KUFANYA NA DESTINY

Harold W. Percival

Sura ya IX

RE-EXISTENCE

Sehemu 16

Kwa nini ni bahati kwamba binadamu haukumbuki uwepo uliopita. Mafunzo ya mtenda kazi. Binadamu anafikiria mwenyewe kama mwili wenye jina. Kuwa na ufahamu na kama. "Mimi" wa uwongo na udanganyifu wake.

Kutoka kwa sababu na asili of kumbukumbu inakuwa mara moja dhahiri kwa nini maisha ya zamani hayakumbukwa na sehemu iliyopo ya mtendaji, na kwa nini ni hivyo kumbukumbu sio muhimu kwa elimu ya mtendaji.

The sababu kwanini watu hawakumbuki matukio ya maisha yao ya zamani ni kwamba rekodi ambazo akili zilitengenezwa kwa matukio haya kwenye fomu ya pumzi, wameangamizwa kabla ya mtendaji sehemu inarudi maisha.

By kumbukumbu ya kufanya peke yake, ambayo ni, bila msaada wa kumbukumbu-akili, mwanadamu hawezi kukumbuka matukio ya maisha ya zamani. Kumbukumbu kumbukumbu hawajali na matukio, lakini tu na majimbo ambayo matukio haya yalitoa, ambayo ni, na hisia, tamaa, shughuli za akili, imani, dhamiri au mwangaza. Mwanadamu hajui jinsi majimbo haya yanavyokuja, lakini anawatambua wanapokuja. Wao ni kumbukumbu ya majimbo haya katika maisha ya zamani ya mtendaji sehemu. The mtendaji ni mara kwa mara kuzaliana majimbo yake mwenyewe ya maisha ya zamani, lakini kwa sababu njia ya kumbukumbu-akili yamefutwa, mwanadamu hana chochote ambacho anaweza kutambua majimbo na matukio ambayo yalisababisha. Majimbo yanayosababishwa na hisia za zamani maisha, mtendaji sehemu inaweza kuwa, lakini hali ni matokeo, sio kumbukumbu, ya hafla hiyo hapo zamani maisha.

Kuna matukio ya watu wanaokumbuka kitu cha zamani maisha. Hawakumbuki yote maisha wanapofanya sehemu kubwa ya sasa, lakini tazama picha tu, barabara, lango, chumba, bonde. Vipimo havifuati mfululizo, ingawa kuna wakati mwingine uhusiano kati ya pazia kadhaa.

Kando na kuangaza juu ya pazia kama hizi zisizo na msingi, kuna wakati mwingine kumbukumbu ya matukio ambayo watu wako kwenye hatua. Halafu inaonekana zaidi kuliko picha tu. Matukio hayaleti tu mbele ya kubadilisha sura na vitendo, lakini pamoja nao vinaweza kuja kusikia ya sauti na hisia of radhi, hofu au chuki. Haya maonyesho au hafla ya tukio lazima itoe hisia na hamu, Na mtendaji lazima ijitambulishe kuwa na baadhi uhusiano kwa watu, mahali au hafla ndani yao, ili waainishwe kama kumbukumbu. Watu wengi wana taa kama hizi, lakini hata ikiwa hizi husababisha a hisia, sio kawaida zinazohusiana na mtendaji yenyewe na kwa hivyo haihisi kama kumbukumbu. Watu ambao wanaamini kuwa taa hizi ni kumbukumbu, ni kama vile zinajibu hisia na zina tabia ya maoni ya dhana. Wanao vile kumbukumbu pia wakati wa baiskeli mawazo sababu mtendaji kuhuishwa kuwa maisha as kumbukumbu na tukio fulani kupita linatambuliwa.

Namna ambayo madarasa haya matatu ya kumbukumbu ya pazia na matukio huletwa tofauti. Matukio yanayofanana au yanayohusiana yanaweza kuwaondoa kwa sababu, ingawa ni ya zamani fomu ya pumzi ikawa inert, hisia ilikuwa bado juu ya aia na kuhifadhiwa katika mazingira ya kisaikolojia ya mtendaji na kuhamishiwa mpya fomu ya pumzi. Basi kutokana na hisia hiyo inaweza kuwa kazi a kumbukumbu-akili ya tukio au tukio ambalo lilisababisha taswira. Wakati kuna vile kumbukumbu mara moja hutofautishwa kama kitu ambacho ni kigeni kwa sasa maisha na bado ni ya karibu. Mawazo baiskeli katika mazingira ya kiakili kuchochea na inaweza kusababisha kurudiwa kwa mtendaji inasema kama kumbukumbu.

Katika darasa la tatu ambalo ni tofauti kabisa, mtendaji uzoefu kitu ambacho hakihusiani na wala hupata urekebishaji katika tukio lolote la sasa maisha. The mtendaji, kuchochewa na a walidhani zinazohusiana na tukio la zamani maisha, inashinikiza moja au zaidi ya akili kuzaliana hafla hiyo mtendaji serikali na walidhani. Akili hutengeneza kutoka hisia na kutoka walidhani tukio jipya linalofanana na lingine. Hafla hii mpya inajisikia kuwa kumbukumbu na hugundulika na yale yaliyotokea zamani na ambayo ni mwenzake.

Watu wengi wanadai kukumbuka maisha ya zamani, hata ikiwa wana mtazamo wa kitambo tu, bila ukamilifu na mwelekeo. Kubwa zaidi ni idadi ya wale ambao hawaoni chochote, lakini waweza kujishawishi kuwa uwongo wao ni kumbukumbu ya maisha ya zamani.

Ni bahati kwa mtendaji kwamba kumbukumbu ya matukio ya maisha yake ya zamani katika miili ya wanadamu hayako pamoja na hayo kwa sasa, kwa elimu ya mtendaji haikuweza kukamilika ikiwa binadamu tunaweza kukumbuka. Ikiwa mtendaji nilikumbuka matukio haya, itakuwa fahamu ya kile ilichofanya zamani utu. Kuwa hivyo fahamu itakuwa kwa sababu ya mwendelezo wa kumbukumbu ya mazingira na hali na ya nini utu basi alifanya na kuteseka. Inahitajika ufikiaji wa alama kwenye fomu ya pumzi, ambazo zinafutwa wakati utu imevunjwa baada kifo. Watu wengi hofu ili wapoteze hiyo utu; hakika wataipoteza, lakini hakuna zaidi sababu kwa hofu au majuto ya upotezaji, kuliko ilivyo sababu kwa hofu upotezaji wa koti lililovaliwa na nguo. Ni nini hufanya mwanadamu fahamu kwamba yeye ni yule yule utu wakati wowote maisha, ni kwa sababu ya rekodi ya vitendo na matukio yaliyoandikwa kwenye fomu ya pumzi, na kwa sehemu ya hisia ya wasiovunjika utambulisho ya Mimi ya mjuzi ya Self Triune. Sababu zote hizi ni muhimu kutoa binadamu hisia ya kuwa mmoja na sawa kote maisha; uwepo wa Mimi ambayo inasikika na mwanadamu, humwezesha kuungana kumbukumbu na jina la mwili na kuzitambulisha kutoka alama juu ya fomu ya pumzi. Wakati hizi alama wamepotea, hisia ya uwepo wa Mimi haina nguvu ya kutosha kutengeneza fahamu ya moja-na-sameness.

Mtu anayekumbuka maisha ya zamani angeshughulikia mzigo mkubwa wa matukio ya zamani kuwa na yoyote uhuru ya kitendo. Angekuwa aibu juu ya maana yake, upumbavu, unafiki, ujinga, ukatili na uhalifu. Angekuwa amedhalilishwa na nafasi au hali ambayo amejikuta, au anaweza kuchukuliwa na uchoyo kwa sababu ya herufi ambazo amezingatia, na anaweza kujazwa na kiburi na majivuno. Anaweza kutawaliwa na uchoyo kupata tena utajiri na nguvu iliyokuwa nayo. The kumbukumbu ya faraja na tofauti ambayo zamani ilikuwa yake inaweza kufanya ugumu wa sasa hauwezekani. Anaweza kupigwa na kukata tamaa kwa ubatili wa juhudi zake za kushinda hatima. Mbaya zaidi, siku zijazo hatima angefunuliwa kwake na baadhi ya kumbukumbu. Angekuwa hana uwezo wa kufanya kazi ya sasa, ambayo ni kama vile anafaa kujali. Anaweza kujaribu kukimbia hatima au kukimbilia ndani badala ya kuonana nayo kama anapaswa. Hakuweza kupita kwa majaribu ambayo ni vipimo muhimu kwa maendeleo ya mtendaji. Kujua matokeo ya hapo awali asingejaribiwa, na kwa hivyo atashindwa kupata mafunzo na tabia ya tabia na nguvu ambayo kushinda jaribu inaweza kutoa. Kwa hali yoyote kumbukumbu sio lazima kwa elimu ya mtendaji.

Masomo ya mtendaji ni maendeleo kuelekea serikali ambapo inakuwa bure na iliyokamilishwa mtendaji. Ukuaji wa mtendaji kuendelea chini ya Mwanga ya Upelelezi na hupatikana kwa njia ya kupatikana tena kwa sehemu kwa sehemu za mtendaji katika miili ya wanadamu. The mtendaji hujifunza kitu kama matokeo ya kila uwepo wa sehemu zake tofauti. Maisha juu ya Ardhi ya kawaida na uzoefu kutoka kwa akili ndio njia inayotumika kwenye mafunzo. Elimu inaendelea, sio kwa akili bali katika mtendaji yenyewe, kama inavyojifunza kupitia sehemu zake zilizojumuishwa kutoka uzoefu. Elimu inaendelea bila kumbukumbu-akili, ingawa uzoefu wameingiliana na kumbukumbu-akili. Kwa hivyo, sio lazima kwamba mtu anapaswa kuleta ndani ya sasa maisha kumbukumbu ya matukio ya maisha ya zamani.

Kumbukumbu ya kufanya, hata hivyo, ni muhimu kwa elimu hiyo. Kumbukumbu kumbukumbu ni majimbo ya hisia-and-hamu, ya mitazamo ya akili na uwezo na Mimi na ubinafsi. Majimbo haya yapo mbali na vitu vyovyote ambavyo vinaweza kuwafanya kucheza, na vinawakilisha matokeo ya uzoefu kupitia vitu. Hizi kumbukumbu za kufanya endelea kutoka kwa maisha ya zamani na yapo hata sasa maisha mbali na uzoefu ambayo wao ni matokeo. Moja anakumbuka meza ya kuzidisha bila kumbukumbu ya jinsi ilivyofundishwa. Moja ina uwezo wa kusoma na bado haikumbuka michakato ambayo aliipata. Wengine wanaweza kutumia lugha za kigeni, lakini hawakumbuki jinsi walivyojifunza, haswa ikiwa walifanya hivyo wakati wa utoto. Wanachokumbuka ni kumbukumbu ya kufanya, ambayo inaonekana kama uwezo. Kuna pengo kati ya kurudiwa kwa sauti mara saba mara tatu ni ishirini na moja ambayo kijana alikuwa amepanga nayo akili ya mwili, Na ufahamu na mtu kwamba mara saba tatu hufanya ishirini na moja. Marudio ya formula hesabu alifanya kumbukumbu-akili, lakini uwezo wa sasa wa kuagiza habari iliyomo ndani yake, ni kumbukumbu ya kufanya. The kumbukumbu-akili marudio yamepita, lakini kumbukumbu ya kufanya inabaki kama uwezo wa kutumia matokeo bila msaada wa kumbukumbu-akili. Ndivyo ilivyo na maarifa ya lugha za kigeni au kwa imani za kiuchumi na maadili, kwa kuwa mtu hawezi kufaidi wengine bila kujiendeleza mwenyewe au kuwadhuru wengine bila kibali kwake mwenyewe au kwamba muungwana anajidhibiti, uadilifu, heshima, tabia, na kuzingatia haki za ya wengine. Uwezo na dhamira kama hizi zipo, lakini maelezo ambayo yalitokana na yaliyopita au ya sasa maisha haikumbuka. Masomo ya mtendaji inafanywa na vile kujifunza, ambayo huhifadhiwa kumbukumbu ya kufanya. Kama tu kumbukumbu ya kufanya ya matukio ya hivi sasa maisha inabaki wakati kumbukumbu-akili ya matukio haya hayawezi kukumbukwa tena, kwa hivyo inaweza kupatikana kwa hiyo mtendaji sehemu wakati ijayo inapatikana.

The tabia na ambayo mtu huzaliwa na sifa zinaletwa mwendo wa maisha, uwezo wake na uwezo wake kumbukumbu za kufanya. Juu yao yeye huunda na kumbukumbu za kufanya hisia za hisia.

Ukuzaji wa mtendaji sehemu imedhamiriwa na uwezo wake wa kufanya haki kitu saa haki wakati, Hata ikiwa kumbukumbu ya yaliyopita. Kuna kumi na mbili mtendaji sehemu ambazo zipo tena, kila zamu yake. Sehemu ambayo inapatikana tena ilikuwa ijayo na inaongozwa na yake wazo la kutawala, ambayo huleta nyuma kumbukumbu za kufanya as hisia, Kama tamaa na kama mitizamo ya akili. Sehemu hii ya mtendaji imejumuishwa na kujishughulisha na vituo na vyombo vyake wakati vimekomaa na vile vile binadamu hukua. Mara ya kwanza kidogo, kisha zaidi na katika uzee kawaida ni chini, ya sehemu iliyochaguliwa imeunganishwa na mwili. Maendeleo ya viungo na ushawishi wa nje huathiri utendaji wa sehemu iliyojumuishwa ya mtendaji. Kwa hivyo mtazamo juu maisha mabadiliko. Mtoto, mtoto wa shule, mtu aliyeolewa, mtu wa biashara, na mzee au mwanamke, wote huchukua maoni tofauti ya mambo. Bila kujali mapungufu kwa kiasi tofauti na utendaji wa sehemu iliyojumuishwa ya mtendaji, elimu ya mtendaji inafanywa na Mwanga ya Upelelezi.

Sehemu iliyojumuishwa ya mtendaji inauzwa na mwili na ulevi na akili. Wakati hali hii ipo hakuna mawasiliano kamili kati ya sehemu kwenye mwili na sehemu kumi na moja ambazo hazipo kwenye mwili, lakini bado kuna uhusiano. Kile sehemu iliyojumuishwa hufanya au inaathiriwa bila shaka sehemu ambazo hazijajumuishwa. Mwili kwa ujumla unaboreshwa au kurudishwa nyuma na kile kinachofanywa kupitia mwili kwa sehemu yake iliyojumuishwa.

Ingawa sehemu moja tu ya a mtendaji iko katika kituo na viungo, lakini wakati wa shauku au msisimko, au wakati wa hofu or matumaini, au ya kujigamba au kuangaza, kuna kuzidisha. Hii inatoka kwa sehemu ambazo hazipo. Wakati kuna mvutano, zaidi ya mtendaji inaweza kuwa ndani ya mwili kuliko katika hali ya kawaida, na kwa ugonjwa au uwezeshaji mdogo upo.

Sehemu iliyojumuishwa ni njia pekee ambayo mtendaji huja ndani uhusiano na Ardhi ya kawaida. Hii yenyewe inaweza kuelezea ni kwa nini maendeleo of watendaji ni polepole; lakini kusema zaidi ni ukweli kwamba mambo ya ndani ambayo hupitia sehemu ndogo hiyo mwilini hayaendi mbali. Sio kawaida kupita zaidi ya jumla hisia-and-hamu, kwa sababu yote hayo binadamu kawaida hujali ni nini wanataka na ikiwa vitu ni vya kupendeza au visivyo vya kupendeza. Kwa hivyo hakuna matokeo ya akili yanayopatikana zaidi ya hayo ujuzi katika kupata vitu wanavyotaka. Kwa sababu mambo ya ndani hayatoi matokeo ya akili ya kujifunza, ubinadamu imekuwa ikishuka kwa mamilioni ya miaka. Walakini, mafunzo yamekamilika na Mwanga ya Upelelezi.

Kuna dalili za kuingiliana kwa sehemu iliyojumuishwa ya mtendaji na mtafakari na mjuzi. Inayojulikana zaidi ni sauti ya dhamiri kwani inaonya dhidi ya au inakataza tamaa. Hafla zingine ni kwamba wakati mwingine katika hali mbaya, kama ya jaribio, janga au mapinduzi, mtu anaweza kuhisi kuongezeka kwa mwanga au nguvu, ongeza juu ya hali yake ya kawaida na kuwa nahodha wa umati wa watu ambao alikuwa mmoja tu; kwamba wakati mwingine wakati wa kusoma kitabu, kitu katika tukio au tukio lililotajwa linaweza kumfanya mtu kujitambulisha kwa tukio au tukio kama hilo, ingawa hajawahi kuhusishwa na kitu chochote cha aina kwa sasa maisha; kwamba katika kimya kimya mtu anaweza kuwa fahamu kama kitu tofauti kabisa na ile ya binadamu of hisia na tamaa jinsi kawaida yeye yupo; kwamba nyakati nyingine mtu anaweza kuwa fahamu ya vitu ambavyo havina uhusiano wowote na akili; kwamba kwa nadra mtu huangaziwa, sasa hupotea bila kuacha yoyote hisia, ecstasy au kuinuliwa na kuna utulivu, utulivu, kamili na fahamu hisia zaidi ya akili; na kwamba katika hali adimu mtu anaweza kuwa fahamu ya utambulisho, ambayo ni zaidi ya hisia zake utambulisho na ni kabla na zaidi ya wakati.

Kwa sababu ya haya maingiliano uzoefu ihifadhiwe kama kumbukumbu za kufanya na sehemu ambazo hazipo zilifanywa na Mwanga ya Upelelezi kuelimisha sehemu iliyojumuishwa pole pole na kwa hivyo fanya mafunzo ya mtendaji. Kadiri mwanadamu anavyoendelea, zaidi ya mtendaji inaweza kuingia, mpaka katika mwili kamili sehemu zote kumi na mbili za mtendaji inaweza, na, kuingia. Halafu mtendaji is fahamu kwa ujumla mtendaji sehemu ya Self Triune.

Mafunzo yanaendelea sio tu bila a kumbukumbu ya matukio ya maisha ya zamani na ingawa sehemu tofauti za mtendaji zipo tena katika mfululizo wake binadamu, lakini ingawa mwanadamu ana uwongo utambulisho na hajui yeye ni nani.

Mwanadamu ana jina ulimwenguni na anafikiria mwenyewe kuwa mtu huyo ana jina hilo. Yeye ni fahamu ya mwendelezo wake kama mtu kuwa na jina hilo; yeye ni fahamu kwamba yake utu huendelea, angalau, tangu kuzaliwa hadi kifo. Kawaida sio uchunguzi mwingi hufanywa kujua huyu ni nani au anaundwaje na ni wa nini. Yeye huundwa kwanza, ya mwili wenye mwili wa radi-airy-fluid-solid body; pili, ya hisia nne ambazo zinadumisha mwili huu mara nne na kuiunganisha na kuihusiana asili; ya tatu, ya fomu ya pumzi ambayo inapatikana katika mfumo wa neva wa hiari, hutoa fomu kwa astral mwili, kuratibu na kufanya kazi mifumo minne na harakati za mwili wa mwili na ndio kiunga kati asili na mtendaji. Hizi tatu kabisa zinaunda utu. Na nne, kuna sehemu iliyopo ya mtendaji. Kwa kuongeza kuna sasa Mwanga ya Upelelezi ambayo mtendaji inapokea na ambayo hutuma ndani na kurudisha kutoka asili. Sehemu tu ya mwili ulioonekana ni inayoonekana; Kwa kuwa jina limeunganishwa na kwa hilo mwanadamu hutambuliwa na kujitambulisha.

Hakuna tofauti inayotengenezwa kati ya sehemu zisizoonekana. Wao ni uliofanyika kuwa wa inayoonekana, kwani hizi ndio sehemu pekee zinazoonekana. Dhana potofu na zisizo sahihi hupata habari juu ya ile isiyoonekana. Kwa hivyo fomu ya pumzi inaitwa kimakosa kuitwa chini akili au kujiona chini; the astral mwili unasemwa kama nafsi, au yake kazi wamekosea kwa wale wa fomu ya pumzi; zile akili nne haziangalii kama viumbe tofauti, bali huitwa kazi ya viungo; hisia, kipengele cha mtendaji yenyewe, inaitwa maana ya tano; jumla ujinga inapatikana kuhusu "akili".

Binadamu ni fahamu, yuko fahamu kwamba yeye ni fahamu na ndivyo alivyo fahamu ya kuwa na utambulisho, ile inayohusiana na mwili ambao jina hilo limeshikamana na ambalo mwanadamu huongea kama yeye mwenyewe. Lakini hiyo utambulisho, wakati aina fulani ya utambulisho, sio halisi. Ni ukweli kwamba yeye ni fahamu ya kitu anaita "mimi," lakini yake ufahamu yake na yake hisia Yao ni kujidanganya, na ikiwa anatafuta hatapata hata mara moja. Kila kiwiliwili kiini ni fahamu kitengo, ni fahamu as yake kazi; kila mmoja kitengo of astral, ya airy, ya maji na ya solid jambo kutengeneza mwili mara nne, ni fahamu kwa njia ile ile, hiyo ni, fahamu as kazi yake; kila maana ni fahamu as kazi yake. Sehemu iliyojumuishwa ya mtendaji ambayo ni akili-jambo na tena asili-jambo, Ni fahamu kwa njia tofauti. Ni fahamu of yake kazi, lakini pia ni fahamu Kwamba ni fahamu. Hapana kitengo cha asili inaweza kuwa hivyo fahamu.

Sehemu iliyojumuishwa ya mtendaji is fahamu of yenyewe kama hisia, kwamba inahisi, na iko fahamu of hisia za kuona, kusikia, kuonja, kuvuta na kuwa kwenye mawasiliano. Ni fahamu kwamba tamaa kuhisi hisia hizi. Ni fahamu kwamba hii hisia na kutamani ni ya kupendeza au mbaya. Ishara zilizoundwa juu hisia-na-hamu hutafsiriwa na kufikiri kwa maneno yanayoelezea yanayotumiwa na hisia au hamu. Bila kufikiri hakuwezi kuthaminiwa kwa mambo, kando na maoni yao mabaya.

Matukio huathiri mtendaji wakati akili hupitisha kwa hisia hisia zilizopokelewa kupitia chombo cha akili. Ishara hizi huchukuliwa na hamu na huhamishiwa uadilifu. Kutoka hapo hutafsiriwa kwa maneno ya kuelezea, kama vile mkali, pana, kelele, matungo, uchungu, harufu nzuri, moto, laini; na kupuuza, ugomvi, udanganyifu, upendo, fadhili, huruma, uchezaji. Sio tu maonyesho yaliyoletwa na akili, lakini pia athari za mtendaji Matukio ya asili na kwa vitendo vya wanadamu vinatenganishwa, kupangwa, kuwekwa na kuelezewa na kufikiri. Hisia na hamu tu kupata hisia na kuguswa nao. Hii inaweza kuonekana katika athari ambayo rundo la pembe au kitambaa nyekundu linayo juu ya ng'ombe. Maitikio katika mwanadamu yangekuwa ya busara tu ikiwa hakufikiria. Hisia of upendo na hasira itakuwa kama mchafu na mwitu na bila hisia kama ilivyo kwa mnyama. Marekebisho ya psychic ya upendeleo, hisia, shauku, anasa, hofu, mateso au huzuni ni kwa sababu ya huduma ambayo akili inatoa kwa mtendaji.

The mtendaji inahusika na haya yote kwa sababu inaweza kufikiria, lakini hii haitoi maoni ya moja-na-sawa, umilele, kutokuwa na mwisho. Bado the mtendaji, wakati sivyo fahamu as mwendelezo huu, uko wazi hisia kwamba kuna mwendelezo huu mahali pengine, na tamaa kuwa hivyo. Hiyo sehemu iliyojumuishwa ya mtendaji na sehemu ya kuwasiliana ya mtafakari wote wawili fahamu of wenyewe, fahamu of utambulisho, ni kwa sababu ya uwepo wa mjuzi, ambayo inawapa hii hisia na ufahamu ya mwendelezo na moja-na-sawa-kwa ukweli wao.

The mtafakari is fahamu as mwendelezo huu. The mtafakari na mjuzi ni kama moja. The mtendaji haiko kwenye mawasiliano na mtafakari, au na mjuzi; haiwezi kujitofautisha na asili au kutoka kwa akili, as ni nini. Wakati inajaribu kufikiria yenyewe as mwendelezo na moja-na-sawa, ina hisia of utambulisho na tamaa kuwa na au kuwa hivi utambulisho. Haifanyi mbali zaidi ya hii hisia na hamu hii, ambayo hupitia akili ya hisia na hamu-akili. Yao kufikiri haifikii mjuzi, lakini kwa sababu wameunganishwa na mtafakari, wanawasilisha uwepo wa utambulisho kwa hisia-na-kutamani. Kwa sababu ya uwepo wa utambulisho ya mtendaji anafikiria juu yake na hushikilia kuwa kwa taka hisia mwendelezo wa utu kuwa na jina. Hii hisia ni "mimi" wa uwongo. Ndivyo kufikiri na akili ya mwili humwondoa mwanadamu, ili kutosheleza hamu na walidhani na hisia of utambulisho kama utu.

Sehemu ya mawasiliano ya mjuzi is fahamu as Mimi na as ubinafsi na ni fahamu of sehemu iliyojumuishwa ya mtendaji. Mimi, Kama utambulisho, inaenea bila kikomo kupitia wakati; haina mwanzo na haina mwisho. Ni mwendelezo usiovunjika. Ubinafsi ni kwamba nyanja ya mjuzi ambayo inajua ni maarifa, na hajui tu of mwendelezo na mlolongo wa matukio kupitia wakati, lakini vitu vyote as wako na mara moja. Inajua jumla ya kumbukumbu yake ya mtendaji kama sehemu yake ya kisaikolojia na ya mtafakari kama sehemu yake ya akili. Haijui ni nini tu kama Self Triune amefanya, lakini yale mengine yote ya Sabuni ya tatu yamefanya, na anashiriki katika jumla ya maarifa ambayo ni ya kawaida kwa watu wote wa Triune Selves. Kama Mimi na ubinafsi, mjuzi inajua yenyewe katika kutokuwa na mwisho. The mjuzi ni "mimi" halisi na Kibinafsi halisi.

Binadamu ni fahamu of yake hisia-and-hamu; yeye ni fahamu of shughuli zake za kiakili na kwamba anaweza kuzitumia kwa hiari yake kufikiri, lakini yeye sio fahamu ya yoyote ya mambo ambayo mjuzi is fahamu as au anajua. Walakini, mjuzi chanzo cha utambulisho kwa binadamu. The mtendaji na mtafakari kuwa na mambo ya mjuzi, kwa sababu Self Triune is Moja. Uwepo wa Mimi inazalisha katika mtafakari urafiki na kuthamini Mimi; na katika mtendaji hutoa tafakari, a hisia of Mimi na hamu kwa Kujitambua. Hii husababisha uwongo wa "mimi" wa uwongo na akili ya mwili. Kwa hivyo mwanadamu anafikiria mwenyewe kuwa "mimi" na anajiona kuwa "mimi"

Kwa hivyo anasema "Naona," "Nasikia," "Ninahama," "ninahisi radhi, ”Na anahisi mwenyewe as "Mimi" ambayo hufanya hivyo. "I" hii inaunganishwa na mwili na jina lake. Binadamu ni mjinga juu ya jinsi anavyokuja kwenye wazo hili la "mimi." The walidhani ina makosa na imetolewa na akili ya mwili chini ya tamaa ya akili na shinikizo la hamu. Wakati mwanadamu anasema "Ninahisi," "Nadhani," "mimi" ni tena "mimi", aliyetolewa na walidhani kukidhi hisia ambayo inataka kuwa "I" -ness; na hii udanganyifu inaimarishwa na viungo vya kumbukumbu, kumbukumbu ya vitendo na matukio, hali na maeneo.

Mtihani wa hii "mimi" wa binadamu ni, hupatikana katika vile alivyo fahamu kama. Yeye ni fahamu kawaida as hisia na tamaa, sio hata kama a akili, na hakika sio kama sababu or uadilifu.

"Mimi" wa uwongo ni hisia, hisia uwepo wa "mimi" halisi wa mjuzi. The mtendaji hisia yenyewe kama "I" iko chini ya udanganyifu, na haijulikani kuwa udanganyifu ni kwa sababu ya walidhani zilizoundwa na kufikiri kukidhi tamaa ya hamu yenyewe kuwa utambulisho kama "mimi" Wakati mwanadamu anafikiria, huwa anajua of ya kufikiri, Lakini si as kufikiri. Wakati mwingine huwa anajua of uwepo wa "mimi" halisi lakini sio as "mimi" halisi Kwa hivyo anahisi kuwa ana utambulisho, kwamba yeye ni yule yule binadamu alikuwa wiki au mwaka mmoja uliopita. Lakini yeye si hapa utambulisho, ambayo inabaki kuwa siri kwake, kwa sababu yeye haiwasiliani na mjuzi.

"Mimi" wa uwongo ni halisi, lakini tu hisia-and-hamu na kama uwezo wa kufikiria; sio kweli kama Mimi. Kwa sababu vitu vya kweli vimerudi nyuma udanganyifu, mambo haya halisi, ambayo ni sehemu ya mtendaji na wake mazingira ya kisaikolojia na yake kumbukumbu za kufanya, inaweza kufikiwa; na kwa hivyo mwanadamu anaweza kufunzwa hata kupitia "mimi" wa uwongo. Kila kinachotokea kwa "I" ya uwongo huathiri kadhaa ukweli nyuma yake. Radhi, ugonjwa, ulevi, kuumia na faraja ya mwanadamu huenda zaidi ya udanganyifu ya "I" ya uwongo na ufikie sehemu ambazo hazijajumuishwa na mtendaji. Athari wanazotoa hapo huchukua muda mrefu kuliko dunia maisha na mrefu kuliko mistari kwenye fomu ya pumzi na kumbukumbu-akili kwamba hizi hufanya. Athari ni uzoefu. The uzoefu ambayo huja kupitia sehemu iliyopo ya mtendaji kusaidia kutengeneza tabia ya mazingira ya kisaikolojia na Sifa ya mtendaji, na rekodi yao katika noetic anga ni maarifa ambayo inazungumza kama dhamiri.

Shida inayoendelea, shida, shida, maumivu na usumbufu ambao unapata kupitia hatima ya mwili, mafunzo ya mtendaji pamoja na mistari ya maadili mbali na kutojali, ubinafsi, chuki, uhasama na uovu, kuelekea uvumilivu, huruma na nia njema. Kumbukumbu kumbukumbu ya majimbo haya yanatoka kwa mazingira ya kisaikolojia as hisia na tamaa kwa binadamu. Hisia ya au tamaa kwa ukarimu, uvumilivu, huruma na nia njema ambayo inampata mwanaume ni kumbukumbu za kufanya ya majimbo ambayo sehemu iliyopo ya mtendaji amepita katika maisha ya zamani haiba. Hii ni tawi moja la mafunzo ya mtendaji na inahusiana na mtazamo wa mtu kwa wengine.

Kuna tawi lingine, ambalo linahusiana na mtazamo wake kwake mwenyewe. Mtazamo huu pia ni matokeo ya kumbukumbu za kufanya katika mazingira ya kisaikolojia. Kwa hivyo utakuja, kwa sababu ya kumbukumbu za kufanya ambazo zimekusanya, a wakati wakati kuna hisia kwa binadamu kuwa yeye sio vile anahisi mwenyewe kuwa, na hii inaanza hamu kuonyeshwa yeye ni nini na ni nini utambulisho au "mimi" anahisi. Hatua kwa hatua, kufikiri, kila wakati kwenye huduma ya hisia-and-hamu, itaifanya iwe wazi kuwa utambulisho ni tofauti kabisa na hisia-and-hamu; hiyo hisia-and-hamu inaweza kuwa fahamu of Mimi lakini si as Mimi, kwamba utambulisho iko ndani na ndani Mimi ya Self Triune na sio na hisia-and-hamu.

Kwa sasa mafunzo ya jumla ya mtendaji inaweza kuendelea, kwa sababu matukio yanayoathiri binadamu na "I" wake wa uwongo unaathiri sehemu ya kuishi ya mtendaji na kisha sehemu ambazo hazijafungwa na pia za kiakili na kiakili anga.

Kukimbia kwa binadamu usifanye bidii kujua ni nani na ni nini. Hawafikirii hata wao haiba si vyombo ambavyo wao wanaamini kuwa. Bado elimu ya watendaji unaendelea. Inaendelea ingawa hawajui yoyote zaidi ya wanajua ya michakato ya hiari ambayo inadumisha miili yao, huchimba chakula na kuzunguka damu yao. Elimu inaendelea ikiwa wanataka au la. Mtenda-kumbukumbu, bila matukio ambayo yalisababisha, yamehifadhiwa. Katika mbio za binadamu ya kujifunza ni ndogo, ndogo sana, bado wanajifunza kidogo.

The mtendaji kwa kila mwanadamu bila kujua watangulizi wake wanarithi kutoka kwao jumla ya kumbukumbu yao uzoefu na hufanya njia yake kupitia maisha na urithi huu. Muendelezo unahusiana na kumbukumbu za kufanya, sio kwa kuwa ni yake binadamu ni fahamu ya au kama kila mmoja.