The

NENO

GHOSTS KWENYE WAKATI WAKATI WAKATI

(Inaendelea)

Uponyaji wa Huruma

KUPUNGUZA na kuumiza kwa huruma kunafikiwa kwa kutumia kanuni na maandishi ya sayansi ya kichawi ya huruma na kupinga. Uponyaji huu na kuumiza hufanywa kwa kutengeneza na kuweka sumaku kwa njia ambayo mvuto wa msingi husababishwa kuwasiliana na kwa hivyo huathiri vitu ambavyo huunda mwili au sehemu ya kuponywa au kuteswa. Katika tiba na makosa ya wataalam wa matibabu darasa moja la vitu hutumika au huruhusiwa kufanya kazi kama katika tiba zenye huruma, ikiwa watendaji wanajua au la.

Shamanism, voodooism, hadithi na mila ya Wahindi wa Amerika ya Kaskazini, na mazoea yaliyofichika ya jasi na ya wafugaji wengi, wachungaji, na watu wa uvuvi katika nchi zenye upweke, yote yanahusiana na sala, maagizo ya watu wengine, uhamasishaji, uchochezi, matapeli, hirizi, pombe, dhabihu, na shughuli za kushangaza, ambazo zimelenga kuleta kazi ya nguvu ya vizuka vya asili, ambayo huitwa uponyaji wenye huruma na busara.

Kuelewa juu ya huruma na antipathies ya mambo haikupunguzwa tu na wataalam wa zama za kati. Watu wengi walikuwa wanajua matokeo angalau, ambayo yanaweza kupatikana kwa kutumia uchawi huu wa hila, hata ikiwa hawakujua mafundisho. Huruma bado inategemewa na watu wa nchi fulani, jiografia na makabila yahamahama, na huko Uropa zaidi kuliko Amerika. Kwa maana huko Ulaya hali za hapa nchini huwafanya watu wa vijijini na watembezi kwenye barabara kuu kuishi karibu na maumbile kuliko wale wanaoishi katika miji. Wakati huko Amerika, hata katika wilaya za nchi, watu wanazungukwa na bidhaa nyingi na mazingira ya maendeleo ya kisasa na kwa kiwango hicho ni mbali na upweke na asili. Walakini hata hivyo kugusa kwa maendeleo hakuwezekani kuzuia watu wengine kuhisi mvuto fulani wa vizuka vya "asili". Huko zamani Wahindi wa Amerika walijua, na wengine wao bado wanajua, ya vizuka hewani, kuni na miamba na miti na maji. Sehemu kubwa za moorlands na heather, kuni na minyororo ya mlima, ambapo watu wachache hupatikana, shamba na majani, ambapo hakuna mtu lakini wakaazi hufanya kazi na hupita hata katika siku ya utulivu, na ng'ombe na wanyama wengine wanaishi katika ulimwengu wao wenyewe; maisha ya mmea katika misitu dhaifu, majani na vibanda, sauti za vifurushi, maporomoko ya maji, vijito vya chini vya maji, bahari na dhoruba, yote haya katika misimu ya kijani na nyeupe chini ya kugeuzwa kwa nyota na chini ya miezi inayobadilika, ni hali ambazo huruhusu watu kuhisi wakati mwingine ushawishi wa vizuka vya asili.

Katika maisha ya zamani ni rahisi kuhisi nguvu hizi. Kuna watu wanajua kwamba kuni hukatwa kwa msimu mmoja na awamu moja ya rots ya mwezi haraka zaidi kuliko kukata wakati mwingine. Huko watu wanathamini Thamani ya kukusanya mimea kwa majira na saa wakati sayari fulani zinatawala mbingu katika nyumba fulani. Inajulikana kuwa vizuka fulani huongoza juu ya maeneo fulani, na kwamba vizuka hivyo hujitambulisha katika hafla fulani, ingawa hali ambayo vizuka hivi vinaonekana hazijulikani kwa ujumla. Kutoka kwa hadithi hizi za kuonekana mara nyingi huibuka. Watu wanajua kuwa mawe kadhaa au vitu vingine hubeba uhusiano fulani kwa genii anayeongoza, na mara nyingi vitu kama hivyo hutumiwa katika kutibu ugonjwa au kuleta shida. Wengine kati ya watu hawa rahisi huundwa kiakili kwamba wanaona na kushikilia mazungumzo na viumbe vya kawaida na mara nyingi hupokea maagizo na ushauri, kati ya mambo mengine, juu ya vitendo vya huruma vya vitu. Kwa karibu wanawasiliana na maumbile watakuwa nyeti zaidi na wataelewa vizuri jinsi kitu kile kile kinaweza kufanywa kutibu au kuumia, kulingana na wakati wa mkutano na njia ya maandalizi na utumiaji wake, na asili ya uingiliaji wake wa mfano. Kwa hivyo inajulikana kuwa ishara na alama fulani zina thamani dhahiri katika kupiga, kufikia na kuelekeza vizuka vya maumbile, kama vile maneno yaliyoandikwa au yaliyosemwa yana athari sawa kwa wanaume. Curves, mistari ya moja kwa moja na pembe zilizopangwa katika fomu zilizoamuru hutii utii na hutoa matokeo fulani. Kwa hivyo utumiaji wa vitu kama duru zilizoandikwa na takwimu, ya mayai, vizunguzungu, mafuta ya baharini, kama pumbao za kulinda.

Mwili huo wa maarifa ni uchawi, unashughulika kama unavyofanya, na asili ya kweli ya viumbe ambavyo huunda, kudumisha, na kuharibu miili yote na vitu katika falme za madini, mboga na wanyama na wanadamu. Asili yao ya kweli haionekani na haiwezekani na ni ya kiinitete. Kila kitu kinaweza kuvutia au kupuuza kila mmoja. Ushawishi huu wa hila, usio na sifa ya mwili, ni msingi wa sheria za huruma na antipathies. Chini ya madini na juu ya mwanadamu, sheria ambazo husimamia huruma na antipathy pia zinafanya kazi, lakini kazi zake zinaondolewa kwa kitu chochote ambacho kinaweza kuzingatiwa na akili kwamba rekodi zake ni ndogo na zina shaka. Maoni na antipathies ya msingi wakati yamefungwa katika vitu vya falme nne, kwa na dhidi ya vitu vya bure katika vitu, ni msingi wa sayansi ya huruma na kupinga kati ya vitu katika ulimwengu wa mwili.

Metali, mawe, na mimea, na mizizi, mbegu, majani, gome, maua na juisi za mimea, wanyama hai na sehemu za wanyama waliokufa, vinywaji kama maji, damu, na siri ya miili ya wanyama, na misombo ya vitu kama hivi kwa kiasi fulani. sehemu, ilitumika ili kutoa matokeo na hatua ya vitu vya bure, ambavyo viliongozwa na kitu cha kichawi kwa sehemu au mwili ambao uliponywa au kuteswa.

Tiba za maradhi zilizopo zinaweza kutekelezwa na maradhi yanayoletwa na ajira kwa vitu fulani ambavyo kwa hali ya kawaida huonekana kuwa na uhusiano wowote na matumizi ya kipekee ambayo waliwekwa. Tiba hizo ziliitwa tiba za huruma, wachawi wa mateso. Hakuna mtu anayejua kufanya kazi kwa misingi ya msingi atakayewaza mashaka uwezekano wa wachawi. Kwa kweli, wengi ambao walidai kuwa wanajua uchawi - na wengi ambao waliaminiwa wanaujua au kuufanyia mazoezi au ambao waliteswa - walikuwa watu wa kawaida ambao hawakuwa na ujuzi wala nguvu yoyote, kwenye safu hizi za kuathiri watu au wanyama au mazao na Ushawishi mbaya au mzuri wa sumaku inayotolewa na mawasiliano ya vizuka vya asili.

Ishara nyingi zinazojulikana kama uponyaji kuhusu uponyaji na huruma na mateso na wachawi zinaonekana kuwa zisizo na akili, na zinaamsha uchukizo wa watu wanaofikiria kwa utaratibu. Walakini, njia nyingi zilizokabidhiwa ni za upuuzi, ni kwa sababu haijakamilika au kwa sababu zina maneno, yamebadilishwa au kuongezwa, ambayo hufanya formula hazina maana. Kuna mara nyingi nafaka za ukweli katika mila kama hizo. Hakuna kinachokua, lakini kinachoweza kutumika kufaulu kusababisha au kupunguza shida, ikiwa watu wangejua tu matumizi ya mali yake ya sumaku. Uwezo wa nguvu ya uwongo hauingii kwenye kitu yenyewe, lakini hulala katika thamani yake kama njia ya kuunganishwa ambayo inapaswa kuponywa au kuteseka na mvuto wa kimsingi ambao hutoa tiba ya matawi au shida. Mmea wenye maana au kitu chochote kinachoweza kuwa, kitakuwa na ufanisi au vinginevyo, kulingana na wakati na mahali pa uteuzi wake na maandalizi na wakati na njia ya matumizi yake. Msimu na masaa ya mchana au usiku yana mvuto tofauti wa nguvu juu ya njia zile zile, na kwa hivyo njia hizo zitatoa athari tofauti kulingana na nyakati zilizoandaliwa. Kwa kuongeza, maombi hufikia hali tofauti kulingana na msimu na saa inapoletwa.

Sio chache ya ile iliyoitwa ushirikina usio na akili, kama vile kumjeruhi farasi wa adui kwa kuendesha msumari kwenye alama ya miguu yake iliyoachwa wazi kwenye ardhi, kulinda ng'ombe dhidi ya nzi, na mimea dhidi ya ndege, mende na panya za shamba kwa kunyonya mimea ndani kitongoji cha kile ambacho kilikuwa kinalindwa, kuondoa moles na warts kwa kugusa kwa mkono wa mtu aliyekufa, kuunganisha ugonjwa wa mtu na mmea ili ugonjwa huo uweze kufyonzwa na mmea au na mkondo wa kuoshwa mbali; zote zina msingi mzuri wa uponyaji au kuteswa na huruma. Kupigwa na Wahindi Wamarekani wa ngoma kuiondoa roho inayosababisha ugonjwa, na mazoea mengi ya waabudu huko West Indies na barani Afrika hayafanyi kazi kama inavyoweza kuaminiwa na wanaume waliostaarabika ambao wamelemewa na maarifa ambayo hairuhusu. kuwa asili. Hii yote inasikika kwa wale ambao hawaelewi kanuni zinazohusika na kwa wale ambao wamevutiwa na ukweli kwamba mazoea haya sio mila leo.

Vile vinaweza kufanywa leo na hatua ya vizuka vya asili kama ilivyokuwa zamani. Tiba zinaweza kutekelezwa leo kwa huruma vile vile au bora kuliko dawa. Leo kanuni hazijulikani na sio kawaida kuponya kwa huruma, na wale ambao wakati mwingine hujaribu vitendo hawajui kusoma na kuandika, "isiyo ya kawaida," "mshtuko", na kwa hivyo watu hawana imani nayo. Walakini, mtu yeyote anayefaa kiakili na kuwa na shirika sahihi la saikolojia, ambaye angetoa wakati mwingi katika utafiti na mazoezi ya huruma kama vile madaktari wanavyopeana taaluma yao, angekuwa na matokeo bora kuliko vile madaktari wanavyopata sasa.

Ili kutaja mifano michache. Ilikuwa ni imani kwamba ikiwa msumari ulipelekwa kwenye nyayo za farasi, mnyama huyo angeomboleza au kujeruhiwa. Hii haikuweza kufanywa na kila mtu, lakini tu na mmoja ambaye alikuwa akiwasiliana vya kutosha na vizuka vya asili kuunganisha vitu fulani na vifaa vya msomali ili waweze kuchukua hatua kwa mguu wa astral wa farasi kupitia hisia ya astral iliyoachwa kwenye unyevu. mchanga; kwa njia hii farasi ingelazwa. Ng'ombe walilindwa dhidi ya nzi na viazi kwa kuweka kwenye mimea fulani iliyokusanywa kwa wakati fulani. Vipengele vilivyo katika muundo wa nzi au viazi havipendi mimea hii na kwa hivyo vilibaki mbali na ng'ombe. Kwa upande wa moles na warts, ikiwa mkono wa mwanamke aliyekufa au wa kiume umewekwa kwenye kilema hadi mkono ukawaka joto, basi vitu vyenye uharibifu mikononi mwa mtu au mwanamke aliyekufa vitavutiwa na alama na shambulio. hadi ilipotea. Lakini ili kufanya hivyo ilikuwa lazima kwamba yule ambaye ameweka mkono wa wafu juu ya kilema, anapaswa kuwa na kusudi fulani la kufanya uhusiano kati ya kuoza na wart au mole kuathiriwa. Joto la mkono lilisafisha miili ya astral, moja iliyojaa nguvu nyingine ikiwa na ushawishi wa uharibifu wa mtengano. Wakati homa au ugonjwa ulipaswa kuchukuliwa na mnyama, mmea au kijito, kiunganisho kilifanywa na mgonjwa kwa njia ya giligili, kama damu au mshono au mkojo, iliyochukuliwa kutoka kwa mtu huyo na kupelekwa kwa ile ambayo ilikuwa. kuteka mbali. Ambapo maji yalikuwa kwenye kitambaa au karatasi iliyowekwa kati ya vitu vingine kwenye kifungu na ambayo ilichukua na mmoja ambaye udadisi wake ulimwongoza, alipata ugonjwa huo. Sherehe hizo, zenye kupendeza mara nyingi, ambazo zinaweza kuandamana na utayarishaji wa kifungu haikuwa sababu inayofaa, lakini ilisababisha kufurahisha mawazo na dhamira. Kelele ambayo wanaume wa dawa za India hufanya kuponya magonjwa kwa kuiondoa roho ambayo husababisha inaweza kuchukua mwili wa mwili wa sehemu iliyoathiri na kuitenga kutokana na ushawishi ambao ni sababu ya mgonjwa, au sauti zinazotengenezwa na wanaume wa dawa. kuvunja fomu ya msingi, na kwa hivyo waganga hawa wanaurejesha mwili kwa hatua yake ya kawaida.

Mazoea haya mara nyingi yametimia na hufanya matokeo unayotaka. Jaribio la kuponya kwa huruma, leo inaweza kutoa matokeo haya kwa sababu watendaji watendaji hawajui jinsi ya kufanya kazi vizuri. Matokeo sawa yanaweza kuwa na njia zingine. Kwa hivyo majeraha yanaweza kuponywa kwa njia moja au nyingine. Walakini, kwa njia yoyote ya uponyaji au kuumia hufanyika, jambo moja ni hakika, ambayo ni kwamba, darasa lile la msingi lazima litumike kuleta matokeo fulani.

Kanuni ya kuponya kwa huruma inaweza kuonyeshwa vizuri na kupandikizwa au matawi ya matawi kwenye miti ya matunda. Sio kila tawi linaweza kupandikizwa kwenye mti wa aina yoyote. Lazima kuwe na huruma kufanya mawasiliano. Kwa mfano, peach inaweza kuwekwa kwenye mti wa plum, au apricot kwenye mti wa peach, au aina moja ya peach kwenye peach nyingine, lakini sio apple kwenye peach au peari kwenye apricot, lakini pears zinaweza kupandwa majimbo. Vitu vilivyofungwa vilivyounganishwa na bud kidogo ya peach, kubeba vitu vya bure, au mvuto wa sumaku, ambayo itafuata ndani ya mti wa plum, ili nguvu nzima ya shina la plum iende kwenye tawi la peach lililowekwa na plamu. maisha huongozwa ndani ya mapeari.

Ikiwa bonde la maji yaliyotulia limeunganishwa na mkondo wa maji yanayotiririka, basi njia za maji ambazo hazina maji husafishwa nje na stari inakuwa maji ya kutiririka. Sehemu za sumaku ni aina au njia ambayo vifaa vya bure huchorwa ndani na kutenda kwa vitu vilivyofungwa kwenye kitu cha ugonjwa ambacho kitaathiriwa.

Uponyaji na huruma ni sayansi ambayo hata katika Zama za Kati haijawahi kuacha hali ya ushirikina na mchanga. Kwa ufahamu bora wa kanuni za huruma na antipathies ambazo jaribio hili la kuponya linagusa sehemu tu, sheria ya kiujiza na ya msingi ya ulimwengu unajulikana itajulikana na njia ya kutengeneza mawe, mimea, mimea, madini, maji. na vitu vingine ndani ya sumaku na kuziweka kuathiri vitu, kuboresha miili ya binadamu, na kuponya magonjwa.

(Itaendelea)