MWANA NA MWANA NA MWANA

Harold W. Percival

SEHEMU YA III

KATIKA KUSIWA KATIKA KUSIWA KATIKA KATIKA KATIKA KIWA KIWE KUNAWA

Kulikuwa na wakati katika historia ambayo haikuandikwa ya yule Mligumu asiyekufa katika kila mwili wa mwanadamu - safi kuliko historia yoyote ya mwanadamu - wakati kama wawili waliishi katika mwili kamili wa ngono, katika Realm of Permanence, ambayo kawaida hujulikana kama Paradiso au Bustani ya Edeni, katika mambo ya ndani ya dunia. Mlango wa Utatu wa Kibinafsi alijitambua kama wawili, na kama isiyozidi mwili in ambayo iliishi. Ilikuwa na hakika tu kwamba mwili ulikuwa sio yenyewe kama binadamu sasa anahakikisha sio nguo anayovaa. Mwili wa Doer ulikuwa na ujana usio na nguvu na nguvu na uzuri uliowekwa ndani yake yenyewe kama mbili, hamu-na-hisia; na haikuwa na uchungu au shida yoyote ile na huzuni ambayo mwanadamu sasa inajisumbua. Na Mfalme alikuwa na nguvu ya kuona na kusikia katika kila sehemu ya ulimwengu, na kufanya apendavyo. Ilikuwa "hekalu la kwanza," au mwili, uliozungumziwa Masonry. Na kwa hivyo Mlango aliona na kusikia na alifanya. (Tazama Sehemu ya IV, "Mwili Kamili" )

Kwa mwendo mzuri hamu ya Mlango ilitamani kuona hisia yenyewe yenyewe katika mwili mbali na mwili ambao yeye, Mlango, alikaa. Vivyo hivyo, hisia za Mlango ziliona hitaji la kuona hamu ya yenyewe ikiwa imeonyeshwa kwa mwili na mbali na yenyewe. Na, kama vile hamu inataka, kulikuwa na pumzi kutoka kwa mwili wa Doa fomu ambayo, kana kwamba kwa kupanuka kutoka kwa hamu, hisia ziliingia, kwa kujiona yenyewe katika fomu hiyo. Kwa hivyo Mlango, kwa kupanuka kwa mwili wake na kupanua sehemu yake yenyewe katika ugani, aliishi katika mwili wa mara mbili, kama wale wawili, miili hiyo miwili ikiunganishwa na vifungo vya kuvutia. Huu ni msingi wa hadithi ya "Adamu," na "rib" ambayo ilitengenezwa "Hawa."

Kila moja ya miili hiyo mwanzoni ilikuwa kama ile nyingine kwa sababu hamu-na-hisia zilikuwa mbili wakati Mlango alizidisha fomu; lakini, ingawa kila moja ya miili ilikuwa na mfano wa mwingine, kila mmoja alikuwa tofauti na mwingine. Ufanano huo ulisababishwa na kutokuwa mmoja na kutoweza kutawaliwa kwa hamu-na-hisia. Tofauti hiyo ilikuwa matokeo ya kujitenga kwa ugani, kama mbili, ndani ya mwili wa mara mbili. Mwili moja alikuwa alionyesha moja-ness ya hamu-na-hisia, kama moja. Mwili wa mara mbili uliwakilisha moja kama mbili, kama hamu na hisia. Mwili ambao ndani yake ulionyeshwa nguvu, kwa nguvu ya mwili; mwili ambao ulikuwa unadhihirisha uzuri, kupitia fomu ya mwili. Kwa hivyo muundo na utendaji wa mwili wa hamu uliamuliwa na nguvu kama hamu, na zile za mwili wa hisia ziliundwa kuelezea uzuri kama hisia. Na kila moja ya miili ilikuwa katika muundo na kazi iliundwa kuhusiana na nyingine na kuwa inayosaidia nyingine, sawasawa na hamu-na-hisia zilikuwa zinahusiana na zilitekelezwa kila moja na kwa lingine.

Wakati hamu-na-hisia zilikuwa pamoja moja, walikuwa wanajua kama moja na walifanya kama moja. Wakati moja ilikuwa nyongeza ya nyingine walikuwa bado wanajua kama moja, lakini katika mwili mara mbili walionekana kuwa wawili na walifanya kama wawili. Tamaa ilitenda kwa uhuru zaidi ya hisia, na vivyo hivyo hisia zilitenda huru zaidi kwa hamu, ingawa kila jambo lilifanywa lilifanywa kwa kuzingatia yule mwingine. Tamaa-na hisia zilikuwa zinajua kutotabirika kwao, lakini zaidi katika mwili wake ilifanya kana kwamba ilikuwa huru na nyingine zaidi miili ilibadilika, hadi mwili wa wawili ukawa miili miwili tofauti. Suala la mwili wa wawili wa Doer lilikuwa linahusiana sana na ilibadilishwa kwa wale wawili mara moja lilionyeshwa kwa fomu na hufanya tabia ya hamu-na-hisia. Mgawanyiko wa mwili wa watu wawili kwa miili miwili tofauti kwa hiyo ni kwa sababu ya hamu na hisia, sio kwa mwili wa mara mbili.

Tamaa ilitazama nje kutoka kwa mwili wake juu ya mwili wa kuhisi na kuifanya sehemu za mwili wake kufanya shughuli wakati zikiwa zinaangalia aina hiyo ya uzuri. Kuhisi kutazama juu ya mwili wake juu ya mwili wa hamu na kusonga sehemu za mwili wake ndani ya uzani wakati ukiutazama mwili huo wa nguvu. Kila mmoja akimtazama yule mwingine kupitia mwili wake mwenyewe ulio kinyume na ulio na nguvu ulianguka chini ya uelezaji wa akili. Na Mlango alikuwa kwa akili ya mwili wake kudanganywa kwa kufikiria ilikuwa miwili. Hiyo ni kusema, hamu-na-hisia walikuwa wanajua kama moja na ile ile wakati walifikiria ndani yao kama hamu-na-hisia; lakini walipokuwa wakitazama mihemko ya kuona ya mwili, akili ya mwili kupitia kuona ilionyesha kuwa walikuwa wawili, na tofauti. Mawazo yao yalifuata akili na kila ikashtaki na kubadilisha mwili wake ambayo mwili wa kila mmoja ulivutia na kujivuta mwili wa mwingine. Kwa kuamsha akili ya mwili, hamu ya kutaka kuwa ndani na moja na hisia kupitia mwili wa hisia, badala ya kuwa na hisia yenyewe; na kuhisi kuhisi kupata na kuwa mmoja na hamu na mwili wa hamu, badala ya kuwa na hamu yenyewe. Wakati Doer hivyo alijiangalia yenyewe kutoka kwa miili miwili yenyewe, hamu-na-hisia-pole pole zilibadilisha maumbile na muundo wa miili yake- ambayo haikuwa ya ngono hadi baada ya mabadiliko mengi hatimaye ikawa miili ya ngono. Kwa kufikiria hivyo, hamu ilibadilisha muundo na utendaji wa mwili wake kuwa mwili wa kiume; na hisia zilibadilisha muundo na utendaji wa mwili wake kuwa mwili wa kike. Wakati haukuongozwa na mawazo ya kupita kwa njia ya akili zao za mwili, na wakati wanafikiria kwa nguvu ndani yao, hamu-na-hisia zilijua kuwa kila moja ilikuwa sehemu isiyoweza kutenganishwa ya nyingine, lakini wakati walipoangalia au kufikiria na akili ya mwili kupitia akili zao walidanganywa na akili ya mwili katika kufikiria kupita kiasi kupitia akili za miili yao kwamba walikuwa miili yao. Kwa hivyo, wakati hamu katika mwili wa mwanamume ilipoangalia mwili wa mwanamke wa hisia, ilikuwa na akili ya mwili wa kiume ilifikiriwa kuwa ni mwili wa mwanamume na inataka umoja na hisia za yenyewe katika mwili wa mwanamke; na, wakati hisia katika mwili wa mwanamke zilitazama mwili wa mwanaume wa hamu, hisia ilikuwa na akili ya mwili wa kike ilifanywa kufikiria kuwa ni mwili wa mwanamke na ilitamani umoja na hamu ya yenyewe katika mwili wa mwanamume. Kila moja inayojiangalia yenyewe mwilini mwa mwenzake iliona kielelezo hicho kwa kujiongezea yenyewe katika mwili mwingine huo-kama vile kwenye glasi inayoonekana. Kwa hivyo, badala ya kuwa na muungano wa hamu-na-hisia zake kama mwili mmoja, Mlango alikuwa na mwili wa mtu wake uingie ndani na kuwa na muungano na mwili wa mwanamke. Kupitia vipindi virefu vya fikra, muundo wa kila mwili ulibadilishwa.

Kabla ya umoja wa miili yake miwili, Mlango hakulala. Kulala hakuhitajwi kwa Mlango kwa mwili wake kamili au kwa miili yoyote. Miili haikuhitaji kulala kwa kupumzika au kukarabati au kuburudisha, wala haitaji chakula cha binadamu, kwa sababu ilitunzwa na kupumua peke yao. Miili haikusababisha Mlango kuteseka, haikuathiriwa na wakati na walihifadhiwa vijana na wazuri kwa hamu-na-hisia. Mlango alikuwa akijitambua mwenyewe kama hamu-na-hisia chini ya hali zote, ndani au bila miili yake. Kisha Mlango angeweza kufikiria tofauti za yenyewe kutoka kwa miili yake. Lakini baada ya umoja wa miili haiwezi kufikiria. Haikuweza kufikiria wazi au kwa uthabiti, wala haingeweza kuona au kusikia kama zamani. Kilichokuwa kimetokea ni kwamba, Mlango alikuwa ameruhusu akili ya mwili wake kuiweka kama hisia-na-hamu ndani ya ujanjaji wa hypnosis; ilikuwa imejidhalilisha yenyewe. Hii ilifanya kwa kufikiria mwenyewe kwani akili zilisababisha kufikiria; Hiyo ni, kufikiria na akili ya mwili kwamba kama hamu ilikuwa mwili wa mwili, na kwamba kama hisia ilikuwa mwili wa mwili ambamo hisia zilikuwa. Kwa kuendelea hivyo kufikiria, hamu-na-hisia ziliweka nguvu zake za kufanya kazi na nguvu zake kwa vitengo vya miili ya mwili, na bila usawa na kushtaki miili hiyo miwili ambayo kila moja ilivutia nyingine hadi miili hiyo ikawa na umoja wa kingono. Kwa hivyo miili ilikamilisha ujanjaji wa ubinafsi ambao Mlango alikuwa ameweka yenyewe. Ushirika wa kimapenzi ulikuwa "dhambi ya asili."

Kwa kutamani na hisia na umoja wa kufikiria wa miili ya mwanamume na mwanamke, Mlango alikuwa ameungana na kujilimbikizia nguvu za asili za moto na hewa na maji na ardhi. Kwa kufikiria, hamu na hisia zilielekezwa kwa nguvu hizo za msingi na kwa kusema, ziliunganishwa na kuolewa kwa miili yao ya mwili. Wakati wa umoja taa ya macho ya kila miili ilihamishiwa viungo vyao vya ngono; kwa hivyo macho yalififia na kusikia vilifa. Mtazamo wa Doer kupitia akili ulikuwa mdogo kwa kuathiri viungo na mishipa ya akili ya mwili. Mlango alikuwa amelala mwenyewe; na ikaota, ya hisia.

Hapo zamani Mlango alikuwa hautegemei akili kuuambia nini inapaswa kufikiria au nini inapaswa kufanya. Kabla ya Mlango alitaka umoja wa miili ilikuwa katika uhusiano wa moja kwa moja na Mtafakari, hiyo ni, kwa usahihi, sheria yake, na kwa sababu, jaji wake. Basi fikiria nia ya kufunza, na usawa umehimiza hisia katika fikira zao zote na kwa vitendo vyao vyote. Basi hamu-na-hisia walikuwa pamoja Doa moja. Mlango hakuwa na upendeleo kwa mambo kadhaa, au ubaguzi dhidi ya vitu vingine. Haikuwa na shaka juu ya kitu chochote, kwa sababu ambapo usawa na sababu ziko, shaka haiwezi kuwa. Lakini sasa hamu na hisia za yule Doa zilikuwa zimejifanya zigawanywe na kugawanyika kutoka kwa kila mmoja na miili ya mwanamume na mwanamke-kulikuwa na shaka, ambayo ni kutofautisha kutofautisha akili na sababu. Shaka ilisababisha mgawanyiko, kana kwamba ilikuwa, kwa hamu. Tamaa, kwa upande mmoja, taka Ujuzi wa kibinafsi na sababu inayotaka kuiongoza. Tamaa, kwa upande mwingine, ilitaka muungano wa kijinsia na ikiruhusu akili za mwili kuiongoza. Tamaa ya jinsia iliasi dhidi ya hamu ya Kujijua, lakini haikuweza kudhibiti au kuibadilisha. Na hamu ya jinsia ilikuwa imetokea katika umoja wa miili ya mwanamume na mwanamke. Tamaa ya jinsia ilijitenga na hamu ya Kujijua, na kwa hiyo kutoka kwa usahihi na sababu. Tamaa na hisia walikuwa wanajua makosa, na walipata shida. Walikuwa katika hofu. Badala ya kufikiria na kutamani uadilifu wao na sababu ya kuijua na kuwaelekeza, hamu-na-hisia za jinsia ziligeuka kutoka Nuru ya Ufahamu, ambayo ni Ukweli, na ambayo huja kwa usahihi na sababu. Bila Nuru ya Kutambua, Ukweli, hamu-na-hisia ziliruhusu akili ya mwili kuwaainisha na akili za kuona na kusikia na kuonja na kunukia, ambazo haziwezi kusema ni vitu gani. Kwa hivyo mawazo na vitendo vya hamu-na-hisia vilisukumwa na uhamasishaji wa mihemko ya miili ya mwanamume na mwanamke, ambayo walitamani kufichwa kutoka kwa uadilifu wao wenyewe na sababu.

Kama Mlango alikuwa amejitenga kutoka kwa Utatu wake, ambayo bado ilikuwa sehemu, na alikuwa ameshikamana na maumbile, ilijikuta ikitegemea mwongozo juu ya hizo akili nne. Bila hamu-na-kuhisi mwili na hisia zake zingekuwa kwenye msimamo, kidude. Lakini kwa hamu-na-hisia na uwezo wao wa kufikiria, wanaweza kutoa hali ya maumbile. Wawili hawa wasiokufa walijitambulisha na miili ya mwanamume na mwanamke, na hizo akili nne zikawa wawakilishi na waongozi wake. Yote ambayo wawili hao walitamani na kuhisi na walitarajia kuyatafsiriwa nayo kwa maana ya akili nne. Tamaa zake ziliongezeka; lakini, hata hivyo wengi, wote walilazimika kuja chini ya ukuu wa tamaa nne: hamu ya chakula, hamu ya mali, hamu ya jina, na hamu ya nguvu. Tamaa hizi nne zilihusiana na hizo akili nne, na zile akili nne zilizowakilisha na kuiongoza mifumo hiyo minne ya mwili. Nia nne za kuona na kusikia na kuonja na kunukia ni njia ambazo radi na airy na maji na jambo dhabiti lilitiririka ndani na nje ya mifumo ya uzalishaji na ya kupumua na ya mzunguko na ya utumbo. Na tamaa nne za jumla za hamu ya jinsia, na hivyo kushikamana na kuwekewa mifumo na akili na majimbo ya mambo na mambo ya maumbile, zilifanya mashine za mwili ziende, na vivyo hivyo kusaidia kutunza mashine ya asili ya mwanadamu na. ulimwengu wa kike katika operesheni. Doer iliendelea, kwa kusema, ili kueneza mwili na akili nne. Iliendelea kujihusisha na vitu vya akili hadi haikuweza kufikiria hamu-na-hisia zake kama kuwa tofauti na mwili na akili. Lakini hamu ya kujijua haikubadilishwa kamwe. Haitaridhika hadi Mfanyakazi atakapotimiza muungano wa kweli wa hamu-na-hisia.

Mwili kamili wa watoto hao wawili haukuzaliwa, haukufa; ilikuwa ni mwili wa Kudumu, mwili wa vitengo vya watunzi ambavyo vilikuwa na usawa, sio wa kiume au wa kike; Hiyo ni, pande zote za kazi na za watendaji zilikuwa sawa; hakuna upande ulioweza kudhibiti upande wake mwingine, na vitengo vyote vilikuwa vilivyo na usawa, kamili, kwa kupatana na Realm of Permanence, na kwa hivyo havikutei ukuaji na kuoza na vita na marekebisho ya upya katika ulimwengu huu wa mwili wa mabadiliko. Miili ya mwanamume na mwanamke iko katika mchakato wa kawaida wa ukuaji na kuoza kutoka kuzaliwa hadi kufa. Miili hiyo hula na kunywa na inategemea kabisa maumbile kwa utunzaji wa miundo yao iliyovunjika, isiyo kamili, na ya muda mfupi, na iko nje ya uhusiano na Upeo wa Kudumu.

Mwili kamili, "Hekalu la kwanza," katika Ufunuo wa Kudumu, ulikuwa mwili wenye nguzo mbili za uti wa mgongo, kwa usawa kamili na ulimwengu nne za maumbile kupitia akili nne na mifumo yao. Safu ya mbele ilikuwa safu ya asili, ambayo kulikuwa na vituo vinne vya mawasiliano na maumbile kwa njia ya mfumo wa neva unaojitegemea. Kupitia safu ya mgongo ya mbele uzima wa milele uliingizwa kwa mwili kutoka kwa wale wasiokufa. Safu ya mgongo ya nyuma ilikuwa safu ya Doer, safu ambayo kupitia hiyo wawili wanaweza kufanya kazi na maumbile na kwa maumbile kwa njia ya mfumo wa neva wa hiari, kupitia akili hizo nne. Kutoka kwa safu yake ya mgongo ya nyuma na kupitia akili nne Mfadhili angeweza kuona na kusikia na kuonja na kuvuta kitu chochote au kitu chochote katika hali yoyote ya hali katika mgawanyiko wowote wa ulimwengu wa kidunia au ulimwengu wa fomu. Wajibu wa Mlango ilikuwa kutumia mwili wa kudumu kama mashine kamili na hizo akili na mifumo yao kama vyombo, kwa kuhisi na kufanya kazi kwa vitengo vinavyounda mashine kubwa ya maumbile.

Katika hatua hii katika kozi yake Mlango alikuwa na jukumu la kutekeleza na hatma ya kutimiza. Mwisho wake ulikuwa kwamba hamu-na-hisia yake iwe katika umoja wa usawa, ili iweze kuhusishwa kikamilifu na aina nyingine ya Utatu wa Bahati ambayo ilikuwa sehemu ya maana; na, ili iweze kuwa mmoja wa wale wanaoongoza shughuli za asili katika uhusiano na mambo ya wanadamu. Tamaa na hisia katika muungano wenye usawa kama huo haungeweza kuambatana au kuathiriwa na maumbile kwa njia yoyote.

Wakati wawili hawa walikuwa wamekaa katika mwili wake wa Kudumu ilikuwa inamjua Fikiria wake na Mjuaji wake, na mawazo yake yalipatana na mawazo yao. Kwa kutekeleza umoja wa matamanio yake-na-kuhisi wawili hao watakuwa afisa anayestahili wa maumbile ya kuendeleza sheria na haki katika ulimwengu wa kidunia na wa ulimwengu. Tamaa na hisia wakati huo hazikuona na kusikia na kuonja na kuvuta kwa njia ya wanadamu. Hizi zilikuwa kazi muhimu za vitengo vya maumbile, kama hisia. Tamaa ilikuwa nguvu ya fahamu; ilifanya kazi kama mimi, nitafanya, nitafanya, nina; kazi zake zilikuwa zibadilike yenyewe, na kuwezesha vitengo vya asili kuchukua hatua na kuendelea. Kuhisi ilikuwa uzuri wa fahamu, na ilifanya kazi kama umakini, usikivu, formativeness, na nguvu. Tamaa na hisia walikuwa wanajua vitu na matendo ya maumbile kwa njia ya akili, na walikuwa wakishughulika na vitu na hafla kulingana na maagizo ya sheria na haki. Ili kuwa na uwezo wa kutenda kupatana na sheria na kwa kufuata haki ilikuwa ni lazima kwamba hamu-na-hisia ziwe kinga kutoka kwa mabadiliko au majaribu ya akili na kutoambatishwa kwa vitu vya maumbile.

Wakati hamu-na-hisia zilikuwa katika uhusiano wa moja kwa moja na sheria na haki ya usahihi na sababu hawawezi kufanya vibaya au kutenda vibaya. Haki ya sheria na haki ya sababu ilikuwa katika maelewano kamili, katika umoja. Hawakuhitaji ukamilifu, walikuwa kamili. Chini ya mwelekeo wao hamu-na-hisia zinaweza kufikiria kulingana na mawazo yao. Kutamani-na-hisia hakuwezi kwa njia hii tena kuwa huru kwa vitu vya akili. Ili kuwa na kinga ilikuwa lazima kwamba hamu-na-hisia zijaribiwe, na kwa hiari yao ya bure ya kuthibitishwa, katika mizani ya asili; Hiyo ni, kwa mwili wa mwanamume na mwanamke. Usawazishaji lazima ufanyike na miili tofauti. Kupitia mwili kamili hao wawili walikuwa wameshika Utatu wa utatu uliokamilishwa wakifanya kazi na viumbe asili katika ulimwengu wa mwanga na ulimwengu wa maisha na hutengeneza ulimwengu na uhusiano na wanadamu katika ulimwengu wa mwili. Lakini wawili walikuwa tu aliona. Haikuchukua sehemu katika kazi kama hiyo kwa sababu ilikuwa bado hajafaa na afisa wa sheria na haki. Ilizingatia adabu za vitengo vya maumbile katika shughuli zao na matembezi yao na ilikuwa imeona usimamizi wa haki kwa hamu-na-hisia katika wanadamu katika utumwa wa hisia. Ilifahamika kuwa kushikamana kwa Watenda kwa vitu vya akili na ujinga wao juu yao ndio sababu za utumwa wa wanadamu. Wawili hao walizingatia tu, hawakujaribu kufikiria na haikujaribu kuhukumu. Lakini ilikuwa kwa usahihi na sababu na ilijulishwa nao juu ya maumbile, na juu ya sababu na matokeo yao juu ya wanadamu na umilele wa wanadamu. Huyo Mlango akishauriwa aliachwa huru kuamua ni nini alitaka asifanye na nini alitaka kufanya. Mfanyikazi alitaka, ambayo ni kusema, alitaka. Tamaa ilitamani kuona hisia katika fomu mbali na mwili uliyokuwa.

Katika mwendo wa matukio, mwili kamili wa Mlango ulibadilishwa hadi umejitenga na kuwa mwili wa kiume na mwili wa kike. Ilikuwa haijulikani kwa nguvu zote na nguvu zote, isipokuwa kwa nguvu ya Mfadhili. Kwa kufikiria, hamu-na-hisia zinaweza na zilibadilisha vitengo vya miili yao kuwa hai-watendaji na watendaji tu, lakini hawakuweza kuharibu vitengo.

Kulingana na mpango na madhumuni ya jaribio, hii ilikuwa mbali kama kwamba Mlango angepaswa kwenda kwenye mabadiliko yake ya vitengo vya mwili kamili. Kuenda mbali zaidi kungeshinda kusudi la ubadilishaji wa mwili mmoja ambao vitengo vilikuwa katika usawa kamili, kuwa miili ya kiume na ya kike. Miili hii miwili ilikuwa ya mfano, kwa kusema, miili kama mizani, ambayo hamu ya kutengana-na-moyo ilibadilishwa kila mmoja mpaka walipokuwa na usawa. Viwango vya kusawazisha vilikuwa sababu na usawa. Tamaa na hisia zilikuwa za kusawazisha. Tamaa ilikuwa ya kupatana na sababu kwa kufikiria na kutamani yenyewe kwa makubaliano. Kuhisi ilikuwa kukubaliana na usahihi kwa kufikiria na kujiona yenyewe kukubaliana na usawa. Wakati hamu-na-hisia, Mfadhili, alikuwa na mawazo yao kwa sababu-na-usahihi, walikuja katika uhusiano kamili na Mtafakari wa Utatu wa Kibinafsi, kwa kufanya hivyo wangekuwa mara moja kwa uhusiano mzuri na kila mmoja, kwa umoja , na usawa kamili Miili hiyo miwili kama mizani, ilipaswa kuwa njia ya kuleta usawa na umoja wa kudumu. Umoja huo haupaswi kuwa wa miili hiyo kama moja, kwa sababu walikuwa mizani na inapaswa kubaki mbili hadi hamu-na-hisia zilikuwa na kila taka na zilisikika kwa usawa na sababu-na-usawa. Kwa hivyo kwa usawa, watakuwa na usawa katika umoja kamili. Halafu ingewezekana kwa hisia-na-hamu ya kupotoshwa kwa kuamini walikuwa miili miwili kwa sababu kwa kweli walikuwa wamoja na fikra zao kwa usahihi-na-sababu zilikuwa zimewafanya watambue kama mmoja, Mfalme. Kwa kuwa mwili mmoja ulikuwa umegawanyika kama wawili, ndivyo ambavyo wawili walipaswa kuungana tena kama moja. Na hizo mbili, tena moja, haziwezi kutengana tena, kwa sababu Mlango katika mwili wa wakati huo ambao hafi angekuwa mmoja, na anayejua kama mmoja na Mfikiriaji na Mjuaji kama Utatu wa Kibinafsi. Kwa hivyo Mlango angekuwa wakala wa Kikosi cha Utatu na atakuwa mmoja wa wasimamizi wa umilele wa asili na wanadamu.

Hiyo ingekuwa kulingana na mpango na kusudi na ingekuwa matokeo ikiwa hamu-na-hisia zingefundisha tamaa-akili yao na hisia-akili za kufikiria kulingana na usahihi na sababu. Badala yake, waliongozwa na akili za kufikiria na akili ya mwili. Akili ya mwili ilipaswa kutumiwa na Mfadhili katika kufikiria maumbile, lakini sio mpaka baada ya hamu-na -mizao wamejifunza kwanza kudhibiti na kutumia akili zao wenyewe. Kama Mlango, walikuwa wameona Watendaji wengine. Mtafakari alikuwa ameweka wazi kwamba wanapaswa kudhibiti matamanio yao-akili na hisia-akili kwa kufikiria umoja na kila mmoja, na kwamba baada ya umoja wao wangefikiria na akili ya mwili kwa maumbile. Doer alikuwa ameona kuwa hali ya Watendaji katika miili ya binadamu ilikuwa matokeo ya fikira zao na akili ya mwili, na ilikuwa imeonywa kwamba huo ndio utafikiaji ambao ungejitolea ikiwa ingefaa kufanya vivyo hivyo.

Mawazo ya hamu yangeweza kuipeleka kwenye ujuzi wa yenyewe kama hamu, na fikira za hisia zingeweza kupeleka kwenye ufahamu wa yenyewe kama hisia. Mawazo kama hayo yangekuwa na usawa na pia yangewawezesha, kama Mfadhili, kufikiria na akili ya mwili bila kujitambulisha na akili na kama mwili. Badala yake, kwa kufikiria kwao na akili ya mwili walijielekeza wenyewe kwa kujiona kama miili yao, na kwa hivyo tamaa-na-hisia zilijitambulisha na kama hisia za miili hiyo. Hali hii isingeweza kuletwa kwa njia nyingine yoyote kuliko kufikiria na akili ya mwili kwa mwili. Kwa hivyo Mfanyikazi alileta mgawanyiko na mgawanyo wa mwili mara moja mkamilifu kuwa miili miwili isiyokamilika. Mwili ambao hamu ilikuwa, ulihifadhi fomu ya safu ya mgongo ya nyuma bila kuvunjika, ingawa miundo ya sehemu ya chini ilikua pamoja, na ile ya chini inayoitwa terminal filament - na mwili ukipoteza nguvu uliokuwa nayo zamani. Mwili ambao hisia ilikuwa, ulihifadhi mabaki tu ya safu yake ya mbele iliyovunjika. Sternum ni mabaki, na vifuniko vilivyo wazi vya safu maalum ya mbele iliyosemwa mara moja. Kupotea kwa moja ya nguzo mbili hakujaratibu na kudhoofisha muundo na kuharibika miili yote. Kisha kila moja ya miili hiyo ilikuwa na safu ya mgongo ya nyuma lakini sio safu ya mgongo ya mbele. Miili yote miwili ilikuwa imeharibika zaidi na ilikuwa mdogo kwa kazi zao na mabadiliko ya safu ya mbele na kamba ndani ya mfumo wa utumbo na miundo yake ya ujasiri, ambayo ni pamoja na ujasiri wa uke wa mfumo wa neva wa hiari. Kamba ya mgongo wa mbele ilikuwa conductor ya uzima wa milele na ujana ambayo wawili hao waliipa mwili wakati mwili ulikuwa mmoja.

Mwili wenye nguzo mbili haukuhitaji matengenezo yake chakula ambacho mwanadamu anakula sasa, kwa sababu mwili huo ulikuwa unajisukuma kupitia pumzi na haukufa. Ilikuwa ni mwili uliojumuisha vitengo katika hatua za kuendelea. Kifo hakikuwa na nguvu juu ya vitengo kwa sababu vilikuwa vya usawa, vikiwa na kinga, vimepata magonjwa, kuoza na kifo. Vitengo vilikuwa kamili, mwili ulikuwa kamili, mwili wa vitengo ulikuwa mwili wa Kudumu. Nguvu pekee ambayo inaweza kusumbua au kuendelea na maendeleo ya vitengo ilikuwa nguvu ya hamu-na-hisia, Mlango. Hiyo ni kusema, ikiwa wawili wangetaka, kwa kufikiria ingeunganishwa katika umoja usio na budi, bila kufungwa na akili-itakuwa bure. Kwa hivyo kufikiria na kutenda Doa kungeweka vitengo vya mwili wake katika mpangilio wao wa maendeleo. Lakini Mlango katika mwili wa mwanamume au mwanamke hakuchukua njia hiyo ya kufikiria na kutenda. Inakuacha mawazo yake kudhibitiwe na akili za miili ya mwanamume na mwanamke ambayo iligawanywa sehemu za mwili wake wa kudumu. Na kwa kufikiria yenyewe kama mbili, vitengo vya usawa vya mwili wake wa kudumu vilitupwa nje ya usawa. Vitengo vilikuwa vinabadilishwa, na miili ilihitaji chakula kwa ajili ya matengenezo ya mabadiliko hayo hadi yalipokuwa yakiingiliwa na kifo.

Sehemu zisizo na usawa za mwili hufanya kama kazi ya kupita katika mwili wa mwanamume na zinafanya kazi kwa mwili wa mwanamke. Ili kufanya hivyo, safu ya mgongo ya mbele na kamba yake, ambayo iliongoza Mwanga kutoka kwa wale wawili chini ya kamba ya mbele na juu nyuma ya mgongo mgongo nyuma kwa kichwa, na ambayo ilipa uhai kwa mwili kamili, ilibadilishwa kuwa mfereji wa macho na mfumo wa neva unaojitegemea, uliojumuishwa na ujasiri wa uke. Sasa, chakula kinachohifadhi Mwanga na uzima lazima upitie kwenye mfereji huu ili damu iweze kutolewa kutoka kwa chakula vifaa vinavyohitajika kwa uangalizi wa mwili. Kwa hivyo, badala ya kuwa na Nuru yake kutoka kwa hamu-na-hisia, mwili sasa unategemea maisha yake juu ya chakula kutoka kwa maumbile ambayo lazima yapitie mfereji wa alimentary, hii ikiwa ni sehemu ya kamba ya mgongo iliyojengwa upya ya safu ya mbele ya zamani.

Kwa sababu ya fikira zake mbaya wale wawili walipanga vitengo vya mtunzi waache vitengo vya mwili wake kutawanyika; na baada ya muda mfupi kurudisha vitengo vingine vya muda katika mwili mwingine ulio hai; Hiyo ni, kuishi na kufa, kuishi tena na tena kufa, kila maisha ikifuatiwa na kifo na kila kifo kinachofuatwa na maisha mengine; na ilijikusudia kuishi tena katika kila maisha mapya, katika mwili wa mwanaume au kwa mwili wa mwanamke. Na kwa sababu mwili ulikuwa umefanywa chini ya kifo kupitia umoja wa kijinsia, pia lazima sasa uhuishwe kwa njia ya umoja wa kijinsia ili kwamba, kama hamu au hisia, inaweza kuishi tena.

Doer haiwezi kukoma kuwa, haiwezi kufa, lakini sio bure; inawajibika kwa sehemu ya mwili wake mara moja kamilifu - haiwezi kukoma kuwa. Mfanyikazi atajiokoa mwenyewe kutoka kwa maumbile na atakuwa na umoja wa hamu-na-hisia zake; itasawazisha na kuunda upya vitengo vya mtunzi kama mwili kamili na wa kudumu kwa maendeleo yasiyoweza kuingiliwa ya asili, ambayo ni.

Tangu uwepo wake wa kwanza na baada ya kifo na kufutwa kwa mwili huo, wawili ambao hawawezi kutengana mara kwa mara wamekuwepo tena. Katika kila kuishi upya hamu-na-hisia ziko pamoja. Mbili hizo hazipo tena katika mwili wa mwanamume na katika mwili wa mwanamke kwa wakati mmoja. Kutamani-na-kuhisi, kila wakati pamoja, kunapatikana tena katika mwili wa mwanamume mmoja au katika mwili mmoja wa mwanamke. Katika mwili wa mwanadamu wa asili kuna hizo mbili, lakini hamu inatawala hisia na hisia ni ndogo ya kutamani; kwa mwili wa mwanamke kuhisi kunashinda hamu na hamu iko katika hisia. Uwepo wa mara kwa mara unaendelea, lakini hauwezi kuendelea kila wakati. Hivi karibuni au marehemu kila Mlango lazima afanye wajibu wake na atekeleze umilele wake. Itakuwa kutokana na umuhimu usioweza kuepukika kuamka na kujiondoa yenyewe kwa udadisi wake na itajiondoa kutoka utumwa wa maumbile. Itakuwa katika siku zijazo kufanya kile ambacho kilipaswa kufanya hapo zamani. Kutakuwa na wakati ambao wawili ambao hawawezi kutambulika watajua kuwa ni katika ndoto, na watajikuta kama isiyozidi mwili ambao huota. Halafu kwa juhudi zake za kufikiria yenyewe kama yenyewe, itajitofautisha kuwa tofauti na tofauti na mwili uliomo. Mfanyikazi, kwa kufikiria, kwanza atenga hisia zake na baadaye atenganishe hamu yake. Halafu italeta haya katika umoja unaofahamu na usioweza kutengana. Watakuwa katika upendo wa milele. Halafu, sio hapo awali, watajua kweli upendo. Huyo Mlango atajiweka katika uhusiano wa fahamu na Mfikiriaji na Mjuaji wa mtu asiyekufa na anayejua mwenyewe Utatu wa Kibinafsi. Kama Mtumiaji wa Utatu mwenyewe itakuwa katika uhusiano sahihi na usahihi na sababu, kama Mtafakari; na kwa kujitambulisha-na-maarifa, kama Mjuaji wa Utatu mwenyewe. Basi itakuwa moja kati ya wahusika wenye akili wa watatu ambao hulinda na kuelekeza umilele ambao Wafanyikazi wa kulala katika miili ya wanadamu hujitengenezea wenyewe, wakati haya yanaendelea kulala na kuota tena na tena maisha ya wanadamu, kupitia maisha na kupitia kifo, na kutoka kwa kifo tena kwenda kwa uzima.

Hivi ndivyo historia na hatima ya kila jozi isiyokufa katika mwili wa mwanadamu ambayo, ikifikiria kama hamu, humfanya mwanaume wa mwanadamu kuwa mtu; na ambayo, akifikiria kama hisia, hufanya mwanamke wa kike kuwa mwanamke.