The

NENO

DECEMBER 1915

WANAUME NA MARAFIKI

Ni nini kinasababisha kupoteza kumbukumbu?

Kupoteza kumbukumbu ni matokeo ya mwili au ya kisaikolojia au ya akili. Sababu ya haraka ya mwili ya upotezaji wa kumbukumbu ni shida katika vituo vya ujasiri kwenye ubongo, huzuia hisia kufanya kazi kupitia mishipa yao. Kwa mfano: Ikiwa kuna kasoro fulani za ujasiri wa macho na kituo cha kuona na thalami ya macho, ili kusababisha hizi kutupwa nje kwa kuwasiliana na "hisia ya kuona" au kitu kilichoonekana, basi hali hii haiwezi kufahamu Wala usitumie njia zake za mwili ili kuzalisha kwa akili kitu cha mwili ambacho kilivutiwa juu ya akili. Ikiwa mabadiliko ya neva na kituo cha neva yameathiriwa, basi "sauti nzuri" haiwezi kufanya kazi hizi, na kwa hivyo haiwezi kuzalisha tena sauti ya mwili au jina la kitu au eneo ambalo akili ya kuona haikufanikiwa. kuzaliana, na kwa hivyo kutakuwa na upotezaji wa kumbukumbu ya kuona, na kumbukumbu ya sauti kwa sababu ya mwili. Hii itaonyesha kupotea kwa kumbukumbu ya ladha na kumbukumbu ya harufu, kwa sababu ya sababu za mwili. Shinikiza kwenye vituo vya ujasiri, pigo kichwani, dhiki ya ghafla kwa sababu ya kuanguka, kuzunguka kwa damu, mshtuko wa neva kutoka kwa tukio lisilotarajiwa, inaweza kuwa sababu za upotezaji wa kumbukumbu ya mwili.

Ikiwa kizuizi cha mwili au kasoro ya mishipa katika vituo vyao vimeondolewa au kukarabatiwa, kulikuwa na upotezaji wa kumbukumbu ya mwili kwa muda mfupi tu. Ikiwa kuondolewa au kukarabati haiwezekani, basi hasara hiyo ni ya kudumu.

Kumbukumbu haihifadhiwa na sehemu yoyote ya kiumbe cha mwili, wala na kiumbe cha mwili kwa ujumla. Amri saba za kumbukumbu: kumbukumbu ya kuona, kumbukumbu ya kumbukumbu, kumbukumbu ya ladha, kumbukumbu ya kumbukumbu, kugusa au hisia-kumbukumbu, kumbukumbu ya maadili, "mimi" au kumbukumbu ya utambulisho-iliyotajwa katika "Mama na Marafiki," katika toleo la Novemba, 1915-Kuweka kumbukumbu ya kumbukumbu kwa ujumla na ambayo hapa imeitwa utu-kumbukumbu. Kila moja ya kumbukumbu za hisia na kumbukumbu zote saba zilizoratibiwa na kufanya kazi pamoja hufanya kumbukumbu ya utu. Kumbukumbu ya utu ina pande mbili au mambo: upande wa mwili na upande wa psychic. Upande wa kumbukumbu ya utu-kumbukumbu inahusiana na mwili wa kawaida na ulimwengu wa mwili, lakini hisia na kumbukumbu ya haya ziko kwenye akili za akili na sio katika mwili wa mwili wala katika viungo vya akili. Kumbukumbu ya ubinadamu huanza wakati kiumbe cha kibinadamu, mwanadamu, anaweza kurekebisha na kuratibu hisia zake mbili au zaidi na akili zake-viungo vya mwili wake wa mwili na kuzizingatia kwa kitu fulani cha mwili. Kwa kweli, maana ya "I" lazima iwe moja ya akili inayoratibiwa na kulenga na akili moja au zaidi iliyoelekezwa na kufanya kazi kupitia viungo vyao vya akili. Kumbukumbu ya kwanza ambayo mtu anayo juu ya uwepo wake katika ulimwengu wa mwili ni wakati hisia za "mimi" za utu wake zinaamka na kuratibiwa na moja au zaidi ya akili zake zingine, wakati walikuwa wameelekezwa kwenye kitu fulani cha mwili au kinachotokea. Mtoto au mtoto anaweza kuona vitu na kusikia kelele kabla ya wazo la "mimi" kuamka na kuratibu kwa kuona na kusikia. Wakati huo ni mnyama tu. Sio mpaka mtoto aweze kufikiria au kuhisi au kusema "mimi" kuhusiana na kuona au kusikia au hisia zingine, je! Uwepo wa mwanadamu au kumbukumbu ya utu huanza. Upande wa kumbukumbu ya utu unamalizika na kifo cha mwili wa mwili, wakati huo kiumbe cha mwanadamu kilicho na akili hujiondoa kutoka kwenye ganda lake, mwili wa mwili, na hukatwa kutoka kwa viungo na vituo vya ujasiri.

Upande wa kumbukumbu ya utu-kumbukumbu unapaswa kuanza kutokea sanjari na au kabla ya mwanzo wa kumbukumbu ya utu. Basi wazo la "I" lingekuwa macho na lingejiunganisha yenyewe kama fomu na moja au zaidi ya akili za kisaikolojia, kama vile udhalilishaji au ujanja na ulimwengu wa mwili ungerekebishwa na unahusiana na mwili wa mwili na viungo vyake. Lakini marekebisho haya ya kisaikolojia na kumbukumbu ya asili ya utu hayakufanywa, na akili za kawaida hazifunguliwa kawaida kwa mwanadamu. Kumbukumbu za akili za kisaikolojia kawaida huhusishwa sana na viungo vya mwili na vitu vya mwili vya akili ambavyo kawaida mwanadamu huwa hana uwezo wa kutofautisha au kuwa na kumbukumbu ya uwepo mbali na mwili wake wa mwili.

Ikiwa upande wa kumbukumbu ya utu-kumbukumbu umegeuzwa kwa vitu vya mwili, tabia ya kisaikolojia itaisha mara tu baada ya kifo cha mwili wa mwili, na maisha na matendo ya utu yatakamilika na kufutwa. Hafla kama hiyo itakuwa kama tupu au blot au kovu iliyotengenezwa kwenye akili iliyoshikamana na utu huo. Wakati akili zinaelekezwa kwa masomo bora ya mawazo, kama uboreshaji wa wanadamu, elimu na uboreshaji wa akili kwa kuzika na masomo bora katika ushairi, au muziki, au uchoraji, au sanamu, au utaftaji mzuri wa utaalam. , basi akili hujisukuma mwenyewe ipasavyo juu ya akili, na akili huzidi, zaidi ya kifo, kumbukumbu ya maoni hayo mazuri ya hisia ambayo yalishangiliwa juu yake. Utu umevunjika baada ya kifo, na kumbukumbu fulani za utu zilizounganishwa na vitu vya mwili na vitu katika maisha hayo huharibiwa kwa kuvunja akili ambayo ilifanya utu huo. Ambapo, hata hivyo, akili za kiakili za utu huo zilihusika na masomo bora kushikamana na akili, akili hubeba nayo maonyesho. Wakati akili imeijenga utu mpya ulioundwa na akili zake mpya, kumbukumbu za tabia ya zamani iliyobebwa na akili kama maonyesho itatoa hisia kwa akili na kusaidia ukuaji wao pamoja na masomo fulani ambayo walikuwa nayo zamani zimehusika.

Kupoteza kumbukumbu ya maisha ya zamani na maisha ya kabla husababishwa na upotezaji wa haiba ya mwisho na ya kwanza. Kama wanadamu hawana kumbukumbu nyingine zaidi ya amri saba za kumbukumbu ya utu, mtu hawezi kujijua au kujikumbuka mwenyewe mbali na hisia za utu wake, wala kando na vitu vilivyo na uhusiano huo. Anapoteza kumbukumbu ya maisha ya zamani kwa sababu akili za mtu mmoja zimepasuliwa na huvunjwa na kifo, na hakuna kitu kilichobaki kuzaliwa kama kumbukumbu za kumbukumbu katika maisha ijayo, vitu ambavyo utu huo ulihusika.

Upotezaji wa sehemu au jumla ya kumbukumbu ya vitu vilivyounganishwa na maisha haya ni kwa sababu ya kuharibika au upotezaji wa kudumu wa chombo ambacho kumbukumbu hiyo inafanya kazi, au kwa jeraha au upotezaji wa vitu vya asili ambavyo hutoa kumbukumbu. Kupoteza kwa kuona au kusikia kunaweza kuwa kwa sababu ya kiwmili, kama vile jeraha lililosababishwa kwenye jicho au sikio. Lakini ikiwa kiumbe kinachoitwa kuona au kile kinachoitwa sauti kinabaki bila kubomoka, na jeraha la kiungo limerekebishwa, basi kuona na kusikia kutarudishwa. Lakini ikiwa viumbe hawa wenyewe wamejeruhiwa, basi hakutakuwa na kupoteza tu kwa kuona au kusikia, kulingana na jeraha, lakini viumbe hawa wasingeweza kuzaa kama kumbukumbu vituko na sauti ambazo walikuwa wamezoea.

Kupoteza kumbukumbu, wakati sio kwa sababu ya sababu za mwili, hutolewa kwa utumiaji mbaya wa akili au ukosefu wa udhibiti na elimu ya akili, au kwa kukosa nguvu ya vitu vya akili, kusababisha uzee, au akili ya kuwa na akili inayohusika na masomo ya mawazo bila kuzingatia hali ya sasa.

Kukomesha zaidi kwa utendaji wa ngono huumiza juu ya kinachoitwa kuona; na kiwango cha kuumia kimeamua kiwango cha upotezaji wa sehemu au upotezaji wa kumbukumbu ya kutazama. Kukataa utumiaji wa maneno na uhusiano wa sauti huzuia ukuaji na ukuzaji wa ujulikanao kama sauti-ya sauti na kuifanya ishindwe kuzaa kama kumbukumbu-sauti na tetesi zilizopokea. Unyanyasaji wa palate au kutokujali kulima palate, husafirisha ladha inayoitwa na kuifanya ishindwe kutofautisha kati ya ladha na kuzaa kumbukumbu ya ladha. Kinywa kinanyanyaswa na pombe na vichocheo vingine kali, na kwa kulisha kupita kiasi bila kuzingatia uzuri wa ladha fulani katika chakula. Kupoteza kumbukumbu ya kumbukumbu kunaweza kutokea kutokana na kukosekana kwa vitendo vya kuona na sauti na ladha, kwa kutuliza tumbo na matumbo kwa zaidi ya vile wanaweza kuchimba, au kwa kuweka ndani ya vitu wasivyoweza kuvuta. Kile kinachoitwa harufu ni kwa tabia ya kiumbe cha asili, kiumbe kinachofanana na nguvu ya ngono. Ukiukaji wa hatua, unaodhoofisha hisia zingine, unaweza kufifia na kutupa nje ya mtazamo wa hisia za harufu, au kuidhoofisha na kuifanya ishindwe kujiandikisha au kuzaa tabia ya emana ya kitu; na, kumeng'enya au kulisha vibaya kunaweza kuteleza au kusanifu na kusababisha upotezaji wa kumbukumbu ya harufu.

Hizi ndizo sababu za upotezaji wa kumbukumbu maalum za hisia. Kuna kasoro za kumbukumbu ambazo sio upotezaji wa kumbukumbu, ingawa mara nyingi huitwa hivyo. Mtu huenda kununua bidhaa fulani, lakini anapofika dukani hawezi kukumbuka alichoenda kununua. Mtu mwingine hawezi kukumbuka sehemu za ujumbe, au kile alichokuwa anaenda kufanya, au kile anachotafuta, au mahali anapoweka vitu. Mwingine husahau majina ya watu, mahali, au vitu. Wengine husahau idadi ya nyumba au mitaa wanamoishi. Wengine hawawezi kukumbuka walichosema au kufanya jana au wiki iliyotangulia, ingawa wanaweza kueleza kwa usahihi matukio ya utotoni mwao. Mara nyingi kasoro hizo za kumbukumbu ni dalili za kulemaa au kuchakaa kwa hisi kwa uzee; lakini hata maendeleo hayo ya uzee yanatokana na kutoweza kudhibiti hisi kwa udhibiti wa akili, na kwa kutozoeza hisi kuwa wahudumu wa kweli wa akili. “Kumbukumbu mbaya,” “kusahau,” “kutokuwa na akili,” ni matokeo ya kushindwa kwa mtu kudhibiti akili ili akili iweze kudhibiti hisi. Sababu nyingine za kasoro za kumbukumbu ni biashara, raha, na mambo madogo madogo, ambayo huhusisha akili na kuruhusiwa kuficha au kufuta kile ilichokusudia kufanya. Tena, akili inaposhughulika na masomo ya fikra ambayo hayahusiani na hali ya sasa au hisi, hisi hutangatanga kuelekea vitu vyao vya asili, wakati akili inajishughulisha yenyewe. Kisha hufuata kutokuwa na akili, kusahau.

Kukosa kukumbuka ni kwa sababu ya kutopewa maanani kwa kile unachotaka kukumbukwa, na kutoifanya agizo kuwa wazi, na sio kutoza malipo kwa nguvu ya kutosha ambayo inapaswa kukumbukwa.

Ni nini kinachosababisha mtu kusahau jina lake mwenyewe au ambako anaishi, ingawa kumbukumbu yake haiwezi kuharibika katika mambo mengine?

Kutokukumbuka jina la mtu na mahali mtu anaishi, ni kwa sababu ya kutupia maana ya "mimi" na kuona na sauti za sauti nje ya kugusa au nje ya mtazamo. Wakati wazo la "I" limezimwa au kukatiliwa mbali kutoka kwa akili zingine katika kumbukumbu ya utu, na akili zingine zinahusiana vizuri, utu utachukua hatua bila kuwa na kitambulisho-ni kwamba, ikiwa hautasimamiwa au kumilikiwa na chombo kingine. Yule mwenye uzoefu kama huu anaweza kutambua maeneo na kuongea juu ya vitu vya kawaida ambavyo hakuhitaji kitambulisho kuhusiana na yeye. Lakini alijisikia tupu, wazi, amepotea, kana kwamba anatafuta kitu ambacho alikuwa akijua na kusahau. Katika uhusiano huu mtu hatokuwa na hisia za kawaida za uwajibikaji. Angechukua hatua, lakini sio kutokana na hali ya wajibu. Angela akiwa na njaa, kunywa wakati akiwa na kiu, na kulala akiwa amechoka, kama vile wanyama hufanya, wakati wa kusababishwa na silika asili. Hali hii inaweza kusababishwa na kizuizi cha ubongo, katika moja ya nyuzi, au kuingiliwa na mwili wa eneo. Ikiwa ni hivyo, wazo la "mimi" lingerejeshwa wakati kizuizi kiliondolewa. Basi wazo la "mimi" lingeweza kugusana tena na kuzingatia na akili zingine, na mtu huyo atakumbuka jina lake mara moja, na kutambua yuko wapi na nyumba yake.

Rafiki [HW Percival]