JE, PARTHENOGENESIS KATIKA AINA YA BINADAMU NI UWEZEKANO WA KISAYANSI?

na Joseph Clements, MD

[Nakala hii juu ya uwezekano wa kuzaliwa na bikira kwa wanadamu ilichapishwa katika Neno, Vol. 8, No. 1, wakati Harold W. Percival alipokuwa mhariri. Vielezi vyote vya chini vimetiwa saini “Ed.” kuonyesha kwamba ziliandikwa na Mheshimiwa Percival.]

KATIKA majadiliano haya mafupi haipendekezwi kutafuta ushahidi wa mfano maalum wa parthenogenesis ya binadamu, pendekezo hilo ni mdogo kwa Uwezekano ya kesi kama hiyo. Ni kweli, inahusiana na kisa kinachodhaniwa—kuzaliwa kwa Yesu na bikira—na ikiwa uthibitisho wa uwezekano huo waweza kuja utaondoa kipengele cha msingi cha imani ya kidini kutoka kwa msingi wa kimuujiza hadi wa kisayansi. Hata hivyo ni muhimu mwanzoni kutambua tofauti iliyofanywa kati ya maonyesho ya tukio maalum na ushahidi wa uwezekano wa kisayansi pekee.

Kwa yenyewe, ni swali la kisayansi tu na linapaswa kushambuliwa sana hapa.

Majadiliano ya parthenogenesis yanahusisha uzingatiaji wa jumla wa kazi ya uzazi na uchunguzi mfupi unaowezekana tu hapa unaweza, hata hivyo, kumudu mtazamo wa kutosha na sahihi wa aina mahususi ya uzazi inayotoa riba katika utafiti huu.

Uzazi, kutokana na kiumbe cha kwanza, ni kwa maslahi ya aina au uzalishaji wa rangi na kudumu, na pia ya mageuzi ya aina za juu za viumbe. Jambo la mwisho—mageuzi ya aina zinazoendelea za viumbe hai—lazima litupiliwe mbali kutokana na kutajwa zaidi kuwa halihusiani na pendekezo la sasa.

Uhifadhi wa mbio unaambatana na kuja kwa chombo cha mbio, na uzazi ni wa kwanza, kwa mtu binafsi, na kisha kwa spishi.

Tofauti hii ni muhimu kuzingatiwa kama inayohusiana na swali la kujibiwa, na kama mwongozo wa mwelekeo wa hoja inayoundwa.

Aina mbili za uzazi ni zile za asili za jinsia zote na zile za ngono za baadaye. Njia rahisi ya kuzaliana bila kujamiiana kwa mpasuko au mgawanyiko wa seli, kila nusu ya mlinganisho wa nyingine, ilikuwa na ndiyo njia iliyoenea katika viwango vya awali na vya chini vya viumbe, na tofauti za "chipukizi" na "sporation," zinakuja na. hadi kazi ngumu zaidi ya uzazi-ngono.

Katika viumbe vyenye utata zaidi katika muundo wao wa kikaboni kuna jinsia mbili zilizo na viungo maalum na kazi. Uzazi wa kijinsia unapatikana katika umoja au mshikamano wa seli mbili, ovum na spermatozoon. Katika baadhi ya viumbe vya unicellular kuna bioplasm ya vijidudu vya kiume na vya kike, aina ya hermaphrodism, na mageuzi husogea kuelekea utendaji kamili wa ngono.

Ubora muhimu au tabia ya uzazi wa kawaida au kamilifu wa kijinsia ni mchanganyiko wa sehemu sawa (za urithi) za nuclei ya kiume na ya kike (Haeckel).

Katika baadhi ya viumbe vilivyo juu ya daraja ambapo uzazi wa kijinsia umetolewa na kuanzishwa, parthenogenesis hupatikana, si kama marekebisho ya uzazi wa mapema katika maendeleo ya mageuzi kuelekea umbo la juu au la ngono, lakini ambapo utendaji wa ngono mbili uko katika mtindo; na kwa sababu ya hali ya kimazingira sehemu ya kiume ya utendakazi inaangushwa au kuachwa, ama kwa kuwa haijahitajika katika matukio hayo mahususi, au sehemu muhimu kabisa ya utendaji kuathiriwa vinginevyo. Hii tu ni parthenogenesis safi na rahisi. Aina nyingi za hermaphrodism ni marekebisho ya kazi zote mbili, zaidi au kidogo katika mchanganyiko.

Parthenogenesis hii safi hupatikana katika baadhi ya madarasa ya viumbe (sio watu binafsi tu) katika histona, baadhi ya platodi na maelezo ya juu zaidi, viumbe vinavyozalishwa hivyo, kwa kiwango kikubwa, kawaida.

Bado, parthenojenetiki haijaanzishwa popote kama njia ya kudumu ya uzazi; kwa maana fulani, au kivitendo, inaisha. Kuna kasoro fulani ya asili na kutokuwa na uwezo—mfano ambao tunao katika mseto, nyumbu, ingawa si kisa sawa.

Katika tukio hili la kuzaliana sifa za kiume za farasi hubadilishwa na zile za punda, lakini hizi si sawa, katika mambo yote, ya zile za farasi, uzazi - kazi iliyoharibiwa - huacha na nyumbu. Kwa bidhaa ya nyumbu kibadala kisicho kamili-kazi ya punda inatosha. Lakini kwa ajili ya kuhifadhi na kuendeleza mbio inashindwa, haina uwezo; nyumbu hawezi kuzaa, na punda na farasi ni wazazi katika kila tukio la uzazi.

Ili kwamba kazi ya kiume katika uzazi ni ya kwanza kabisa kwa ajili ya ugawaji wa mali za kiume kwa maslahi ya kuendeleza mbio. Wahusika wa kiume wasiokamilika wa punda wana uwezo kamili katika kuzaliana kwa nyumbu, kama mnyama kamili, kama vile mzazi ama mzazi, na bora kuliko katika baadhi ya mambo, lakini hawana uwezo katika kazi ya uzazi.

Katika parthenogenesis wahusika wa kiume hutolewa,[1][1] Tabia ya kiume haijatengwa kabisa. Imo ndani ya kiumbe cha mwanamke na chembe za yai katika hali ya fiche, na inakuwa hai katika wakati muhimu tu.—Mh. uzazi ukipatikana hata hivyo, katika viwango hivyo vya chini vya maisha, kutoa tatizo katika uzazi kwa ajili ya ufumbuzi.

Katika parthenogenesis hii ya awali sifa za kiume hazitolewi na hali ya mazingira, ili sehemu kuu ya kazi ya kiume-ambayo kwa maslahi ya kuendeleza rangi-haipo, na haijatolewa vinginevyo. Utendaji wa uzazi ukiwa haujakamilika uzembe lazima uwe katika sehemu hiyo ya kazi muhimu kwa uhifadhi wa jamii-wahusika wa kiume wanaotoa hili. Hii tayari imedhihirika katika ukweli kwamba parthenogenesis sio njia iliyoanzishwa ya uzazi, madarasa ambayo inapata sio kuendelea katika maendeleo ya mageuzi.

Ufafanuzi wowote unaweza kupatikana wa uzazi ambapo wahusika wa kiume hawajatolewa-yaani, katika sehemu ya "kawaida" ya parthenogenesis-ugawaji tu wa sifa za kiume haujumuishi kazi nzima ya kiume. Kama inavyojulikana, parthenogenesis imeonyeshwa hivi karibuni na pia kufikiwa katika majaribio ya Maprofesa Loeb na Mathews katika Chuo Kikuu cha Chicago. Matokeo haya ya majaribio yanathibitisha kwamba kazi ya kiume katika uzazi ni mara mbili: utoaji wa wahusika wa kiume kwa maslahi ya kuendelea kwa mbio katika uzazi, na pia kaswisi kwa kazi ya kike katika maendeleo.[2][2] Catalysis inasababishwa, si hasa na tabia ya kiume kama spermatozoon, wala na kazi ya kike, lakini na sababu ya tatu ambayo inabakia thabiti ingawa husababisha muungano wa mbegu na yai, kuvunjika kwa kila mmoja. na kujenga au kubadilika kulingana na jambo la tatu au thabiti lililopo.—Mh.

Profesa Loeb alitoa sehemu ya kwanza na kuu ya kazi ya kiume na kwa ugavi wa bandia katika myeyusho wa kemikali wa chumvi isokaboni kichocheo cha kemikali kilichotoa kichocheo kinachohitajika kwa sehemu ya kike ya kazi ya uzazi, na mayai ya starfish yalikomaa zaidi au kidogo. maendeleo.[3][3] Chumvi hizo zilitoa kipengele chanya cha kugusa mayai, lakini kichocheo kilisababishwa na kuwepo kwa kipengele cha tatu, ambacho si cha kimwili. Sababu ya tatu na sababu ya catalysis iko katika hatua ya awali ya uzazi katika aina zote za maisha. Jambo la tatu ni tofauti katika kanuni na fadhili kwa wanadamu.—Mh.

Katika hili, ambalo ni sehemu ya kweli ya parthenogenesis, mali ya kazi muhimu ya kuhifadhi rangi inapotea, yaani, kwa kadiri ile inayolingana, katika viumbe hivi vya chini, ya kuwapa wahusika wanaume katika kila tukio la uzazi inahusika. . Ikiwa hii ni sawa na upotezaji wa jumla wa kazi ya uzazi inategemea tabia na uwezo wa kazi ya kike katika mageuzi maalum ya mtu binafsi. Hiyo ni kusema, inategemea ikiwa samaki-nyota-samaki waliobadilishwa kwa njia ya maumbile wana uwezo wa kuzaliana, na kwa kiwango gani.

Inaweza kuonekana kuwa uendelezaji wa mbio ni isiyozidi zinazotolewa kwa ajili ya parthenogenesis iliyosababishwa; Je, inawezekana katika kazi ya kike pekee[4][4] Parthenogenesis inawezekana kwa mnyama jike pekee. Katika mwili wa binadamu, parthenogenesis ya kimwili inawezekana kwa mbali sana katika mwili wa mwanamume na vilevile wa kike, kama tutakavyoona baadaye.—Mh., yaani, na kichocheo kilichotolewa, na ikiwa ni hivyo, ni mbali gani?[5][5] Tabia ya kiume haiwezi kuachwa katika kuhifadhi mbio za kimwili. Huenda ikawezekana kwa kitendo cha kemikali kushawishi kichocheo kwa mwanamke wa binadamu, lakini suala hilo halingekuwa la kibinadamu kwa sababu sababu na sababu ya catalysis katika uzazi wa kawaida wa kijinsia haitakuwapo, na uhusiano kati ya yai la uzazi na kipengele cha kemikali haungekuwa. husababishwa na kuwapo kwa kipengele au spishi chini ya mwanadamu.—Mh.

Katika parthenogenesis iliyopatikana kwa njia ya bandia, rahisi na, inaweza kuteuliwa, kichocheo cha kawaida kwa kazi ya kike ni kile ambacho utumiaji wa suluhisho la kemikali hulinda. Lakini ufanisi wa kichocheo hutegemea asili na uwezo wa utendakazi wa kike unaponyimwa sehemu kubwa zaidi ya kazi ya kawaida ya kiume inayotolewa. Au, kwa maneno mengine, ni mali ya uzazi bado intact katika nyota-samaki parthenogenetically kupatikana? Na ikiwa ni hivyo, inaweza kuhifadhiwa kwa muda gani?

Utafiti wa kazi ya kike ya uzazi kwa ukamilifu wake itaonyesha umuhimu na umuhimu wa maswali haya; na kama pendekezo lililo mbele yetu ni kuhusu parthenogenesis ya binadamu tunasonga mbele kwa kuzingatia kazi ya uzazi ya binadamu, na hasa sehemu yake ya kike.

Mazao ya uzazi wa kawaida wa binadamu wa kijinsia ni watoto wenye tabia za wazazi wote wawili. Aina zote mbili za wahusika hupatikana kila wakati katika uzao na hizi hutoa usawa kwa kiumbe kinachozalishwa. Ikiwa tungekuwa na uzao na wahusika wa kike tu wa urithi-ikiwezekana-kiumbe kinaweza kuwa kamili, kama hivyo, lakini kina upungufu katika baadhi ya sifa za viumbe vya kawaida. Ushahidi wa busara wa dhana hiyo inaonekana katika samaki-nyota wa parthenogenetic. Lakini, kama tulivyoona, kungekuwa na upungufu na uzembe katika baadhi ya mambo na mali, na kwa kuzingatia uzembe wa nyumbu katika uzazi inapendekezwa kuwa upungufu huo ungekuwa katika uzazi, ambao ni kazi iliyoingiliwa katika sehemu yoyote ya uzazi. Ili kwamba pamoja na uwiano wa tabia, kazi ya kiume katika ugawaji wa sifa za kiume inajumuisha pia sifa hii ya uanaume, ambayo katika parthenogenesis haingekuwapo, ila na kwa vile kazi ya uzazi wa mwanamke inaweza kuwa nayo kwa uwezo kwa kurithi (a. jambo la kufikiwa mbali zaidi).

Kazi mbili za kimsingi za maisha—lishe na uzazi—ndizo kazi za msingi katika madaraja yote ya viumbe kutoka chini kabisa kwenda juu, pamoja na marekebisho kadiri mageuzi yanavyoendelea na kuongezeka. Sifa katika uwezekano na pia katika mapungufu kupatikana katika viumbe wa hali ya juu hazitumiki katika aina za chini na za zamani za maisha, na mazungumzo ni kweli, ndani ya mipaka fulani.

Kazi ya kuzaliana kwa mseto katika daraja la juu, nyumbu, akiingiliwa, kuzaliana hukoma mara moja, lakini katika mseto wa chini katika kiwango cha maisha kizuizi hiki hakitumiki, angalau sio kwa kiwango sawa, mahuluti yakiwa. yenye rutuba dhahiri—ya kukumbukwa katika kukadiria tabia na uwezo wa kazi ya kike katika uzazi wa binadamu.

Profesa Ernst Haeckel, mamlaka ya juu katika tawi hili la sayansi, asema hivi: “Ovari ya kijakazi aliyekomaa ina ova 70,000 hivi, ambayo kila moja laweza kusitawishwa kuwa mwanadamu chini ya hali zinazofaa.” Hali zinazofaa zinasemekana kuwa “kukutana na mbegu ya kiume baada ya kukombolewa kwa moja ya ova hizi kutoka kwenye ovari.”

Bila shaka mengi yanapaswa kuzingatiwa katika kufasiri kauli za Profesa Haeckel hapo juu.

Kutoka kwa ukweli wa parthenogenesis katika samaki-nyota, hata, ni sawa kudhani kwamba ovum ya kike, kando na kuongezwa kwa wahusika wa kiume, ina uwezo wa kukua ndani ya mwanadamu, ingawa sifa za maslahi ya kuendeleza mbio zinaweza kuwa na upungufu. katika mfano maalum. Hii ni dhahiri kama ukweli katika parthenogenesis ya samaki-nyota, kwa nini haingekuwa katika ulinganifu wake katika binadamu lazima ionyeshwe.

Sasa—kuachana na hitaji la wahusika wa kiume kwa nia ya uhifadhi wa rangi, kama ilivyo katika parthenogenesis iliyochochewa—yote ambayo yangehitajika ili kukuza yai la mwanamke ndani ya mwanadamu ni kichocheo cha kutokea kwa utendaji wa kike unaowakilishwa na kutolewa na kemikali. kichocheo katika parthenogenesis ya samaki-nyota.[6](a). Mwanadamu ndiye pekee "katika kundi la mamalia" kwa sababu ana kitu kilichoondolewa kabisa kutoka kwa wengine. Katika kundi jingine la mamalia. hamu ni kanuni inayodhibiti na kubainisha kipengele, ambacho huamua aina. Katika binadamu, kanuni ya akili ni sababu ya ziada ambayo inawezekana kubadili utaratibu wa uzazi. (b). Hakuna kisawa sawa cha kichocheo cha kemikali katika parthenogenesis ya nyota-samaki, angalau si katika kiumbe cha sasa cha ngono, lakini kuna kichocheo sawa ambacho kinaweza kusababisha kile kinachoweza kuitwa psychical parthenogenesis.—Mh. Kuzingatia kwa kina zaidi kazi ya mwanamke katika uzazi kunaweza kuunga mkono msimamo uliochukuliwa hapa.

Ovum hii iliyokomaa ya mjakazi aliyekomaa, ambayo ina uwezo wa kukua ndani ya mwanadamu, ina wahusika wote wa kiumbe cha msichana. Katika haya ni pamoja na wahusika wa urithi wa wazazi wake wote wawili, na wale wa mababu zao katika darasa za mageuzi zilizopita.[7][7] Hii inakaribia sana ukweli. Inawezekana kwa kiumbe cha mwanadamu kukuza mbegu na yai, ingawa mwanadamu wa kawaida anaweza kukuza na kufafanua lakini moja kati ya hizo mbili. Kila kiumbe kina kazi zote mbili; moja ni operative na kutawala, nyingine ni suppressed au uwezo. Hii ni kweli hata anatomically. Inawezekana kukuza jamii ya wanadamu yenye kazi zote mbili zinazofanya kazi. Sio mara nyingi viumbe huzaliwa na viungo vya kiume na vya kike, ambavyo hujulikana kama hermaphrodites. Hizi ni bahati mbaya, kwa sababu hazifai kwa mahitaji ya kimwili ya jinsia yoyote, wala hazina uwezo wa kiakili na nguvu ambazo zinapaswa kuandamana na hermaphrodite ya kawaida na iliyokuzwa kikamilifu na kazi zote mbili zinazofanya kazi. Katika mwili wa mwanadamu wa kiume na wa kike kuna vijidudu viwili, chanya na hasi. Kiini chanya cha kiume hakiachi kiumbe chochote wakati wa maisha. Ni kijidudu hasi cha kike cha kila mmoja ambacho hugusana na kingine. Katika mwili wa kiume kijidudu hasi kinakua na hufanya kazi kwa uwezo wa spermatozoon; katika mwili wa mwanamke kijidudu hasi hukua na kufanya kazi kama yai la yai.

Kiumbe cha binadamu aliyekomaa hukomaza vijidudu vyake hasi kama mbegu au yai, kulingana na jinsi ni dume au jike. Mbegu hizi au mayai yanabadilika na hutegemea kutoka kwa mfumo wa neva kama matunda kutoka kwa mti. Wakati zimeiva, hutumbukizwa kupitia njia za kawaida duniani, kupotea kama mbegu kwenye udongo usio na udongo au kusababisha kuzaliwa kwa binadamu. Hii ni kozi ya kawaida. Inaweza kubadilishwa kupitia ushawishi mkubwa wa kisaikolojia. Kiini cha chembechembe cha binadamu kinapokomaa inawezekana kwa akili kukifanyia kazi kiasi cha kutoa kichocheo kamili, lakini kichocheo hiki kiotomatiki, badala ya kuibadilisha kutoka hali moja ya kimwili hadi nyingine, huibadilisha kutoka kwenye hali ya kimwili hadi katika hali ya kiakili. . Hiyo ni kusema, kijidudu cha kimwili kinainuliwa kwa nguvu ya juu, kwani maji yanaweza kubadilishwa kuwa mvuke; kama katika maendeleo ya hisabati, inainuliwa hadi nguvu ya pili. Kisha ni ovum ya kiakili katika asili ya kiakili ya mwanadamu. Haijapoteza sifa zake za uzazi. Katika hali hii ya kiakili ovum ya kiakili inaweza kukomaa na kuanza mchakato sawa na utungishaji mimba na ukuaji wa fetasi. Maendeleo hapa, hata hivyo, ni ya asili ya kisaikolojia, na badala ya tumbo la uzazi kutumika kwa ajili ya kuingia, mimba na maendeleo ya ovum hii ya kiakili, sehemu nyingine ya mwili hufanya kazi hiyo. Sehemu hii ni kichwa. Ukuaji wa kijidudu cha kawaida cha mwili hupatikana kupitia viungo vya uzazi, lakini inapobadilishwa kutoka kwa hali ya mwili hadi hali ya kiakili haiunganishwa tena na viungo hivi. Ova ya kiakili hupita juu kutoka sehemu ya chini ya uti wa mgongo hadi kwenye uti wa mgongo, na kutoka hapo hadi ndani ya ubongo ambapo hukutana na vijidudu chanya vya kiume vilivyotajwa hapo awali. Kisha, kwa shauku kubwa na kuinuliwa kwa akili wanachochewa na wanatatizwa na mmiminiko kutoka juu, kutoka kwa Nafsi ya Uungu ya mtu. Kisha huanza mchakato wa kisaikolojia na maendeleo kusababisha kuzaliwa kwa kiumbe tofauti na mwenye akili kamili mbali na mwili. Kiumbe hiki sio kimwili. Ni ya kiakili, yenye mwangaza.—Mh. Hakuna ukosefu wa sifa za kiume katika urithi wa urithi wa msichana mwenyewe, au katika kile anachopaswa kusia, na katika tukio la parthenogenesis, kutoa na kuongeza kawaida ya mali ya baba katika kesi hii, haionekani. kwamba kutakuwa na mapumziko makubwa katika mwendelezo wa kiume wa urithi unaotishia potency ya jambo la haraka la uzazi.

Ovari ya kike kama mzinga wa nyuki (70,000 wenye nguvu) imeendelea hadi sasa kutoa na kukomaza ova hizi kwa wingi. Kando na hilo, utendakazi wa msichana hutoa utando wa bitana unaofaa au kifuniko cha ndani hasa kwa ajili ya kupokea ovum-ugavi wa venous tata unaopangwa mapema-na kwa ajili ya lishe na maendeleo yake. Zaidi ya hayo, baadhi ya ova hizi hufunguliwa, hutolewa kutoka kwenye ovari na kupitisha mirija iliyotolewa kwa ajili hiyo, na kuingia ndani ya tumbo la uzazi kabla ya kutua kama "mahali pa kuota;" na haya yote bila usaidizi wa utendaji kazi wa kiume kwa namna yoyote ile, isipokuwa kama demurrer atainuliwa hadi hatua ya mwisho-kipitisho cha ovum peke yake ndani ya uterasi.

Mimba ya ziada ya uterasi na tubal ni ushahidi kwamba spermatozoon yenyewe husafiri hadi kwenye tube ya fallopian na huko hukutana na ovum. Utafiti katika suala hilo unaonekana kuashiria hii inaweza kuwa njia ya kawaida; lakini ushahidi zaidi unahitajika ili kuthibitisha kwamba kwa namna yoyote ovum yenyewe hupita ndani ya uterasi na karibu na tovuti ambapo doa la kijidudu hutengenezwa kabla ya kukutana na manii. Lakini zaidi-hii ikiwa imethibitishwa-huongeza tu na kuongeza nguvu na umuhimu wa kichocheo cha tukio la kazi ya kiume, kutoa msukumo kwa ovum kutoka kwenye bomba na kuingia kwenye uterasi na kukaa kwenye tovuti iliyoandaliwa; demurrer inaingilia kutowezekana kwa kimwili au kemikali kwa jambo la kike linalofikiriwa.

Hatua ya pili ya kazi ya uzazi ilipoingia—yai la uzazi likiwa limeng’ang’ania ukuta wa uterasi—ni sawa na la jike kama ilivyokuwa sehemu ya kwanza, bila kupuuza uhakika wa demurrer iliyotambuliwa hapo juu.

Kazi ya uzazi inatimizwa katika hatua mbili. Sehemu ambayo tayari imefafanuliwa, hatua ya kwanza, ni, kama tulivyoona, ya kike, isipokuwa katika kutoa wahusika wa kiume kwa nia ya kuhifadhi mbio, pamoja na kichocheo cha bahati nasibu kwa utendaji wa kike. Kwa kuwa kwa mfano maalum kugawanywa na hitaji la sifa za kiume, kama inavyothibitishwa na parthenogenesis ya nyota-samaki, kinachohitajika katika kuanzishwa kwa hatua ya pili ya hii ni msukumo wa ovum kushikamana na tovuti ya vijidudu, au kwa wakati. wengi hujitokeza kutoka mwisho wa chini wa mirija ya uzazi kabla ya hii. Hili linatimizwa, kwa njia yoyote ile, nguvu zote za uzazi wa mwanamke hugeuzwa mara moja na kutumika kwenye hatua iliyobaki ya kazi ya ukuaji. Hakuna ukombozi wa ova au maandalizi ya tovuti ya plasenta ya uterasi inahitajika au kutekelezwa-utulivu hapa unatawala, nguvu za uzazi zinahitajika mahali pengine.

Kabla ya kufikia hatua ya mwisho katika hoja, swali la uwezekano wa kuwepo kwa parthenogenesis katika viumbe vya juu zaidi - mamalia - wale kati ya viumbe vya chini sana ambapo hupatikana kwa kawaida na katika samaki-star, na juu zaidi ya mamalia wote, binadamu. , maneno machache tu yataonyesha jibu kuwa hasi. Kadri unavyosonga mbele kutoka kwa njia isiyo ya kijinsia ya uzazi ndivyo inavyotamkwa zaidi ngono katika viungo na utendakazi wake. Uzazi unakuwa mgumu zaidi na zaidi, ushirikiano wa pamoja wa viungo na uwili wa kazi hufanya usambazaji na utimilifu kamili wa kazi ya kiume kuwa ngumu zaidi, na vile vile usambazaji wa kichocheo, kama katika viwango rahisi vya maisha, sawa kwa kichocheo cha kiume katika utendaji kazi kuwa rahisi na kunawezekana zaidi wa kughushi au uingizwaji. Katika madarasa ya juu ni ngumu zaidi na ngumu zaidi na ingeonekana kuwa haiwezekani kisayansi. Ili kwamba chini ya mwanadamu hadi kiumbe cha chini kabisa cha mamalia kichocheo cha ufanisi kwa hata sehemu hii ya tukio la kazi ya kiume ingeonekana kuwa haiwezekani.

Hili linatuachia swali la mwisho: Je, mwanadamu anaweza kuwa tofauti na kanuni hii katika kundi la mamalia la viumbe vya uzazi wa ngono? Na kwa hili swali: Je, katika hali ya uzazi wa binadamu itakuwa nini sawa na kichocheo cha kemikali katika parthenogenesis ya nyota-samaki?[8][8] Katika ukuaji wa kikaboni wa jamii ya sasa, hakuna jinsia iliyo na uwezo wa kukuza mbegu na yai la uzazi katika kiumbe kimoja ili kusababisha kuzaliwa kwa mwanadamu wa kawaida, kwa sababu upande huo wa asili ambao umefichwa hauna njia za kukuza na kufafanua mbegu au yai ambalo limefichwa; kwa hivyo kuzaliwa kwa parthenogenetic au bikira haiwezekani chini ya hali ya sasa. Inawezekana, hata hivyo, kwamba ushawishi mkubwa wa kisaikolojia unaweza kuleta kichocheo, lakini kichocheo kama hicho hakingesababisha kuzaliwa kwa mwili.

Kiumbe cha binadamu aliyekomaa hukomaza vijidudu vyake hasi kama mbegu au yai, kulingana na jinsi ni dume au jike. Mbegu hizi au mayai yanabadilika na hutegemea kutoka kwa mfumo wa neva kama matunda kutoka kwa mti. Wakati zimeiva, hutumbukizwa kupitia njia za kawaida duniani, kupotea kama mbegu kwenye udongo usio na udongo au kusababisha kuzaliwa kwa binadamu. Hii ni kozi ya kawaida. Inaweza kubadilishwa kupitia ushawishi mkubwa wa kisaikolojia. Kiini cha chembechembe cha binadamu kinapokomaa inawezekana kwa akili kukifanyia kazi kiasi cha kutoa kichocheo kamili, lakini kichocheo hiki kiotomatiki, badala ya kuibadilisha kutoka hali moja ya kimwili hadi nyingine, huibadilisha kutoka kwenye hali ya kimwili hadi katika hali ya kiakili. . Hiyo ni kusema, kijidudu cha kimwili kinainuliwa kwa nguvu ya juu, kwani maji yanaweza kubadilishwa kuwa mvuke; kama katika maendeleo ya hisabati, inainuliwa hadi nguvu ya pili. Kisha ni ovum ya kiakili katika asili ya kiakili ya mwanadamu. Haijapoteza sifa zake za uzazi. Katika hali hii ya kiakili ovum ya kiakili inaweza kukomaa na kuanza mchakato sawa na utungishaji mimba na ukuaji wa fetasi. Maendeleo hapa, hata hivyo, ni ya asili ya kisaikolojia, na badala ya tumbo la uzazi kutumika kwa ajili ya kuingia, mimba na maendeleo ya ovum hii ya kiakili, sehemu nyingine ya mwili hufanya kazi hiyo. Sehemu hii ni kichwa. Ukuaji wa kijidudu cha kawaida cha mwili hupatikana kupitia viungo vya uzazi, lakini inapobadilishwa kutoka kwa hali ya mwili hadi hali ya kiakili haiunganishwa tena na viungo hivi. Ova ya kiakili hupita juu kutoka sehemu ya chini ya uti wa mgongo hadi kwenye uti wa mgongo, na kutoka hapo hadi ndani ya ubongo ambapo hukutana na vijidudu chanya vya kiume vilivyotajwa hapo awali. Kisha, kwa shauku kubwa na kuinuliwa kwa akili wanachochewa na wanatatizwa na mmiminiko kutoka juu, kutoka kwa Nafsi ya Uungu ya mtu. Kisha huanza mchakato wa kisaikolojia na maendeleo kusababisha kuzaliwa kwa kiumbe tofauti na mwenye akili kamili mbali na mwili. Kiumbe hiki sio kimwili. Ni ya kiakili, yenye mwangaza.—Mh.

Binadamu ndiye mageuzi ya juu zaidi ya kikaboni; majukumu hapa yamepata maendeleo yao kamilifu zaidi. Na ingawa ni wazi kwamba hakuna hali ya kimazingira ingeweza kutokea ili kufanya sehemu ya kiume ya kazi ya uzazi isiwe ya lazima—kama ilivyo katika viwango vya chini sana vya maisha—haiwezekani vile vile, au haiwezekani, kwamba mafanikio yoyote ya bandia ya nje ya kichocheo kwa kazi ya kike inatoa ahadi ya mafanikio. Iwapo kichocheo kama hicho kinawezekana ni lazima kiwe kichocheo kiotomatiki-kichocheo kinachopatikana na kiumbe chenyewe, kwa hatua ya ushirikiano ya kazi au utendaji wake mwingine. Kushindwa katika hili, parthenogenesis ya binadamu lazima ichukuliwe kuwa haiwezekani-kimwili na kemikali haiwezekani.

Katika mwili wa mwanadamu, kazi ya kisaikolojia ni ya juu zaidi. Katika mageuzi ya kimaendeleo ya viumbe hai kutoka kwa kijidudu cha kwanza cha unicellular hadi kwa mwanadamu kazi za kimwili zimesonga mbele katika wingi na wingi, na maendeleo yamekuwa kwa kasi kutoka kwa rahisi hadi ngumu, kutoka kwa kimwili na nyenzo hadi uwezo na kiakili. Kila hatua na daraja katika mageuzi katika kiumbe binafsi, na upambanuzi wao katika spishi na jenasi, imekuwa zaidi na zaidi kwa kazi na kiakili. Chini ya maisha ya kikaboni, uundaji wa tishu rahisi na mwendo wa tishu huathiri utendaji rahisi wa lishe na mgawanyiko wa seli-hakuna maisha ya "psychic" ya viumbe vidogo vinavyozingatiwa vizuri-yaani, akili ya aina ya juu.

Kuendelea, tishu zimeunganishwa na kuunda viungo, na kutoka kwa "viumbe visivyo na kiumbe" kiwango huongezeka hadi ukuaji wa viumbe vyenye viungo vya viungo, ambapo shughuli za tishu, na kazi za viungo, na vikundi vya kazi za kikaboni huchukua wingi na ugumu unaoendelea. .

Inawezekana kwamba maisha yamekuwepo duniani mahali fulani kutoka milioni ishirini hadi mia moja ya miaka, ambapo tofauti hizi katika viumbe hai zimekuwa zikifanikiwa, na hatua kwa hatua katika mwelekeo ulioonyeshwa hapo juu - katika mageuzi au mafanikio ya wingi wa kazi. Ili kwamba katika viumbe vya juu kuna kazi ambazo ni bidhaa au matokeo ya kazi. Kuonekana kwa kazi ya awali-lishe-ni matokeo ya haraka ya harakati rahisi za seli au tishu. Maisha ya kikaboni yana, lazima, msingi wa kimwili, na shughuli za kimwili mara moja kuathiri kazi za msingi. Katika wingi wa kazi za kikaboni za viumbe vya juu, kazi ngumu zaidi (ambazo ni mageuzi ya baadaye) huondolewa zaidi kutoka kwa msingi ambayo hupatikana mara moja na harakati za tishu na viungo - baadhi ya kazi za juu zinategemea sana shughuli za nyenzo kuliko kazi za awali na za msingi zaidi. Makundi haya ya utendaji katika wingi wao, na kwa mujibu wa uchangamano wao, huathiri kazi za juu zaidi - kiakili na kiakili. Hiyo ni kusema, kazi za akili ni za juu zaidi za kazi za kikaboni; yanatekelezwa na yanawezekana tu kufaulu kama matokeo ya vikundi vya uendeshaji baiskeli vinavyoleta ndani huluki ubinafsi wa kibinadamu uliofikiwa kwa wingi na kwa njia tata.

Haiwezekani, kwa hivyo, kwamba kunaweza kuwa na matukio ya kisaikolojia, ambayo yanaitwa vizuri, katika viumbe vya chini sana, kazi zao zikiwa rahisi sana na chache kuifanya iwezekanavyo. Matukio ya kisaikolojia yana msingi katika fahamu na utashi wa mtu binafsi, na kazi zinazoweza kuwa ngumu sana kwa jambo fulani ni za tabia na ubora wa kuzidisha na ugumu, na "maisha ya kiakili ya vijidudu" na "saikolojia ya viumbe vya chini," yanapotosha, isipokuwa tofauti hizi za kimetafizikia zinazopatikana zimewekwa alama.

Katika mwili wa mwanadamu, kama hakuna mahali hapa chini, hadi sasa kama ukweli, ushahidi, kazi za kimwili na shughuli za nyenzo huathiriwa na akili na mapenzi ya ego. Kama inavyoonekana tayari, utendakazi wa mwanadamu hutawala—uwezo juu ya uyakinifu—na katika viumbe vya juu zaidi ambapo utendaji hutawala saikolojia huja katika kitu na kiakili huwa sifa bainifu. Nguvu ya maisha ni wakala amilifu katika matukio yote ya kikaboni, na, katika kiumbe cha mwanadamu, uwezo wa kiakili au kiakili ndio nguvu kuu - bila shaka, ndani ya mapungufu fulani. Kwa hivyo, kazi za kimwili ambazo ni zao la shughuli za nyenzo huathiriwa kwa nguvu na hisia za akili. Mwanaume fulani anaweza kuacha mapigo yake ya moyo, na baada ya muda mrefu sana kuruhusu kuanza tena. Hofu ya ghafla imegeuza nywele kuwa kijivu usiku, na hivyo kazi na mchakato wa kuendelea kwa miaka umepatikana kwa saa moja, kisaikolojia. Kuna "psychoses," magonjwa ya etiolojia iliyotamkwa ya kisaikolojia na tabia, inayoonyesha utii mkubwa wa mwili kwa akili. Hasa ni kazi ya uzazi inayohusiana kwa karibu na kuathiriwa na kisaikolojia. "Idhini" ya mwanamke ni kwa kiasi kikubwa sana na kwa wengi hali pekee ya kukabiliana na mwanamume katika uanzishaji wa kazi inayozingatiwa, na kisaikolojia ina ushawishi mkubwa sana katika hatua za baada ya ukuaji wa kiinitete, na maswali katika uamuzi wa ngono. sasa imeenea katika duru za kisayansi.

Kuleta hoja kwenye mwelekeo mkusanyiko wa hoja huwasilishwa kwa kuzingatia.

Jambo la uzazi katika mafanikio yake yote ni karibu kabisa na mwanamke. Kazi ya kiume katika mchakato mzima wa kuzaliana kuhusiana na sifa zake kuu (tisa kwa kumi ya uwezo wake) inaweza kutolewa, kama inavyoonekana na kuonyeshwa katika parthenogenesis iliyopatikana hivi karibuni katika samaki-nyota, na kuacha lakini kichocheo cha bahati mbaya kwa jike. fanya kazi inavyohitajika kwa uzazi. Kichocheo cha bidhaa ya mazingira ya nje - kama inavyoonekana katika ile inayoitwa parthenogenesis ya kawaida katika aina za chini sana za maisha - inachukuliwa kuwa haiwezekani kabisa katika vikundi vyote vya mamalia, na swali pekee lililobaki ni juu ya uwezekano wa catalysis ya kiotomatiki. aina ya binadamu.

Kwa kuzingatia ukweli na masharti yote ya kunakili kama yalivyofafanuliwa katika kurasa zilizotangulia; kutoa sehemu tisa ya kumi ya kazi ya kiume, ushirikishwaji wa wahusika wa kiume kwa maslahi ya kuendeleza rangi, kama tunavyoweza katika hali ya pekee na maalum—kwa nyota-samaki parthenogenesis; kutambua uwezo wa kisaikolojia kama uwezo wa juu zaidi katika mwili wa binadamu, si zaidi ya iwezekanavyo kwamba kwa wakati unaofaa, wakati hali muhimu na ya kawaida ambayo tayari imefafanuliwa ilifikiwa, wakati ovum iliyoiva, yenye uwezo wa kukua ndani ya mwanadamu. , na kwa kulinganisha ukaribu wa tovuti iliyotayarishwa kwa ajili ya kurekebishwa, urekebishaji huo kama "mahali pa kuota" ukiwa ndiyo hali pekee ya lazima ya kuingia katika hatua ya pili ya mchakato wa ukuaji wa uzazi wa mwanamke; si zaidi ya iwezekanavyo kwamba ushawishi wenye nguvu wa kisaikolojia (kama hisia ya furaha au huzuni, ambayo ghafla hupofusha au kuua) inapaswa kuwa kichocheo kinachofaa? Kwa nini isingewezekana? Ni nini kingehitajika kimwili au kikemia ambacho hakijatolewa hapa na kuwa na uwezo?

Kwa hakika inaweza tu kuwa na uwezekano wowote katika hali adimu, wakati hali zote za bahati mbaya za mazingira zilikuwa zimeiva na zimeenea—kama vile mageuzi ya maisha “ya hiari” yanaaminika kuwa yanawezekana kama mkazo wa uwezo tofauti wa ulimwengu wakati wote. hali ya nje ya halijoto, maji kimiminika kwenye sayari yetu, pamoja na nafasi yake ya kati kiulimwengu, yalifikiwa, na kutolewa katika kijidudu cha maisha, mkazo wa uwezo wa ulimwengu katika microcosm. Mambo haya yanaondoa pingamizi kwamba kama parthenogenesis ya binadamu ingewezekana, na mara moja ukweli, bila shaka kungekuwa na matukio mengine ya jambo hilo. Upungufu wa muunganisho wa hali muhimu na nzuri kwa nje ungelinganishwa na maalum ya lazima ya sifa zinazohitajika kwa mtu mwenyewe, somo linalowezekana la jambo hili adimu na la kipekee.

Msichana kama huyo angehitaji kuwa na maendeleo ya juu ya kisaikolojia; tabia ya kutafakari na kutafakari na nguvu ya akili; ya mawazo ya wazi na ya kweli; pamoja na urahisi wa kuathiriwa na pendekezo la kiotomatiki na haraka katika kukabiliana na athari kama hizo za kisaikolojia, na matumizi yao makubwa na mazoezi ya kibinafsi. Kwa kuzingatia mambo na masharti haya—na zote ni sifa za kawaida, ingawa hazijaunganishwa kwa kawaida katika utu mmoja, huenda ikawa—ikitolewa, kwa hiyo, mambo haya na hali ya kimazingira inayoita utendaji wa kazi ya kisaikolojia ambayo ni kuwa potency katika kichocheo. parthenojenetiki, na ukweli na masharti ya sayansi huingiliana hakuna vizuizi vya kimwili au vya kemikali vinavyothibitisha kwamba hali ya kisaikolojia-parthenogenesis kuwa haiwezekani, na kuzaliwa kwa binadamu na bikira, kwa hiyo, ni uwezekano wa kisayansi.[9][9] Kuzaliwa na bikira kunawezekana, lakini si kuzaliwa kupitia utendaji wa kawaida wa jinsia ya binadamu, kama ilivyoainishwa kwa ufupi katika tanbihi ya mwisho. Ili, hata hivyo, kwa parthenogenesis ya binadamu au kuzaliwa na bikira iwezekane ni lazima mwanadamu awe bikira; yaani, safi, safi, safi, si katika mwili tu, bali katika mawazo. Hii inaweza tu kufanywa kupitia kozi ndefu ya kazi ya akili katika udhibiti mzuri wa mwili na hamu yake ya mwili, shauku na matamanio, na katika ukuzaji, nidhamu na ukuzaji wa akili kuelekea maadili na matarajio ya hali ya juu. Baada ya mtu kuzoeza mwili wenye afya na akili yenye afya, anasemekana kuwa bikira, katika hali ya usafi. Kisha inawezekana kwa kichocheo otomatiki kufanyika ndani ya mwili huo kama ilivyoonyeshwa hapo awali. Hii inaweza kuwa mimba safi, au chembechembe ya maisha yenye matunda bila kugusana kimwili. Inawezekana kabisa kwamba hivyo ndivyo vilikuwa ni kuzaliwa kwa Yesu. Hili likiruhusiwa tunaweza kuelewa kwa nini kuzaliwa na maisha ya Yesu hayajaandikwa katika historia, kwa sababu kiumbe aliyetungwa mimba na kuzaliwa bila utakatifu hangekuwa wa kimwili bali wa kisaikolojia-kiroho.

Mwili uliozaliwa na mwanamke kwa utendaji wa kawaida wa jinsia na mchakato lazima ufe, isipokuwa sheria nyingine itagunduliwa ambayo inaweza kuokolewa kutoka kwa kifo. Kiumbe ambaye ametungwa mimba na kuzaliwa kupitia mchakato wa juu zaidi kuliko kawaida hawi chini ya sheria zinazotawala kimwili. Mtu ambaye amezaliwa hivyo anaokoa utu ambao kupitia kwake amezaliwa kutoka kwa kifo ambacho utu lazima uteseke ikiwa utaachwa peke yake. Ni kwa mimba kama hiyo safi tu na kuzaliwa na bikira ndipo mwanadamu anaweza kuokolewa kutoka kwa kifo na kuwa asiyeweza kufa kihalisi na kihalisi—Mh.

[1] Tabia ya kiume haijatengwa kabisa. Imo ndani ya kiumbe cha mwanamke na chembe za yai katika hali ya fiche, na inakuwa hai katika wakati muhimu tu.—Mh.

[2] Catalysis inasababishwa, si hasa na tabia ya kiume kama spermatozoon, wala na kazi ya kike, lakini na sababu ya tatu ambayo inabaki thabiti ingawa husababisha muungano wa mbegu na yai, kuvunjika kwa kila mmoja na jengo. juu au kubadilika kulingana na kipengele cha tatu au thabiti kilichopo.—Mh.

[3] Chumvi zilitoa kipengele chanya cha kimwili ili kuwasiliana na mayai, lakini kichocheo kilisababishwa na kuwepo kwa sababu ya tatu, ambayo si ya kimwili. Sababu ya tatu na sababu ya catalysis iko katika hatua ya awali ya uzazi katika aina zote za maisha. Jambo la tatu ni tofauti katika kanuni na fadhili kwa wanadamu.—Mh.

[4] Parthenogenesis inawezekana kwa mnyama wa kike peke yake. Katika mwili wa binadamu, parthenogenesis ya kimwili inawezekana kwa mbali sana katika mwili wa mwanamume na vilevile wa kike, kama tutakavyoona baadaye.—Mh.

[5] Tabia ya kiume haiwezi kutolewa katika kuhifadhi mbio za kimwili. Huenda ikawezekana kwa kitendo cha kemikali kushawishi kichocheo kwa mwanamke wa binadamu, lakini suala hilo halingekuwa la kibinadamu kwa sababu sababu na sababu ya catalysis katika uzazi wa kawaida wa kijinsia haitakuwapo, na uhusiano kati ya yai la uzazi na kipengele cha kemikali haungekuwa. husababishwa na kuwapo kwa kipengele au spishi chini ya mwanadamu.—Mh.

[6] (a). Mwanadamu ndiye pekee "katika kundi la mamalia" kwa sababu ana kitu kilichoondolewa kabisa kutoka kwa wengine. Katika kundi jingine la mamalia. hamu ni kanuni inayodhibiti na kubainisha kipengele, ambacho huamua aina. Katika binadamu, kanuni ya akili ni sababu ya ziada ambayo inawezekana kubadili utaratibu wa uzazi. (b). Hakuna kisawa sawa cha kichocheo cha kemikali katika parthenogenesis ya nyota-samaki, angalau si katika kiumbe cha sasa cha ngono, lakini kuna kichocheo sawa ambacho kinaweza kusababisha kile kinachoweza kuitwa psychical parthenogenesis.—Mh.

[7] Hii inakuja karibu sana na ukweli. Inawezekana kwa kiumbe cha mwanadamu kukuza mbegu na yai, ingawa mwanadamu wa kawaida anaweza kukuza na kufafanua lakini moja kati ya hizo mbili. Kila kiumbe kina kazi zote mbili; moja ni operative na kutawala, nyingine ni suppressed au uwezo. Hii ni kweli hata anatomically. Inawezekana kukuza jamii ya wanadamu yenye kazi zote mbili zinazofanya kazi. Sio mara nyingi viumbe huzaliwa na viungo vya kiume na vya kike, ambavyo hujulikana kama hermaphrodites. Hizi ni bahati mbaya, kwa sababu hazifai kwa mahitaji ya kimwili ya jinsia yoyote, wala hazina uwezo wa kiakili na nguvu ambazo zinapaswa kuandamana na hermaphrodite ya kawaida na iliyokuzwa kikamilifu na kazi zote mbili zinazofanya kazi. Katika mwili wa mwanadamu wa kiume na wa kike kuna vijidudu viwili, chanya na hasi. Kiini chanya cha kiume hakiachi kiumbe chochote wakati wa maisha. Ni kijidudu hasi cha kike cha kila mmoja ambacho hugusana na kingine. Katika mwili wa kiume kijidudu hasi kinakua na hufanya kazi kwa uwezo wa spermatozoon; katika mwili wa mwanamke kijidudu hasi hukua na kufanya kazi kama yai la yai.

Kwa kuzaliwa kwa mwanadamu wa kawaida, badala ya vijidudu vya kiume na wa kike, uwepo wa tatu ni muhimu. Uwepo huu wa tatu ni kijidudu kisichoonekana ambacho hakijatolewa na jinsia zote. Kiini hiki cha tatu kinatolewa na mwanadamu wa baadaye, ambaye ni kuwa mwili. Kiini hiki cha tatu kisichoonekana hufunga mbegu na yai na ndicho kisababishi cha catalysis.—Mh.

[8] Katika ukuaji wa sasa wa kikaboni wa mbio, hakuna jinsia iliyo na uwezo wa kukuza mbegu na ovum katika kiumbe kimoja ili kusababisha kuzaliwa kwa mwanadamu wa kawaida, kwa sababu upande huo wa maumbile ambao umefichwa hauna njia ya kukuza. na kufafanua mbegu au yai ambalo limefichwa; kwa hivyo kuzaliwa kwa parthenogenetic au bikira haiwezekani chini ya hali ya sasa. Inawezekana, hata hivyo, kwamba ushawishi mkubwa wa kisaikolojia unaweza kuleta kichocheo, lakini kichocheo kama hicho hakingesababisha kuzaliwa kwa mwili.

Kiumbe cha binadamu aliyekomaa hukomaza vijidudu vyake hasi kama mbegu au yai, kulingana na jinsi ni dume au jike. Mbegu hizi au mayai yanabadilika na hutegemea kutoka kwa mfumo wa neva kama matunda kutoka kwa mti. Wakati zimeiva, hutumbukizwa kupitia njia za kawaida duniani, kupotea kama mbegu kwenye udongo usio na udongo au kusababisha kuzaliwa kwa binadamu. Hii ni kozi ya kawaida. Inaweza kubadilishwa kupitia ushawishi mkubwa wa kisaikolojia. Kiini cha chembechembe cha binadamu kinapokomaa inawezekana kwa akili kukifanyia kazi kiasi cha kutoa kichocheo kamili, lakini kichocheo hiki kiotomatiki, badala ya kuibadilisha kutoka hali moja ya kimwili hadi nyingine, huibadilisha kutoka kwenye hali ya kimwili hadi katika hali ya kiakili. . Hiyo ni kusema, kijidudu cha kimwili kinainuliwa kwa nguvu ya juu, kwani maji yanaweza kubadilishwa kuwa mvuke; kama katika maendeleo ya hisabati, inainuliwa hadi nguvu ya pili. Kisha ni ovum ya kiakili katika asili ya kiakili ya mwanadamu. Haijapoteza sifa zake za uzazi. Katika hali hii ya kiakili ovum ya kiakili inaweza kukomaa na kuanza mchakato sawa na utungishaji mimba na ukuaji wa fetasi. Maendeleo hapa, hata hivyo, ni ya asili ya kisaikolojia, na badala ya tumbo la uzazi kutumika kwa ajili ya kuingia, mimba na maendeleo ya ovum hii ya kiakili, sehemu nyingine ya mwili hufanya kazi hiyo. Sehemu hii ni kichwa. Ukuaji wa kijidudu cha kawaida cha mwili hupatikana kupitia viungo vya uzazi, lakini inapobadilishwa kutoka kwa hali ya mwili hadi hali ya kiakili haiunganishwa tena na viungo hivi. Ova ya kiakili hupita juu kutoka sehemu ya chini ya uti wa mgongo hadi kwenye uti wa mgongo, na kutoka hapo hadi ndani ya ubongo ambapo hukutana na vijidudu chanya vya kiume vilivyotajwa hapo awali. Kisha, kwa shauku kubwa na kuinuliwa kwa akili wanachochewa na wanatatizwa na mmiminiko kutoka juu, kutoka kwa Nafsi ya Uungu ya mtu. Kisha huanza mchakato wa kisaikolojia na maendeleo kusababisha kuzaliwa kwa kiumbe tofauti na mwenye akili kamili mbali na mwili. Kiumbe hiki sio kimwili. Ni ya kiakili, yenye mwangaza.—Mh.

[9] Kuzaliwa na bikira kunawezekana, lakini sio kuzaliwa kupitia utendaji wa kawaida wa jinsia ya binadamu, kama ilivyoainishwa kwa ufupi katika tanbihi ya mwisho. Ili, hata hivyo, kwa parthenogenesis ya binadamu au kuzaliwa na bikira iwezekane ni lazima mwanadamu awe bikira; yaani, safi, safi, safi, si katika mwili tu, bali katika mawazo. Hii inaweza tu kufanywa kupitia kozi ndefu ya kazi ya akili katika udhibiti mzuri wa mwili na hamu yake ya mwili, shauku na matamanio, na katika ukuzaji, nidhamu na ukuzaji wa akili kuelekea maadili na matarajio ya hali ya juu. Baada ya mtu kuzoeza mwili wenye afya na akili yenye afya, anasemekana kuwa bikira, katika hali ya usafi. Kisha inawezekana kwa kichocheo otomatiki kufanyika ndani ya mwili huo kama ilivyoonyeshwa hapo awali. Hii inaweza kuwa mimba safi, au chembechembe ya maisha yenye matunda bila kugusana kimwili. Inawezekana kabisa kwamba hivyo ndivyo vilikuwa ni kuzaliwa kwa Yesu. Hili likiruhusiwa tunaweza kuelewa kwa nini kuzaliwa na maisha ya Yesu hayajaandikwa katika historia, kwa sababu kiumbe aliyetungwa mimba na kuzaliwa bila utakatifu hangekuwa wa kimwili bali wa kisaikolojia-kiroho.

Mwili uliozaliwa na mwanamke kwa utendaji wa kawaida wa jinsia na mchakato lazima ufe, isipokuwa sheria nyingine itagunduliwa ambayo inaweza kuokolewa kutoka kwa kifo. Kiumbe ambaye ametungwa mimba na kuzaliwa kupitia mchakato wa juu zaidi kuliko kawaida hawi chini ya sheria zinazotawala kimwili. Mtu ambaye amezaliwa hivyo anaokoa utu ambao kupitia kwake amezaliwa kutoka kwa kifo ambacho utu lazima uteseke ikiwa utaachwa peke yake. Ni kwa mimba kama hiyo safi tu na kuzaliwa na bikira ndipo mwanadamu anaweza kuokolewa kutoka kwa kifo na kuwa asiyeweza kufa kihalisi na kihalisi—Mh.