The

NENO

NJIA

KUNA akili ya kibinadamu kuna asili kwa kawaida na bila juhudi mawazo ya mahali pa baadaye au hali ya furaha. Wazo limeonyeshwa tofauti. Kwa kiingereza hutolewa kwa namna ya neno mbinguni.

Viunga vilivyopatikana kwenye milango na maeneo ya mazishi ya wenyeji wa Amerika ya mapema hushuhudia wazo lao la mbinguni. Makaburi, mahekalu na maandishi kwenye chuma na jiwe kwenye magofu ya maendeleo ya zamani huko Amerika hushuhudia imani ya mbinguni, na wajenzi wa maendeleo hayo. Mabwana wa nchi ya mto wa Nile walilea mafuta ya kupandia, piramidi na kaburi, na wakaacha wakiwa kimya, mashahidi wa kuchonga wakitangaza hali ya furaha ya baadaye kwa mwanadamu. Jamii za Asia hutoa utajiri mwingi wa ushuhuda katika mapango na matabaka, na fasihi iliyojaa maelezo ya hali ya furaha ya mwanadamu kama matokeo ya matendo yake mema hapa duniani. Kabla ya jalada la kuinua mbinguni la imani za Kikristo limeinuliwa juu ya udongo wa Ulaya, duru za mawe na nguzo na matambara vilitumiwa na mwanadamu kutoa baraka za mbinguni juu yake wakati akiwa duniani, na kumfanya aingie kwenye uwanja wa furaha wa mbinguni baada ya kifo. Kwa njia ya zamani au mdogo, au kwa urahisi au kupita kwa tamaduni, kila mbio imeelezea imani yake katika hali ya mbingu ya mbingu siku za usoni.

Kila mbio ina hadithi zake za hadithi na hadithi ambazo zinaelezea kwa njia yao wenyewe ya mahali au hali ya kutokuwa na hatia, ambamo mbio ziliishi kwa furaha. Katika hali hii ya asili walipewa uwepo na mtu bora ambaye walimtazama kwa woga au mshtuko au heshima na ambao walimwona kama bwana wao, jaji au kama baba, na uaminifu wa watoto. Hesabu hizi zinasema kwamba sheria zilitolewa na muumbaji au aliye mkuu zaidi, ili kuishi kulingana na hizi, mbio inapaswa kuendelea kuishi katika hali yao ya furaha rahisi, lakini matokeo hayo mabaya yangeenda kutoka kwa maisha yaliyowekwa. Kila hadithi inasimulia kwa njia yake mwenyewe ya kutotii kwa kabila au ubinadamu, na kisha shida, shida, na majanga, na uchungu na huzuni zinazotokana na ujinga na kutotii kwa mababu.

Hadithi na hadithi na maandiko yanasema kwamba jamii za wanadamu lazima ziishi katika dhambi na huzuni, zilizopigwa na magonjwa na kuteswa na uzee ambao huishia kwenye kifo, kwa sababu ya dhambi hiyo ya zamani ya mababu. Lakini kila rekodi kwa njia yake, na kwa tabia ya watu ambao ilifanywa na yeye, inatabiri ya wakati ambapo kwa neema ya muumbaji au kwa kuzidisha kwa makosa yaliyofanywa, wanadamu wataepuka ndoto ya kweli ya maisha ya kidunia na kuingia ndani mahali ambapo maumivu na mateso na magonjwa na kifo hayupo, na mahali wale wote ambao wataingia wataishi kwa furaha isiyo na wengu na isiyo ya kweli. Hii ndiyo ahadi ya mbinguni.

Hekaya na hekaya na maandiko huamuru jinsi mwanadamu anapaswa kuishi na kile atafanya kabla ya kupata au kumpa uzuri wa mbinguni. Yafaayo kwa maisha na tabia ya jamii yake, mwanadamu anaambiwa kwamba atapata mbingu kwa upendeleo wa kimungu au ataipata kwa matendo ya ushujaa katika vita, kwa kumshinda adui, kwa kuwatiisha waovu, kwa maisha ya kufunga, upweke, imani. sala au toba, kwa matendo ya upendo, kwa kuwaondolea wengine mateso, kwa kujinyima nafsi na maisha ya utumishi, kwa kuelewa na kushinda na kudhibiti tama zake zisizofaa, mielekeo na mielekeo yake, kwa fikra sahihi, tendo sahihi na kwa ujuzi, na kwamba mbingu iko nje au juu ya ardhi au itakuwa juu ya ardhi katika hali fulani ya baadaye.

Imani za Kikristo kuhusu hali ya mapema ya mtu na ya baadaye ni tofauti kidogo na ile ya imani zingine za zamani. Kulingana na mafundisho ya Kikristo mwanadamu huzaliwa na anaishi katika dhambi, na inasemekana kwamba adhabu ya dhambi ni kifo, lakini anaweza kutoroka kifo na adhabu zingine za dhambi kwa kumwamini Mwana wa Mungu kama Mwokozi wake.

Taarifa za Agano Jipya juu ya mbingu ni kweli na nzuri. Kauli za kitheolojia kuhusu mbingu ya theolojia ni habari nyingi, ubishi na upuuzi mdogo wa kuona. Wanarudisha akili na kusisitiza akili. Mbingu ya kitheolojia ni mahali taa iliyowekwa na taa nzuri, na iliyowekwa kwa bidii na kupambwa na vitu vya gharama sana vya kidunia; mahali ambapo nyimbo za sifa huimbwa daima kwa nyimbo za muziki; ambapo mitaa inapita na maziwa na asali na ambapo chakula cha kawaida huongezeka; ambapo hewa imejaa na harufu ya manukato yenye manukato na ubani; ambapo furaha na starehe hujibu kwa kila mguso na ambapo wafungwa au akili za wanaume huimba na kucheza na kufurahisha na kusisimua kwa hosannas za sala na sifa, katika umilele usio na kipimo.

Nani anataka mbinguni kama hiyo? Je! Ni mtu gani anayefikiria angekubali mbinguni kama kina kirefu, kisicho na nguvu ikiwa ingetiwa kwake? Nafsi ya mwanadamu lazima iwe kama mpumbavu, samaki wa jelly au mummy, kuvumilia upumbavu wowote kama huo. Hakuna mtu anataka mbinguni ya theolojia siku hizi na si chini ya mwanatheolojia, ambaye anahubiri. Yeye anataka kukaa hapa kwenye ulimwengu uliolaaniwa badala ya kwenda mbinguni hiyo tukufu ambayo amepanga na kuijenga na kuiweka mbinguni angani.

Mbingu ni nini? Haipo au haipo? Ikiwa haifanyi hivyo, kwa nini upoteze wakati katika kupotosha ubinafsi na fancies vile isiyo na maana? Ikiwa iko na inastahili wakati, basi ni bora mtu aelewe na ayafanyie kazi.

Akili inatamani furaha na inatazamia mahali au hali ambayo furaha itatambuliwa. Mahali hapa au jimbo hilo linaonyeshwa kwa neno la mbingu. Ukweli kwamba jamii zote za wanadamu wamefikiria kwa wakati wote na kuamini katika aina fulani ya mbingu, ukweli kwamba wote wanaendelea kufikiria na kutazamia mbingu, ni ushahidi kwamba kuna kitu katika akili kinacholazimisha wazo hilo, na kwamba kitu hiki lazima kiwe sawa kwa kile kinachoelekeza, na kwamba itaendelea kulazimisha na kuelekeza wazo kuelekea bora hadi lengo bora lifikishwe na litakapotimizwa.

Kuna nguvu kubwa katika mawazo. Kwa kufikiria na kutazamia mbinguni baada ya kifo, mtu huweka nguvu na hujengwa kulingana na bora. Nguvu hii lazima iwe na usemi wake. Maisha ya kawaida duniani hayape nafasi kwa kujieleza kama hivyo. Itikadi na matamanio kama haya hupata kujielezea kwao baada ya kifo katika ulimwengu wa mbinguni.

Akili ni mgeni kutoka eneo la furaha, ulimwengu wa akili, ambapo huzuni, ugomvi na magonjwa hazijulikani. Kufika kwenye mwambao wa ulimwengu wa ulimwengu wa kushangaza, mgeni anashikwa, hushikwa, anashangazwa na mabadiliko, udanganyifu na udanganyifu wa aina na rangi na hisia. Kusahau hali yake mwenyewe ya furaha na kutafuta furaha kupitia akili katika vitu vya hisia, yeye hujitahidi na anajitahidi halafu huzuni ya kupata juu ya kukaribia vitu, kwamba furaha haipo. Baada ya kuishi kwa kubadilishana na kujadiliana, machafuko, mafanikio na tamaa, baada ya kusikika kutoka kwa uchungu na kupumzika kwa furaha ya juu, mgeni anaondoka kutoka ulimwengu wa mwili na anarudi katika hali yake ya kuzaliwa ya raha, akichukua uzoefu.

Akili inakuja tena na huishi ndani na hupita kutoka ulimwengu wa mwili kwenda kwa yenyewe, ulimwengu wa akili. Akili inakuwa msafiri anayepitwa na wakati ambaye ametembelea mara nyingi, lakini haijawahi kusikia sauti za kina au kusuluhisha shida za maisha ya kawaida. Mwanadamu amekuwa na uzoefu mwingi na faida kidogo. Yeye hutoka nyumbani kwake kwa milele kutumia siku ulimwenguni, kisha hupita tena kupumzika, tu kuja tena. Hii inaendelea mpaka atagundua ndani yake mwenyewe, mkombozi wake, ambaye atawinda wanyama wa porini ambao wanamzunguka, atakayekomesha udanganyifu ambao unampata, ambaye atamwongoza kupitia furaha njema katika nyika ya angani ya ulimwengu na kwenye ufalme ambapo yeye hujitambua, haipuuzwi na akili na haifanyi kazi kwa tamaa au majaribu na haifikiwi kwa matokeo ya kitendo. Hadi atakapopata mkombozi wake na anajua ulimwengu wa usalama wa mwanadamu anaweza kutazamia mbinguni, lakini hataijua wala kuingia mbinguni wakati lazima atakuja bila kujua kwa ulimwengu wa mwili.

Akili haipati umuhimu wa mbingu hapa duniani, na kamwe sio kwa muda mfupi tu kulingana na mazingira yake na hisia zake na hisia na hisia za mhudumu. Mpaka akili itakapokuwa anajua na bwana wa haya yote, haiwezi kujua mbingu duniani. Kwa hivyo akili lazima iachiliwe na kifo kutoka kwa ulimwengu wa mwili, kuingia katika hali ya furaha kama thawabu yake, kuishi kulingana na malengo ambayo imeangalia mbele, na kuokolewa kutoka kwa mateso ambayo yamevumilia, na kutoroka. majaribu ambayo imejitahidi nayo, na kufurahiya matendo mema ambayo imefanya na umoja mzuri ambao umetamani.

Baada ya kifo sio watu wote wanaoingia mbinguni. Wale watu ambao mawazo na kazi zao zinatumika katika mambo ya maisha ya kimwili, ambao kamwe hawafikirii au kujishughulisha wenyewe kuhusu hali ya baadaye baada ya kifo, ambao hawana maadili yoyote kando na starehe ya kimwili au kazi, ambao hawana mawazo au matamanio ya kuelekea uungu zaidi au zaidi. ndani yao wenyewe, watu hao hawatakuwa na mbingu baada ya kifo. Baadhi ya akili za tabaka hili, lakini ambazo si maadui kwa wanadamu, hubaki katika hali ya kati kama katika usingizi mzito, hadi miili ya kimwili itakapotayarishwa upya na kuwa tayari kwa ajili yao; kisha wanaingia wakati wa kuzaliwa katika haya na baada ya hapo kuendeleza maisha na kazi kama inavyodaiwa na maisha yao ya awali.

Kuingia mbinguni, lazima mtu afikirie na afanye ambayo hufanya mbingu. Mbingu haijatengenezwa baada ya kifo. Mbingu haifanywi na uvivu wa kiakili, kwa kutofanya chochote, kwa kufifia, kupoteza wakati mbali, au kuota wavivu ukiwa macho, na bila kusudi. Mbingu hufanywa kwa kufikiria ustawi wa kiroho na wa wengine na hupatikana kwa kufanya bidii hadi mwisho. Mtu anaweza kufurahi mbingu tu yeye mwenyewe ameijenga; mbinguni ya mwingine sio mbinguni yake.

Baada ya kifo cha mwili wake wa mwili, akili huanza mchakato wa kuondoa ambayo matamanio mabaya na mabaya ya mwili, tabia mbaya, tamaa, na tamaa huchomwa au kuchomwa moto. Hizi ni vitu ambavyo vinasumbua na kudanganya na kudanganya na kuipotosha na kuichanganya na kuisababisha maumivu na mateso wakati yalikuwa katika maisha ya mwili na ambayo yalizuia kujua furaha ya kweli. Vitu hivi lazima viwekwe kando na kugawanywa kutoka ili akili iweze kupumzika na furaha, na ipate kuishi kulingana na malengo ambayo imetamani, lakini hayakuweza kufanikiwa katika maisha ya mwili.

Mbingu ni muhimu kwa akili nyingi kama kulala na kupumzika ni kwa mwili. Wakati tamaa zote za mwili na mawazo vimekomeshwa na kutekelezwa na akili, basi huingia mbinguni ambayo ilikuwa imejiandaa yenyewe.

Mbingu hii baada ya kifo haiwezi kutajwa kuwa katika eneo fulani au eneo fulani duniani. Dunia inayojulikana na wanadamu katika maisha ya mwili haiwezi kuonekana au kuhisiwa mbinguni. Mbingu hazizuiliwi na vipimo ambavyo ardhi hupimwa.

Mtu anayeingia mbinguni haadhibitiwi na sheria ambazo husimamia harakati na vitendo vya miili ya kidunia. Yeye aliye mbinguni yake hatembei, wala hataruka karibu, wala hatembei kwa juhudi za misuli. Yeye haishiriki vyakula vyenye kupendeza, wala kunywa vitamu. Haisikii au haizungumzii muziki au kelele kwenye vyombo vyenye kamba, mbao au chuma. Yeye haoni miamba, miti, maji, nyumba, mavazi, kama zipo hapa duniani, na haoni aina ya mwili na sifa za kiumbe chochote duniani. Milango ya lulu, barabara za jaspi, vyakula vitamu, vinywaji, mawingu, viti vya enzi nyeupe, vinubi na makerubi vinaweza kuwa ziko duniani, hazipatikani mbinguni. Baada ya kifo kila mtu huunda mbingu yake mwenyewe na hufanya kama wakala wake mwenyewe. Hakuna ununuzi na uuzaji wa bidhaa au bidhaa yoyote ya dunia, kwani hizi hazihitajika. Manunuzi ya biashara hayafanyiki mbinguni. Biashara zote lazima zihudhuriwe duniani. Maneno ya kushangaza na maonyesho ya kuvutia, ikiwa yanashuhudiwa, lazima yaweze kuonekana duniani. Hakuna waigizaji kama hao ambao wamepangwa kwa usimamizi wa mbingu, na hakuna mtu ambaye angependezwa na maonyesho kama haya. Hakuna kazi ya kisiasa mbinguni, kwani hakuna nafasi za kujaza. Hakuna madhehebu au dini mbinguni, kwani kila mmoja huko ameacha kanisa lake hapa duniani. Wala hakutapatikana mitindo na wasomi wa jamii ya kipekee, kwa sababu eneo pana, hariri na taa ambayo jamii imevaliwa hairuhusiwi mbinguni, na miti ya familia haiwezi kupandikizwa. Vifungi na vifuniko na bandeji na mapambo yote kama hayo lazima yameondolewa kabla mtu hajaingia mbinguni, kwa maana wote mbinguni ni kama walivyo na wanaweza kujulikana kama walivyo, bila udanganyifu na ubinafsi wa uwongo.

Baada ya mwili wa mwili kuwekewa kando, akili ambayo ilikuwa mwili huanza kutupilia mbali na kujikomboa kutoka kwa coils ya tamaa zake za mwili. Kadiri inavyosahau na kukosa kuwajua, akili pole pole huamka na kuingia katika ulimwengu wake wa mbinguni. Mambo muhimu mbinguni ni furaha na mawazo. Hakuna kinachokubaliwa ambacho kitazuia au kuingilia furaha. Hakuna mzozo au hasira ya aina yoyote inaweza kuingia mbinguni. Nyanja ya furaha, ulimwengu wa mbinguni, sio nzuri sana, ya kusisimua au ya kuvutia sana ili kusababisha akili kuhisi haina maana au nje ya mahali. Wala mbingu hajali, ni za kawaida, hazijali au ni za kuvutia hata ikiruhusu akili kujiona kama bora na isiyofaa kwa serikali. Mbingu ni kwa akili ni nani anayeingia, yote ambayo yatampa akili hiyo (sio akili) furaha yake kubwa na kamili.

Furaha ya mbinguni ni kupitia mawazo. Mawazo ni muumbaji na fundi na mjenzi wa mbingu. Vitu vya kufikiria na kupanga miadi yote ya mbinguni. Kufikiria hukubali wengine wote wanaoshiriki mbinguni. Kufikiria huamua kile kinachofanywa, na njia ambayo inafanywa. Lakini mawazo tu ambayo ni ya furaha yanaweza kutumika kujenga mbinguni. Akili zinaweza kuingia mbinguni ya akili tu kwa kiwango ambacho wamehitajika kwa furaha na mawazo. Lakini akili zinazotumiwa ni za asili iliyosafishwa zaidi kuliko hisia za maisha ya ardhini na zinaweza tu kuajiriwa wakati hazigombani kwa njia yoyote na wazo la mbinguni. Ufahamu au hisia ambazo zinahusika na mwili hazina sehemu yoyote au mahali mbinguni. Halafu hizi akili za mbinguni ni za aina gani? Ni akili zilizotengenezwa na akili kwa muda na kwa hafla, na hazidumu.

Ingawa dunia haionekani au haisikiki kama ilivyo duniani, bado dunia inaweza kuwa na hutambuliwa na akili wakati mawazo ya akili hiyo, kwa kustawisha bora, yamehusika na dunia. Lakini dunia mbinguni basi ni ardhi inayofaa na haijulikani kwa akili katika hali yake halisi ya mwili na ugumu ambao huweka kwa miili ya mwili. Ikiwa mawazo ya mwanadamu yangekuwa na wasiwasi na kutengeneza makazi na mapambo ya maeneo fulani ya dunia, na kuboresha hali ya asili ya dunia na kuibadilisha kwa faida ya kawaida yake yeye na wengine, au kwa kuboresha mwili, hali ya kiadili na ya kiakili kwa njia yoyote ile, basi ardhi au maeneo ya dunia ambayo alikuwa amejishughulisha nayo, angeweza, mbinguni yake kupatikana katika ukamilifu mkubwa zaidi, kwa mawazo yake, na bila vizuizi na vizuizi ambavyo yeye alikuwa amepingana katika maisha ya mwili. Kufikiria inachukua nafasi ya fimbo yake ya kupima na umbali hupotea katika mawazo. Kulingana na wazo lake bora juu na juu ya dunia, ndivyo utakavyotambua yake mbinguni; lakini bila kazi ya kufanya kazi na bila juhudi ya kufikiria, kwa sababu wazo ambalo huleta ukweli huundwa duniani na huishi tu mbinguni. Wazo mbinguni ni starehe na matokeo ya fikra ambayo ilifanywa duniani.

Akili haijali na suala la uvumbuzi isipokuwa mada hiyo ilihusiana na bora wakati ilipo duniani na ilizingatiwa bila kujali sana. Mvumbuzi ambaye mawazo yake duniani yalikuwa yanahusika na gari au chombo fulani cha kusudi la kutengeneza pesa kwa uvumbuzi wake, angeingia mbinguni, angesahau na kuwa hajui kabisa kazi yake hapa duniani. Kwa upande wa mvumbuzi ambaye bora yake ilikuwa kukamilisha gari au chombo kama hicho kwa madhumuni ya kuboresha hali ya umma au kusaidia watu wa shida, na nia ya kibinadamu, na hata kwa upande wa ambaye mawazo yake yalikuwa ya kutengeneza na kukamilisha uvumbuzi na kitu cha kuonyesha dhana fulani ya kufikirika - maadamu mawazo yake hayakuwa ya mkuu au fikra ya uamuzi wa kupata pesa-kazi iliyofikiriwa ingekuwa na sehemu katika mbuni ya mwanzilishi na hapo atatimiza kwa kipimo kamili kile hakuweza kugundua duniani.

Harakati au kusafiri kwa akili katika ulimwengu wake wa mbinguni hakufanywa na matembezi matupu au kuogelea au kuruka, lakini kwa mawazo. Mawazo ni njia ambayo akili hupita kutoka eneo moja kwenda lingine. Wazo hilo linaweza kufanya hii ni uzoefu katika maisha ya mwili. Mtu anaweza kusafirishwa kwa mawazo hadi sehemu za mbali zaidi za dunia. Mwili wake wa mwili unabaki pale ulipo, lakini mawazo yake hutembea pale anapotaka na kwa wepesi wa mawazo. Ni rahisi kwake kusafirisha mwenyewe katika fikra kutoka New York kwenda Hong Kong, kama ilivyo kutoka New York kwenda Albany, na hakuna wakati tena inahitajika. Mtu akiwa amekaa kwenye kiti chake anaweza kujiweka mbali katika fikra na kutembelea tena sehemu za mbali ambapo amekuwa na anaweza kuishi tena kwenye matukio muhimu ya zamani. Jasho linaweza kusimama nje kwenye shanga kwenye paji la uso wake wakati anafanya kazi kubwa ya misuli. Uso wake unaweza kuwa na rangi kama yeye, akiwa amerudi nyuma, anachagua ubinafsi, au anaweza kumgeukia mtu anayepitia hatari kubwa, na wakati wote atakuwa hajui mwili wake wa mwili na mazingira yake isipokuwa ameingiliwa na kukumbukwa, au mpaka amerudi kwa mawazo kwa mwili wake wa mwili kwenye kiti.

Kama mwanadamu anaweza kuchukua hatua na kutunga tena katika mawazo ya vitu ambavyo amepata kupitia mwili wa mwili bila kufahamu mwili wake wa mwili, akili pia, inaweza kutenda na kuishi tena kwa njia ya kweli mbinguni kulingana na matendo yake mazuri na mawazo wakati wapo duniani. Lakini mawazo basi yatakuwa yamejitenga kutoka kwa yote ambayo huzuia akili isifurahie. Mwili unaotumiwa na akili kupata uzoefu wa maisha ya duniani ni mwili wa mwili; mwili unaotumiwa na akili kupata furaha yake mbinguni ni mwili wake wa mawazo. Mwili wa mwili unafaa kwa maisha na hatua katika ulimwengu wa mwili. Mwili wa mawazo huu umeundwa na akili wakati wa maisha na huchukua fomu baada ya kufa na hudumu sio muda mrefu kuliko kipindi cha mbinguni. Katika mwili huu wa mawazo akili huishi wakati mbinguni. Mwili wa mawazo unatumiwa na akili kuishi katika ulimwengu wake wa mbinguni kwa sababu ulimwengu wa mbinguni ni wa asili ya mawazo, na imeumbwa kwa mawazo, na mwili wa mawazo unafanya kama kawaida katika ulimwengu wake wa mbinguni kama vile mwili wa mwili katika mwili ulimwengu. Mwili wa mwili unahitaji chakula, kutunzwa katika ulimwengu wa mwili. Akili pia inahitaji chakula ili kudumisha mwili wake wa mawazo katika ulimwengu wa mbinguni, lakini chakula hicho hakiwezi kuwa cha mwili. Chakula kilichotumiwa hapo ni cha mawazo na ni mawazo ambayo yalikuwa yakirudishwa wakati akili ilikuwa katika mwili wakati ulipo duniani. Wakati mtu huyo alikuwa akisoma na kufikiria na kurahisisha kazi yake alipokuwa duniani, alikuwa akifanya hivyo, aliandaa chakula chake cha mbinguni. Kazi ya kimbingu na mawazo ni aina tu ya chakula ambayo akili katika ulimwengu wake wa mbinguni inaweza kutumia.

Akili inaweza kugundua hotuba na muziki mbinguni, lakini kupitia mawazo tu. Wimbo wa maisha utaambatana na muziki wa nyanja. Lakini wimbo huo utakuwa umetungwa na mawazo yake mwenyewe na kulingana na maoni yake wakati wapo duniani. Muziki utatoka kwenye nyanja za ulimwengu wa ulimwengu wa akili zingine, kwani zinaendana.

Akili haigusi akili zingine au vitu mbinguni, kwani vitu vya mwili vinawasiliana na miili mingine ya kidunia. Katika mbingu yake mwili wa akili, ambao ni mwili wa mawazo, unagusa miili mingine kwa mawazo. Mtu anayejua kugusa kwa kuwasiliana tu kwa mwili na vitu vingine au kwa kugusa mwili na mwili, hatathamini furaha ambayo inaweza kutolewa kwa akili kutoka kwa kugusa kwa mawazo na mawazo. Furaha inatambulika, karibu, kwa kugusa mawazo na mawazo. Furaha kamwe haiwezi kufikiwa kwa kuwasiliana na mwili na mwili. Mbingu sio mahali pa kupendeza au hali ambayo kila akili imefungwa peke ya mbingu isiyo na roho. Hermits, hujisimamia peke yake na watafiti wa mawazo ambao mawazo yao yamekuwa yakijali peke yao katika kufikiria wenyewe au na shida za kuficha, wanaweza kufurahi mbingu zao, lakini ni mara chache kwamba akili inaweza au inawatenga watu wote au akili zingine kutoka kwa ulimwengu wake wa mbinguni.

Mbingu ambayo mwanadamu hukaa baada ya kufa iko katika mazingira ya akili ya mtu mwenyewe. Kwa hili alikuwa amezungukwa na ndani yake ameishi wakati wa maisha yake ya mwili. Mtu hajui mazingira yake ya kiakili, lakini hujitambua baada ya kifo, na halafu sio kama anga, lakini kama mbinguni. Lazima apitie kwanza, atakua nje, anga yake ya kisaikolojia, ambayo ni kwamba, kupitia kuzimu, kabla ya kuingia mbinguni. Wakati wa maisha ya mwili, mawazo ambayo huunda mbingu yake baada ya kifo hukaa katika mazingira yake ya akili. Wao ni, kwa kiwango kikubwa, hawaishi nje. Mbingu yake inajumuisha maendeleo, kuishi nje na utaftaji wa mawazo haya bora; lakini wakati wote, ikumbukwe, yuko katika mazingira yake mwenyewe. Kati ya mazingira haya hupewa chembe ambayo mwili wake unaofuata hujengwa.

Kila akili ina na inaishi katika mbingu yake mwenyewe, kwani kila akili inaishi katika mwili wake wa mwili na mazingira yake katika ulimwengu wa mwili. Akili zote katika mbingu zao zilizomo ndani ya ulimwengu mkubwa wa mbinguni, vivyo hivyo vile vile wanadamu waliomo ndani ya ulimwengu wa mwili. Akili haiko mbinguni kama watu wako kwa nafasi na eneo hapa duniani, lakini akili iko katika hali hiyo kwa maoni yake na ubora wa mawazo yake. Akili inaweza kujifunga yenyewe ndani ya mbingu yake ndani ya ulimwengu mkuu wa mbingu na kuwa nje ya kuwasiliana na akili zingine za ubora au nguvu, vivyo hivyo kama mtu hujifunga mbali na ulimwengu wakati anajitenga na jamii yote ya wanadamu. Kila akili inaweza kushiriki mbinguni kwa akili nyingine au kwa akili zingine zote kwa kiwango kwamba mawazo yao ni sawa na kwa kiwango kwamba mawazo yao yanaungana, vivyo hivyo kama wanaume duniani wenye maadili ya kindugu huunganishwa na kufurahiya ushirika wa akili kupitia mawazo.

Ulimwengu wa mbinguni umejengwa na umeundwa na mawazo, lakini ya mawazo kama haya tu ambayo yatachangia furaha. Mawazo kama haya: ameniibia, angeniua, ananiumiza, amenitia uwongo, au, ninamuonea wivu, ninamuonea wivu, ninamchukia, hawezi kucheza sehemu yoyote mbinguni. Haipaswi kudhaniwa kuwa mbinguni ni mahali pazuri au hali kwa sababu imeundwa na vitu visivyo vya uhakika na visivyo na ukweli kama mawazo ya mtu. Furaha kuu ya mwanadamu duniani, ingawa ni ndogo, huja kupitia mawazo yake. Wafalme wa pesa wa dunia hawapati furaha kwa tuhuma zao za dhahabu, lakini kwa mawazo ya milki yao, na nguvu yao inayofuata. Mwanamke hapati furaha yake kutoka kwa vipande vingi vya mapambo ambayo hutumiwa katika kutengeneza gauni na kutoka kwa kuvalia gauni hiyo, lakini furaha yake hutokana na wazo kwamba linampendeza na wazo kwamba itaamuru pongezi kutoka kwa wengine. Furaha ya msanii haiko katika bidhaa za kazi yake. Ni wazo ambalo husimama nyuma yake anafurahiya. Mwalimu hafurahii kwa sababu tu ya kwamba wanafunzi wanaweza kukariri kanuni ngumu. Kuridhika kwake iko katika wazo kwamba wanaelewa na watatumia kile walichokariri. Furaha ndogo ambayo mwanadamu hupata duniani, hupitia mawazo yake tu, na sio kutoka kwa milki yoyote ya mwili au mafanikio. Duniani mawazo yanaonekana kuwa hayabadiliki na sio kweli, na mali zinaonekana kuwa za kweli. Mbingu vitu vya akili vimepotea, lakini mawazo ni halisi. Kwa kukosekana kwa aina ya akili potofu na kwa uwepo na ukweli wa masomo, mawazo hufurahii sana kuliko akili ya mtu wa kawaida kupitia akili zake alipokuwa duniani.

Wale wote ambao waliingia katika mawazo yetu wakati walikuwa hapa duniani, au wale ambao mawazo yetu yameelekezwa kwa kupatikana kwa uzuri, kwa mawazo watakuwepo na watasaidia kutengeneza mbingu yetu. Kwa hivyo marafiki wa mtu hawawezi kufungwa kutoka mbinguni. Mahusiano yanaweza kuendelea na akili katika ulimwengu wake wa mbinguni, lakini tu ikiwa uhusiano huo ni wa asili mzuri na sio kwa vile unavyoonekana ni wa mwili na mwili. Ukweli hauna sehemu mbinguni. Hakuna fikiria juu ya ngono au kitendo cha ngono mbinguni. Akili zingine wakati zina mwili wa miili ya mwili, hushirikisha wakati wote wazo la "mumeo" au "mke" na vitendo vya kihemko, na inaweza kuwa ngumu kwa vile kufikiria mume na mke bila mawazo ya uhusiano wao wa mwili. Sio ngumu kwa wengine kufikiria mume au mke, kama wenzi walioshirikiana kufanya kazi kwa njia ya kawaida au kama somo la upendo usio na ubinafsi na sio wa kidunia. Wakati akili inayopotea kwa mwili imegawanyika kutoka kwa mwili wake wa mwili na imeingia katika ulimwengu wa mbinguni, pia, haitakuwa na wazo la ngono kwa sababu itakuwa imejitenga kutoka kwa mwili wake wa mwili na hamu yake ya kihemko na itakuwa imesafishwa kutoka kwa mwili wake wote. tamaa.

Mama ambaye anaonekana kuwa ametengwa na kifo kutoka kwa mtoto wake anaweza kuonana tena mbinguni, lakini kwa vile mbingu ni tofauti na dunia, ndivyo mama na mtoto watakavyokuwa tofauti mbinguni na vile walikuwa duniani. Mama ambaye alimchukulia mtoto wake kwa nia ya ubinafsi tu, na akamchukulia mtoto huyo kama mali yake mwenyewe, hatamani mtoto kama huyo wala kuwa naye mbinguni, kwa sababu mawazo ya ubinafsi ya kumiliki mali ni ya kigeni na ni kutengwa na mbinguni. Mama ambaye hukutana na mtoto wake mbinguni ana mtazamo tofauti wa akili kwa yule ambaye mawazo yake huelekezwa, kuliko yule mama mwenye ubinafsi anazaa mtoto wake wa mwili, wakati yeye ni katika ulimwengu wa mwili. Mawazo yanayotawala ya mama asiye na ubinafsi ni ya upendo, msaada na kinga. Mawazo kama haya hayaangamizwi wala hayazuwi na kifo, na mama ambaye alikuwa na maoni kama haya kwa mtoto wake wakati yuko duniani ataendelea kuwa nao mbinguni.

Hakuna akili ya mwanadamu iliyo na mipaka au iliyo na mwili wake wa mwili na kila akili ya mwanadamu ina baba yake mwenyewe mbinguni. Akili hiyo ambayo imeacha maisha ya kidunia na kuingia mbinguni, na ambayo mawazo bora yakaelekezwa au kujali na wale ambao alijua duniani, inaweza kuathiri akili za wale walio duniani ikiwa akili za ulimwengu zinafikia juu sana katika mawazo.

Mawazo ya mtoto ambaye mama hubeba pamoja naye mbinguni sio ya sura na ukubwa. Katika maisha ya mwili alimjua mtoto wake kama mtoto mchanga, kama mtoto shuleni, na baadaye labda kama baba au mama. Kupitia kazi yote ya mwili wake wa mwili wazo la mtoto wake halijabadilika. Mbingu, mawazo ya mama juu ya mtoto wake hayana pamoja na mwili wake wa mwili. Mawazo yake ni ya bora tu.

Kila mmoja atakutana na marafiki zake mbinguni kwa kiwango kwamba anawafahamu marafiki hao duniani. Duniani rafiki yake anaweza kuwa na sindano au jicho la mwezi, kifungo au pua ya chupa, mdomo kama kichungi au kichujio, sahani au kidevu cha sanduku, kichwa kilicho na umbo la pear au kichwa kama risasi, uso kama kofia au boga. Fomu yake inaweza kuwa kwa wengine kama ile ya Apollo au shetani. Hizi mara nyingi ni vitu vya kujificha na kofia ambayo marafiki zake huvaa duniani. Lakini maudhi haya yatachomwa ikiwa anamjua rafiki yake. Ikiwa alimuona rafiki yake kupitia mafichoni hapa duniani atamjua katika ulimwengu wa mbinguni bila hizo uzushi.

Sio busara kutarajia kwamba tunapaswa kuona au kuwa na vitu mbinguni kama vile tunavyo duniani, au kuhisi kwamba mbingu ingekuwa isiyofaa isipokuwa tunaweza kuwa nayo. Mtu mara chache haoni vitu kama vile, lakini kwa jinsi anavyofikiria kuwa ndivyo. Haelewi dhamana ya mali yake kwake. Vitu kama vitu vilivyo vyenyewe ni vya ardhini na vinaonekana kupitia viungo vyake vya mwili vya akili. Mawazo tu ya vitu hivi yanaweza kupelekwa mbinguni na mawazo tu kama hayo yanaweza kuingia mbinguni kwani yatachangia furaha ya akili. Kwa hivyo akili hiyo hiyo ambayo ilikuwa yafikiria katika mwili hapa duniani haitapotea kwa kuachana na ile ambayo haiwezi kuchangia furaha yake. Wale ambao tunawapenda duniani, na kumpenda ambaye ni muhimu kwa furaha yetu, hawatateseka kwa sababu makosa yao na mabaya yao hayakuchukuliwa na sisi kwa mawazo mbinguni. Tutawathamini zaidi wakati tunaweza kuwa nao kwa mawazo bila makosa yao na tunapowazingatia kama maoni. Makosa ya marafiki zetu yanashindana na makosa yetu wenyewe duniani, na furaha ya urafiki imekosekana na ina nguvu. Lakini urafiki usio na lawama unapatikana zaidi katika ulimwengu wa mbinguni, na tunawajua kwa kweli zaidi kuliko walivyo wakati wa kuonekana na pumbao la dunia.

Haiwezekani kwa akili mbinguni kuwasiliana na moja hapa duniani, au kwa hiyo duniani kuwasiliana na moja mbinguni. Lakini mawasiliano kama haya hayafanyiki kwa njia ya uzalishaji wowote wa matukio ya kisaikolojia, wala hayatokani na vyanzo vya mizimu au yale wanaosema mizimu kama "ulimwengu wa roho" au "uwanja wa majira ya joto." Akili mbinguni sio "mizimu" ambayo wazimu huzungumza. Ulimwengu wa mbinguni wa akili sio ulimwengu wa roho au uwanja wa majira ya joto wa mizimu. Akili iliyo mbinguni yake haingii au kuongea kupitia majira ya kiangazi, wala akili mbinguni haijidhihirisha kwa njia yoyote ya kushangaza kwa mchawi au kwa marafiki zake duniani. Ikiwa akili mbinguni iliingia katika uwanja wa majira ya joto au ilionekana kwa wazimu au ilionekana kwa mwili wa kawaida na kushikana mikono na kuongea na marafiki zake kwa mwili wa mwili, basi akili hiyo lazima iijue dunia, na ya mwili na maumivu, shida au kutokukamilika kwa wale ambao aliwasiliana nao, na kulinganisha kwa haya kungesumbua na kuvuruga furaha yake na mbingu ingemalizika kwa akili hiyo. Wakati akili iko mbinguni furaha yake haitaingiliwa; haitatambua ubaya wowote au makosa au mateso ya wale walio duniani, na haitaacha mbingu yake hadi wakati wa mbingu yake umalizike.

Akili mbinguni inaweza kuwasiliana na mtu hapa duniani kupitia mawazo na mawazo tu na mawazo na mawasiliano kama haya yatakuwa ya ennoblement na nzuri, lakini kamwe ushauri wa mtu duniani jinsi ya kupata mapato, au jinsi ya kukidhi hamu yake au kutoa raha tu ya urafiki. Wakati akili mbinguni inawasiliana na mtu hapa duniani, kawaida ni kupitia mawazo ya kibinadamu ambayo yanaonyesha hatua fulani nzuri. Inawezekana, hata hivyo, kwamba maoni yanaweza kuambatana na wazo la rafiki ambaye yuko mbinguni, ikiwa kile kinachopendekezwa kinahusishwa na mhusika au na kazi yake ilikuwaje duniani. Wakati wazo la yule aliye mbinguni linakamatwa na akili duniani, wazo hilo halitajidhihirisha kupitia hali yoyote. Mawasiliano yatakuwa kupitia mawazo pekee. Katika wakati wa kutamani na chini ya hali inayofaa, mtu hapa duniani anaweza kuwasiliana na yule aliye mbinguni. Lakini wazo kama hilo haliwezi kuwa na ubaya wa kidunia na lazima liambatane na bora na inahusiana na furaha ya akili mbinguni, na halina uhusiano wowote na tabia ya mtu aliyekufa. Wakati mawasiliano kati ya akili mbinguni na akili ya duniani yanafanywa, akili mbinguni haitafikiria juu ya mtu mwingine aliye duniani, wala mtu duniani hatafikiria mwingine aliye mbinguni. Mawasiliano yanaweza kuwa wakati tu akili zimeunganishwa kwa kila mmoja, wakati mahali, msimamo, mali, haziathiri wazo na wakati wazo liko kwa akili na akili. Ya hiyo mtu wa kawaida hana mimba. Ikiwa ushirika kama huo umefanyika, wakati na mahali hazionekani. Wakati ushirika kama huo ukifanyika akili mbinguni hajashuka duniani, wala mwanadamu haendi mbinguni. Ushirika kama huo wa mawazo ni kupitia akili ya juu ya yule aliye duniani.

Kwa sababu ya kutofautisha kwa maadili na ubora au nguvu ya mawazo na matamanio ya wanadamu, mbinguni sio sawa kwa wote wanaoenda huko. Kila mmoja huingia na kugundua na kuthamini kama utimilifu wa kile alichotamani kwa furaha yake. Tofauti ya mawazo na maoni ya wanadamu yametoa uwasilishaji wa hesabu na upendeleo wa mbingu tofauti ambazo mwanadamu anafurahiya baada ya kifo.

Kuna mbingu nyingi kama kuna akili. Walakini wote wako ndani ya ulimwengu mmoja wa mbinguni. Kila mtu anaishi mbinguni yake kwa furaha bila kwa njia yoyote kuingilia kati na furaha ya wengine. Furaha hii inaweza, ikiwa imepimwa, kwa wakati na kwa suala la uzoefu wa dunia, inaweza kuwa kama umilele usio na mwisho. Kwa hali halisi ya dunia inaweza kuwa fupi sana. Kwa yule aliye mbinguni kipindi hicho kitakuwa cha milele, ambayo ni mzunguko kamili wa uzoefu au mawazo. Lakini kipindi kitaisha, ingawa mwisho haitaonekana kwa yule aliye mbinguni kuwa mwisho wa furaha yake. Mwanzo wa mbingu yake haikuonekana kuwa ya ghafla au isiyotarajiwa. Mwisho na mwanzo mbinguni huingia ndani ya kila mmoja, inamaanisha kumaliza au kutimiza na husababisha majuto wala mshangao kama maneno haya yanavyoeleweka hapa duniani.

Kipindi cha mbingu kama ilivyodhamiriwa na mawazo mazuri na kazi kabla ya kufa sio ya muda mrefu au mafupi, lakini imekamilika na kumalizika wakati akili imepumzika kutoka kwa kazi yake na imekamilisha na kuzidisha mawazo mazuri ambayo hayakufikia duniani, na kutokana na utiaji huo unaimarishwa na kuburudishwa kwa kuondolewa kutoka na kusahau wasiwasi na wasiwasi na mateso ambayo yalipata duniani. Lakini katika ulimwengu wa mbinguni akili haipati maarifa yoyote zaidi ya ile ambayo ilikuwa nayo duniani. Dunia ni uwanja wa vita ya mapambano yake na shuleni ambayo hupata maarifa, na duniani lazima akili irudi ili kukamilisha mafunzo yake na elimu.

(Kumalizika)

The Tahariri katika toleo la Januari itakuwa juu ya Mbingu duniani.