The

NENO

Agosti 1909

WANAUME NA MARAFIKI

Je! Kuna msingi wowote wa madai ya wale wanaosema kwamba roho za wanaume waliotoka huwa ndani ya ndege au wanyama?

Kuna msingi fulani wa madai hayo, lakini taarifa hiyo kwa ujumla si ya kweli. Nafsi za wanadamu hazizai tena kuwa ndege au wanyama isipokuwa maneno haya yanatumika kwa wanadamu. Baada ya kifo cha mwanadamu, kanuni ambazo sehemu yake ya kufa iliundwa hurudi katika falme husika au maeneo ambayo zilitolewa kwa ajili ya ujenzi wa mwili wa mwanadamu anayeweza kufa. Kuna sababu nyingi ambazo dai hilo linaweza kufanywa kwamba nafsi ya mwanadamu inaweza kurudi kwenye uhai katika mwili wa mnyama. Sababu kuu ya kauli hiyo ni ushirikina na mila; lakini mapokeo mara nyingi huhifadhi ukweli wa kina katika hali halisi ya kipuuzi. Ushirikina ni aina ambayo ilikuwa msingi wa ujuzi wa zamani. Mtu anayeshikilia ushirikina bila kujua maana yake anaamini katika umbo, lakini hana maarifa. Wale ambao katika nyakati za kisasa wanaamini katika mapokeo ya kwamba nafsi za wanadamu huzaliwa upya na kuwa wanyama, wanashikilia ushirikina au mapokeo kwa sababu wamepoteza ujuzi ambao usemi wa nje na halisi huficha. Kusudi la kupata mwili na kuzaliwa upya kwa akili katika miili ni kwamba itajifunza kile ambacho maisha katika ulimwengu yanaweza kufundisha. Chombo ambacho kupitia kwake hujifunza ni umbo la mwanadamu wa mnyama. Baada ya kupita kutoka kwa umbo la mwanadamu wakati wa kifo na inakaribia kuzaliwa upya hujijenga yenyewe na kuingia katika umbo la mwanadamu wa mnyama mwingine. Lakini haiingii aina yoyote ya wanyama. Haiingii ndani ya mwili wa mnyama. Sababu ni kwamba fomu ya mnyama madhubuti haitatoa fursa ya kuendelea na elimu yake. Mwili wa mnyama ungerudisha nyuma akili tu. Makosa ya maisha moja hayangeweza kurekebishwa na akili katika mwili wa mnyama ikiwa ingewezekana kwa akili kuwa katika mwili wa mnyama, kwa sababu kiumbe cha mnyama na ubongo hazingeweza kujibu mguso wa akili ya mtu binafsi. Hatua ya binadamu katika maendeleo ya ubongo ni muhimu kwa akili kuwasiliana na fomu ya mnyama wa binadamu; ubongo wa mnyama si chombo kinachofaa kwa akili ya mwanadamu kufanyia kazi. Iwapo ingewezekana kwa akili kuzaliwa upya ndani ya mnyama, akili, ingawa imefanyika mwili sana, ingekuwa haina fahamu yenyewe kama akili katika mwili wa mnyama. Umwilisho kama huo wa akili katika mwili wa mnyama haungekuwa na maana yoyote, kwani hakuna kosa ambalo lingeweza kusahihishwa na kupatanishwa. Makosa yanaweza kusahihishwa, makosa yakasahihishwa na kujifunza na maarifa kupatikana tu wakati akili iko kwenye mwili wa mwanadamu, na inaweza kuwasiliana na ubongo ambao utajibu mguso wake. Kwa hiyo ni jambo lisilopatana na akili kudhani kwamba jambo lolote linaweza kukamilishwa na sheria kwamba akili ambayo imetenda kupitia umbo la mwanadamu inapaswa kuwa mwili katika aina yoyote ya wanyama.

Inasemekana ndani tahariri ya "Mawazo," Neno, Vol. 2, Nambari 3, Desemba, 1905, kwamba: "Mtu anafikiria na maumbile hujibu kwa kushtua mawazo yake katika harakati za kuendelea huku akitazama kwa macho bila kushangaa sababu. . . .Mani anafikiria na kunakisi asili kwa mawazo yake, na maumbile hutoa uzao wake katika aina zote za kikaboni kama watoto wa mawazo yake. Miti, maua, wanyama, reptilia, ndege, katika aina zao ni fuwele za mawazo yake, wakati katika kila moja tabia zao ni taswira na utaalam wa moja ya matamanio yake. Asili huzaa kulingana na aina fulani, lakini wazo la mwanadamu huamua aina na aina hubadilika tu na mawazo yake. . . . Vyombo vinaopata maisha katika miili ya wanyama lazima ziwe na tabia yao na fomu imedhamiriwa na wazo la mwanadamu hadi wao wenyewe waweze kufikiria. Basi hawatahitaji msaada wake tena, lakini wataunda fomu zao mwenyewe kama vile mawazo ya mwanadamu sasa yanavyoijenga yake na yao. ”Je! Unaweza kuelezea kikamilifu zaidi jinsi mawazo tofauti ya mwanadamu hufanya juu ya suala la ulimwengu wa mwili ili kutoa wanyama wa aina tofauti kama simba, dubu, lulu, mbwa mwitu?

Ili kujibu swali hili itahitaji kuandika makala kama moja ya Neno tahariri. Hili haliwezi kufanywa katika nafasi iliyowekwa kwa Moments with Friends, na lazima liachwe kwa idara ya uhariri wa gazeti hili. Tutajaribu, hata hivyo, kuelezea kanuni ambayo imeelezwa katika nukuu hapo juu inatimizwa.

Kati ya viumbe vyote vilivyo hai mwanadamu ni kiumbe pekee ambaye ana kitivo cha ubunifu (kama tofauti na uzazi.) Kitivo cha ubunifu ni nguvu yake ya mawazo na mapenzi. Mawazo ni zao la tendo la akili na hamu. Wakati akili inafanya juu ya hamu ya kufikiria inazalishwa na mawazo hufanyika katika hali ya maisha ya ulimwengu. Jambo hili la maisha liko kwenye ndege ya hali ya juu. Mawazo ambayo hujitokeza hukaa katika hali ya juu ya mwili kwenye ndege ya mawazo. Tamaa kama kanuni ya ulimwengu iliyoundwa na akili ya mwanadamu hutoa mawazo kulingana na maumbile ya akili na hamu. Mawazo haya wakati yanazalishwa hivyo ni aina za fomu ambazo zinaonekana ulimwenguni, na aina hizi za fomu huhuishwa na vyombo fulani au awamu za maisha ambazo haziwezi kuunda fomu zao.

Mwanadamu ana asili ya kila mnyama ulimwenguni. Kila aina ya wanyama au spishi inawakilisha hamu fulani na inapaswa kupatikana kwa wanadamu. Lakini ingawa asili zote za wanyama ziko ndani ya mwanadamu, yeye, ambayo ni, aina yake, ni mwanadamu, na wanyama ndani yake huonekana kwa nyakati kama vile yeye huruhusu tamaa na tamaa kumiliki na kudhihirisha asili yao kupitia yeye. Ni kana kwamba viumbe vyote vya wanyama vilikuwa vya kamba nyingi ambazo ziliunganishwa pamoja na kujeruhiwa ndani ya mwili wake na yeye ndiye mnyama anayeumbwa wa viumbe vyote vya wanyama. Angalia uso wa mtu wakati anashikwa na paroxysm ya shauku, na asili ya mnyama aliyetawala wakati huo itaonekana wazi ndani yake. Mbwa mwitu inaonekana nje ya uso wake na inaweza kuonekana kwa njia yake. Tiger suruali kupitia yeye kana kwamba angekimbilia mawindo yake. Nyoka hulia kupitia hotuba yake na glitters kupitia macho yake. Simba huangaza kama hasira au tamaa inafanya kazi kupitia mwili wake. Yoyote ya haya hutoa nafasi kwa mwingine wakati unapita kupitia mwili wake, na sura ya uso wake inabadilika hata kwa aina. Ni wakati mwanadamu anafikiria katika maumbile ya nyati au mbwa mwitu au mbweha ambayo huunda wazo la tige, mbwa mwitu, au mbweha, na wazo huishi katika ulimwengu wa maisha mpaka itolewe kwenye ulimwengu wa kiakili wa chini kutoa fomu kwa vyombo vinavyojitokeza kupitia uzazi. Aina zote hizi tofauti za wanyama hupitia fomu na hupewa maelezo usoni mwa mwanadamu picha zinaposonga nyuma ya skrini. Walakini, haiwezekani kwa mbwa mwitu kuonekana kama mbweha au mbweha kama tige au moja ya haya kama nyoka. Kila mnyama hufanya kulingana na maumbile yake na kamwe hafanyi kama aina nyingine ya mnyama kuliko yeye mwenyewe. Hii ni kwa sababu, kama ilivyoonyeshwa katika nukuu, na kama itaonyeshwa baadaye, kila mnyama ni utaalam, aina fulani ya hamu katika mwanadamu. Mawazo ni muumbaji wa kila aina ulimwenguni, na mwanadamu ndiye mnyama pekee anayefikiria. Yeye husimama katika uhusiano na ulimwengu wa ulimwengu kama Mungu, muumbaji, anasemekana kuwa na uhusiano na mwanadamu. Lakini kuna njia nyingine ambayo mwanadamu ndiye sababu ya kuonekana kwa wanyama katika ulimwengu wa mwili. Hii pia itaelezea moja ya maana nyingi na ni sababu ya taarifa katika maandiko ya zamani kwamba mwanadamu anaweza kuzaliwa upya au kupitisha ndani ya miili ya wanyama. Ni hii: Wakati wa maisha hamu ndani ya mwanadamu ni kanuni ya wanyama walio wengi, ambayo haina fomu dhahiri. Wakati wa maisha ya mwanadamu, hamu ndani yake hubadilika kila wakati, na hakuna aina dhahiri ya mnyama inabaki katika ushahidi mrefu naye. Mbwa mwitu hufuatwa na mbweha, mbweha na dubu, dubu na mbuzi, mbuzi na kondoo na kadhalika, au kwa utaratibu wowote, na hii inaendelea kawaida kupitia maisha isipokuwa kuna tabia iliyotamkwa kwa mwanaume Mmoja wa wanyama wengi anamtawala wengine kwa maumbile yake na yeye ni kondoo au mbweha au mbwa mwitu au huzaa maisha yake yote. Lakini kwa hali yoyote, wakati wa kufa, hamu ya kubadilisha ya asili yake imewekwa katika aina moja ya wanyama ambayo inaweza bado kuwa na wakati wa fomu ya mwanadamu ya mwanadamu. Baada ya akili kuachana na mnyama wake, mnyama polepole huondoa muhtasari wa kibinadamu na kuchukua aina ya mnyama wa kweli. Mnyama huyu basi ni kiumbe kisicho na ubinadamu. Ni mnyama huyu ambaye ataungana na aina ya fikra iliyoumbwa kwa ajili yake na kwa mujibu wa aina ya fikra na asili ya mnyama wake anazaliwa duniani kupitia mwili wa mnyama wa aina yake ambao hapo awali uliitwa kuwepo kwa namna hiyo hiyo.

Rafiki [HW Percival]