The

NENO

GHOSTS

(Inaendelea)

Tamaa ya Kubwa ya Wanaume Wafu

DHAMBI la hisia za kawaida huchukizwa na na kulisha tamaa ya roho ya mtu aliyekufa. Tofauti kati ya roho ya matamanio ya mtu aliyekufa ambaye alikuwa mfuasi wa kidunia na ya yule ambaye alikuwa mgawanyiko wa Paphian sio tofauti katika aina ya hamu, lakini tofauti katika ubora na njia yake. Fomu inaonyesha ubora wa roho ya matamanio, harakati njia ya hatua yake. Ujinsia kama moja wapo ya madarasa matatu ya hamu ya vizuka vya watu waliokufa, ni asili ya hamu. Wanyama kama vile nguruwe, ng'ombe, nyoka, huonyesha kwa aina zao ubora wa ujinsia ambao ulikuwa hamu ya kutawala wakati wa maisha. Harakati za roho ya hamu hutofautisha hisia zake kama kuwa laini, au iliyosafishwa na yenye neema.

Fomu, tabia na harakati za nguruwe ni zile za yule mtu anayezingatia matakwa yake mwenyewe kuliko yote, na hucheza bure kwa hisia zake, bila kujali hali au mahali. Mnyama kama huyo ng'ombe huwakilisha mtu ambaye ufisadi hutawala matamanio yake mengine, lakini fomu na tabia zake sio mbaya kama zile za nguruwe. Lakini kuna sifa zingine za kupendeza katika walio hai, na za roho za wafu. Kuna mtu wa haiba na adabu na ufugaji, aliyefanikiwa, ambaye uelewaji wa sanaa husababisha maoni yake na akili yake kutafutwa na watu wa tamaduni; lakini ambaye, kwa yote, ni mwabudu wa hisia. Zawadi zake za ndani, ladha yake iliyopandwa, nguvu za akili yake, huajiriwa katika kutoa hali nzuri na mipangilio ya kisanii kwa vitendo vya ujasusi. Kabla ya ulimwengu haya yote yanasemekana kuwa kwa faida ya tamaduni na kujitolea katika ibada ya sanaa. Lakini kwa kweli eponic kama hii ya ufisadi hufanya kazi ili kuinua akili na kutoa uzuri karibu na sanamu za hisia za ucheshi wa waabudu wao.

Iliyowekwa katikati ya mwili wa epiki na kusimamia shughuli zake ni tamaa ya roho ya mtu aliyekufa.

Hapo zamani, roho za matamanio ya nyoka za watu waliokufa zimeamsha na kuendeleza tabia ya ujasusi tele, inayoitwa ibada takatifu au za siri; na wanaendelea kufanya hivyo leo, na watafanya hivyo katika nyakati zijazo, hadi mwanadamu atakapojua maumbile yake, na kukataa kuongozwa na nguvu ambazo ni za kwake mwenyewe. Hii anafanya kwa kujaribu kujitawala.

Kinachosemwa juu ya matamanio ya roho ya watu waliokufa, kuhusu fomu na ubora katika uhusiano na hisia, pia inapaswa kutumika kwa mizizi mingine miwili ya hamu, ukatili na uchoyo, isipokuwa kwamba haiwezi kusema kuwa kuna eponic katika uchoyo. Historia inaonyesha kuwa ukatili unafanywa kama sanaa nzuri, ambapo ujanja ulitozwa ushuru ili kutuliza mateso na kutofautisha vyombo vya kuteswa ambavyo uchungu wa mwathiriwa unapaswa kuongezewa na kuinuliwa. Ambapo ukatili ni hivyo kumelishwa na kuchukuliwa kama somo la kusoma na kufanywa, paka ya roho ya wafu ina lair yake, au inapunguka au ndani ya mwili wa fiend hai. Inasafisha na suruali na inasubiri nafasi yake ya kuteswa kwa maneno au tendo.

Lakini matamanio ya roho ya watu waliokufa ambayo ni ya asili ya uchoyo, usijali jinsi kitu cha uchoyo kinadhaminiwa au jinsi kinatibiwa. Utunzaji pekee ni kwamba kitu cha hamu yao kiulindwe. Mtu aliye hai hutumia juu ya suala la uchoyo wake, na hamu yake hulisha mbwa mwitu wa kutuliza au roho nyingine ya wafu.

Wanaume wengine wanaonekana kuwa na silika jinsi ya kupata; na kawaida wanapata, wanachotaka. Wanaonekana kuwa na wazo la kusisimua la mahitaji na mahitaji na ya kile kitakachotokea; au watu wanaonekana kutembea ndani na kukamatwa katika mitego yao. Nguvu zao zote zinaajiriwa na zinajishughulisha kikamilifu katika kupata mawindo yao, na hali ambazo sio za utengenezaji wao mara nyingi zinaonekana kucheza kwao.

Katika hali ambapo faida na faida huchukuliwa, bila kujali wale wanaotoka, mhamasishaji na mwongozo katika kuchukua kunawezekana kuwa roho ya tamaa ya mtu aliyekufa.

(Itaendelea)