake za siku za usoni, kuna maelezo yake ya kihistoria na kusulubiwa ambayo mchawi wa alchemist anaweza kutoa kutoka kwa vyakula vya mwili quintessence ambayo ni elixir ya maisha, nectari ya miungu. Katika chumba hiki cha alchemical mtaalam wa jua anaweza kuweka hamu ya kula na tamaa na tamaa za utu kwa purgations, mabadiliko, na sublimations, inayojulikana na sanaa ya uchawi. Hapa yeye hupitisha metali za chini za tamaa na asili yake ya chini katika smelter inayoweza kuwekwa kwa dhahabu safi.

Hapa mchawi wa alchemist anakamilisha kazi kubwa, siri ya enzi - kubadilisha mnyama kuwa mtu na mtu kuwa mungu.

Tabia ni ya thamani kubwa sana. Ikiwa utu sasa unapaswa kuharibiwa kwa nini ulijengwa na kwa nini kuruhusiwa kukua? Ikiwa sasa katika hali yetu ya sasa, utu ungeharibiwa basi mtu angeanguka nyuma katika ndoto za kijivu za usiku wa kutokufanya, usiku wa ulimwengu, au angeanguka kwa sauti ya angani, au kuwa mfungwa wa milele katika katikati ya wakati, kuwa na maarifa lakini bila nguvu ya kuitumia; mchongaji bila marumaru au chisel; mfinyanzi bila gurudumu lake au udongo; pumzi bila hamu, mwili au fomu; mungu bila ulimwengu wake.

Mkulima hatapata matunda bila mti wake; mwigizaji hakuweza kucheza sehemu yake bila mavazi yake; msafiri hakuweza kusafiri bila mnyama wake; mfalme asingekuwa mfalme bila ufalme wake; Mchawi wa alchemist hakuweza kufanya kazi ya uchawi bila maabara yake. Lakini mti ungezaa matunda machungu au yasiyofaa, au hakuna tunda hata kidogo, bila mtunza bustani atutie; Mavazi yangekuwa bila fomu au sehemu katika uchezaji bila muigizaji kuivaa; mnyama asingejua aende wapi bila msafiri aongoze; ufalme ungekoma kuwa ufalme bila mfalme kuutawala; maabara ingebaki haina maana bila mchawi kufanya kazi ndani yake.

Mti ni uzima, fomu ya mavazi, hamu ya mnyama; hizi huchukua mwili wa ngono. Mwili wote ni maabara; umoja ni mchawi; na wazo ni mchakato wa kupitisha. Maisha ndio mjenzi, fomu ndio mpango, ngono ni usawa na kusawazisha, hamu ni nishati, walidhani mchakato, na mtu mmoja mbunifu.

Tunaweza kutofautisha kwa urahisi kati ya utu na utu. Wakati wa kufikiria mada muhimu ya kimaadili na kimaadili sauti nyingi zitasikika, kila mmoja akijaribu kudai tahadhari na kuwazamisha wengine. Hizi ni sauti za utu, na yule anayezungumza kwa sauti kubwa atashinda. Lakini wakati moyo unauliza kwa unyenyekevu ukweli, wakati huo a moja sauti inasikika kwa upole kiasi kwamba bado inabishana. Hii ni sauti ya mungu wa ndani wa mtu—akili ya juu, utu.

Ni sababu, lakini sio mchakato unaoitwa hoja. Inazungumza lakini mara moja juu ya kila somo. Iwapo mihimili yake inatekelezwa kunakuja hisia za nguvu na nguvu na uhakikisho wa kuwa umefanya vizuri. Lakini ikiwa mtu ataacha kubishana na kusikiliza sauti za watu wa akili za chini, basi anashangaa na kufadhaika, au ajidanganya mwenyewe kwa imani kwamba moja ya sauti nyingi ni sauti moja. Ikiwa mtu anapingana na sauti moja au anakataa kusikiliza inapozungumza, itakoma kuongea na hatakuwa na njia ya kujua kweli mema na mabaya. Lakini ikiwa mtu husikiza kwa umakini mkali na atafuata yale ambayo anasema, basi anaweza kujifunza kuzungumza na mungu wake juu ya kila tendo muhimu, na kutembea kwa amani kupitia kila dhoruba ya maisha mpaka atakapokuwa mtu wa kujitambua, I-am -I Ufahamu.