The

NENO

Kuishi milele

(Inaendelea)

KUWA kabla mtu anaweza kujichagulia kwenye maisha ya kutokufa na kuanza mchakato halisi wa kuishi milele lazima awe anajua mahitaji kadhaa ya maisha kama haya na yale ambayo lazima afanye ili kujiandaa kuanza. Akili yake inapaswa kuwa na hamu ya kufahamu na kushughulikia shida zinazohusika. Lazima awe tayari kuacha mchakato wa kufa kabla ya kuanza mchakato wa kutokufa. Ndani ya Juni na Julai Maswala ya Neno wanapendekezwa tofauti kati ya maisha ya kufa na ya kutokufa, na nia ambayo mtu anapaswa kuwa nayo kama sababu ya kuchaguliwa kwake kuishi milele.

Baada ya kutafakari juu ya taarifa hizo hapo; baada ya kugundua kuwa wanamuvutia kama mwenye busara na sahihi; baada ya kuhisi kuwa yuko tayari kutoa yote ambayo ni muhimu kwake kutoa na kufanya yote ambayo yanahitajika na mchakato; baada ya kutafuta na kupitisha tu uamuzi juu ya nia yake, na baada ya kugundua kuwa nia inayomchochea kuishi milele ni kwamba, kwa maisha yasiyoweza kufa anaweza kuwatumikia wenzake kuliko kuwa na furaha ya milele au nguvu, basi inafaa kuchagua na inaweza kuchagua kuanza mchakato wa kuishi milele.

Mchakato wa kuishi milele unakaribia kwa kufikiria kuishi milele, na huanza na wazo la wazo la kuishi milele. Kwa kufikiria kuishi milele inamaanisha kuwa akili hufikia baada ya na kutafuta mambo yote yanayopatikana juu ya mada hiyo, na kufikiria mawazo ya kuishi milele. Akili inavyozishwa inakuwa tayari na huandaa mwili kuanza mchakato. Dhana ya wazo la kuishi milele hufanyika wakati huo wakati akili kwa mara ya kwanza inaamka utambuzi wa kile kuishi milele. Uamsho huu hutofautiana na taabu ya akili katika upendeleo wake na juhudi za kuelewa. Inakuja baada na kama matokeo ya upendeleo huu na juhudi, na ni kama kung'aa kwa akili ya, na kuridhika, suluhisho la shida katika hisabati ambayo akili imefanya kazi muda mrefu. Mtazamo huu wa nini kuishi milele hauwezi kuja hadi muda mrefu baada ya mtu kujitolea kuishi milele. Lakini itakuja, kama matendo yake yanaendana na kile anajifunza na anajua juu ya mchakato. Wakati anaamka kwa nini kuishi milele, hatakuwa na shaka juu ya nini anapaswa kufanya; atajua mchakato na kuona njia yake. Hadi wakati huo lazima aongozwe katika kozi yake kwa kufikiria juu ya mada hiyo na kufanya kile kinachoonekana kuwa bora.

Baada ya mwanaume kufikiria kuzingatia somo la kuishi milele na anaamini kuwa ni jambo sahihi kwake kufanya na amefanya uchaguzi wake, yuko tayari na atajiandaa kwa kozi hiyo. Anajiandaa kwa kozi hiyo kwa kusoma na kufikiria juu ya yale ambayo amesoma juu ya mada hiyo, na kwa kufahamiana na mwili wake wa mwili na sehemu ambazo huundwa, tofauti na tabia yake ya kisaikolojia na kiakili na ya kiroho ambayo inaunda shirika lake kama mwanadamu. Sio lazima kwake kupanga maktaba au kusafiri kwenda maeneo ya nje-kwa-njia kutafuta kile kilichoandikwa juu ya mada hiyo. Atatambua yote ambayo ni muhimu kwake kujua. Mengi yatapatikana kwenye mada hiyo katika maneno ya Yesu na mwandishi wa Agano Jipya, katika maandishi mengi ya Mashariki na Mythologies ya zamani.

Nakala ambayo ni ya kupendekeza na inatoa habari zaidi kuliko ilivyoandikwa katika nyakati za kisasa ilichapishwa chini ya kichwa "The Elixir of Life" katika "Theosophist" ya Machi na Aprili (Vol. 3, Nos. 6 na 7), saa 1882, saa Bombay, India, na kuchapishwa tena kwa maandishi ya zilizokusanywa zinazoitwa "Miaka Mitano ya Theosophy" huko London huko 1894, na pia kati ya maandishi mengine kwa kiasi kilichochapishwa huko Bombay huko 1887 chini ya kichwa "Mwongozo wa Theosophy." Katika nakala hii , kama ilivyo katika maandishi mengine juu ya mada hii, habari nyingi muhimu kwa kozi hiyo imeachwa.

Uhai usio kufa haupatikani baada ya kifo; lazima ipatiwe kabla ya kufa. Maisha ya mwili wa mwanadamu kwa nguvu kamili hayazidi miaka mia moja. Muda wa maisha wa mwanadamu sio wa kutosha kwake kutekeleza majukumu yake ulimwenguni, kuachana na ulimwengu, kupitia mchakato unaofaa kuishi milele, na kuwa na maisha yasiyokufa. Ili asiweze kufa, mwanadamu lazima abaki juu ya ile ambayo ingekuwa wakati wake wa kufa na kuongeza maisha ya mwili wake. Kwa mwili wa mwili kuishi kupitia karne lazima iwe na afya na nguvu na kinga ya magonjwa. Katiba yake lazima ibadilishwe.

Ili kubadilisha katiba ya mwili kwa ile inayohitajika, lazima iwekwe mara nyingi. Kitengo lazima kiweze kuchukua nafasi ya kiini, kiini lazima kiibadilishe kiini katika kuongezeka unene na ubora. Kwa mabadiliko ya seli na viungo pia kutakuwa na mabadiliko ya kazi. Kwa wakati katiba ya mwili itabadilishwa kutoka kwa mchakato wake wa kufa ambao mchakato huanza na kuzaliwa na kumalizika kwa kumalizika, kifo kuwa mchakato wa kuishi, baada ya mabadiliko, kipindi cha kifo, kimepitishwa salama. Ili kujenga tena na kuleta mabadiliko katika mwili, mwili lazima ufanywe huru kutokana na uchafu.

Mwili hauwezi kufanywa safi na wema, isipokuwa kwa kuwa na usafi katika mawazo, nguvu katika mawazo. Utakaso wa mwili hautozwi na hamu tu ya usafi wa mwili. Ukamilifu wa mwili hutolewa kama matokeo ya usafi na fadhila katika mawazo. Ukamilifu na wema katika fikra huandaliwa kwa kufikiria bila kushikamana na wazo, au kiambatisho katika wazo na matokeo ambayo hufuata fikira, lakini kwa sababu tu ni sawa kufikiria.

Wakati akili inadhani, usafi na wema ni hiari. Asili ya kila seli katika mwili wa mwanadamu ni matokeo ya na husababishwa na maumbile ya mawazo yake. Mwili wake kwa ujumla unasababishwa na ni matokeo ya mawazo yake kwa ujumla. Kulingana na maumbile ya mawazo yake, ndivyo mwili wake utakavyokuwa na ndivyo itakavyotenda. Kama matokeo ya mawazo ya zamani, mwili wa mtu katika sehemu zake na kwa ujumla sasa hutenda au kushawishi akili yake. Seli wakati njaa inavuta, huvuta, hushawishi akili kuelekea vitu ambavyo ni vya asili yao. Ikiwa atatoa nidhamu na mawazo haya, huhamasisha na kuzaliana seli za mwili wake kulingana na maumbile yao. Ikiwa atakataa kudhibitisha na kufikiria maumbile ya vitu ambavyo vinachora akili yake na akachagua masomo mengine ambayo anaamini kuwa bora na anafikiria juu yao, basi seli za zamani katika mwili wake na maumbile yao hufa, na seli mpya zilizojengwa ni za asili ya mawazo yake, na mapenzi yake, maadamu yapo, yataathiri akili yake.

Mwanamume hawezi kuacha wazo au kuamuru wazo la kuondoka kama wapenzi ambao watakaa mkao wa kurudi nyumbani kwao au wanawake wanaposema marafiki wao wanaendelea na wema. Mtu anayeshirikiana naye au kuburudisha haiwezi kuondoa wazo.

Wazo haliwezi kwenda ikiwa mtu ataishikilia au anaiangalia. Ili kuondokana na wazo mwanaume sio lazima asiguse au aidhinishe uwepo wake. Lazima apunguze uwepo wake na kuikemea, na kisha kugeuza akili yake na kuhudhuria wazo ambalo angehusika nalo. Wazo lisilostahiliwa haliwezi kuishi katika mazingira yasiyostahili. Wakati mwanadamu anaendelea kufikiria mawazo ambayo ni sawa, anaujenga tena mwili wake katika maumbile ya mawazo yake na mwili wake huweza kukabiliwa na mvuto ambao ni mbaya na kuvuruga akili yake na mawazo ambayo sio sawa. Mwili unapojengwa chini na kwa mawazo sahihi, unakuwa na nguvu na unashindana na nguvu kile kibaya cha kufanya.

Mwili wa mwili umejengwa na kutunzwa na chakula cha mwili. Kwa hivyo vyakula vya mwili vinavyo tofautisha katika ubora vitakuwa muhimu ilimradi mwili unavyohitaji na hadi ujifunze kufanya bila wao. Mwili utaumia na afya yake ikiwa umechoka ikiwa vyakula vyake vinahitaji vinakataliwa. Chakula chochote kinachohitajika kudumisha afya yake inapaswa kutolewa kwa mwili. Aina ya chakula ambacho mwili unahitaji ni kuamua na asili ya hamu ambayo inadhibiti. Kukataa nyama kwa mwili wa mnyama wa kibinadamu itaona njaa na kuitupa katika machafuko na kuharakisha kipindi chake cha kufa. Aina ya chakula ambayo mwili itahitaji ibadilishwe kwani mwili hubadilika na sio hapo awali.

Mwili unabadilika na mabadiliko ya tamaa ambayo hutawala. Tamaa hubadilishwa na mawazo. Mawazo ya kawaida ya mwanadamu hufuata matakwa ya matamanio yake. Tamaa inatawala akili yake. Wakati hamu inatawala akili yake, hamu itadhibiti mawazo; mawazo yataimarisha hamu na hamu itadumisha asili yake. Ikiwa mwanadamu hatakubali wazo lake kufuata hamu, hamu lazima ifuate wazo lake. Ikiwa hamu ifuatavyo mawazo ya asili yake yatabadilishwa kuwa ile ya dhana inayofuata. Mawazo yanapokuwa safi na tamaa zinalazimishwa kufuata wazo, tamaa huchukua maumbile ya mawazo na kwa upande hubadilisha mahitaji na mahitaji ya mwili. Kwa hivyo mtu hawapaswi kujaribu kuamua na kubadilisha asili ya mwili wake kwa kulisha chakula kisicho na mahitaji yake, lakini kwa kubadilisha tamaa zake kwa udhibiti wa mawazo yake. Kadiri mwanadamu anavyodhibiti na kuelekeza wazo lake kuambatana na maisha yasiyokufa na mchakato wa kuishi milele, mwili utajulisha na kudai chakula hicho ni muhimu kwa mabadiliko yake katika ukuaji.

Mwili wa mwanadamu sasa unategemea chakula cha dunia kwa utunzaji wake. Vyakula vya ardhini lazima vitumike kwa muda mrefu. Urefu wa kipindi hicho utamuliwa na mahitaji ya mwili. Mwili utaonyesha ni nini mahitaji yake na mabadiliko katika ni nini vitu vya matamanio yake. Kutoka kwa mwili mzima, mzito au mzito, mwili utakuwa ngumu zaidi, dhaifu, inayoweza kusonga. Hisia yake kamili ya wepesi na mzito itatoa nafasi kwa ukweli wa usikivu na wepesi. Mabadiliko haya ya mwili yataambatana na na kufanya mabadiliko katika chakula cha duniani. Itagundulika kuwa vyakula vinavyohitajika vina maadili mema zaidi kwa kiwango kidogo au wingi. Vyakula vikali vinahitajika karibu wakati mwili unabaki kiini katika muundo.

Tofauti inapaswa kufanywa kati ya yale ambayo mwili unataka na kile mwili unahitaji. Matakwa ya mwili ni yale matamanio yake ya zamani, ambayo wakati huo yalibadilishwa na kuridhishwa na akili na ambayo yalifurahishwa kwenye seli na kutolewa tena katika seli zingine. Mahitaji ya mwili ni nini seli mpya na zenye afya zinahitaji kwa uwezo wao wa kuhifadhi nguvu ya maisha. Mwili haupaswi kuruhusiwa kufunga isipokuwa chakula kinakuwa kinasababisha. Ikiwa kufunga kumeanza ni lazima iendelezwe mradi mwili unabaki na nguvu na akili iko wazi. Ikiwa mwili unaonyesha udhaifu au unatoa ushahidi mwingine wa hitaji la chakula, chakula kama hicho kinapaswa kuchukuliwa kwani itajulikana kuwa inafaa zaidi.

Mabadiliko haya ya mwili yatakuwa kwa sababu ya mabadiliko katika seli za mwili. Maisha marefu ya seli, chakula kidogo inahitajika kuitunza. Muda mfupi wa maisha ya seli, chakula zaidi inahitajika ili kutoa vifaa muhimu ili kubadilisha seli ambazo zimekufa. Ikiwa hamu ni sawa na ile iliyowekwa mhuri kwenye seli za zamani, basi chakula sawa kitahitajika kutoa miundo ya kikaboni kwa tamaa za kutawala. Ikiwa tamaa imebadilika, basi chakula kinachohitajika na ambayo kujenga seli mpya ni kama itakavyolingana na tamaa. Utangamano huu wa chakula na hamu unadhihirishwa na njaa ya seli na viungo mwilini, na itaeleweka na mtu atakapojua mwili wake na kujifunza kujua mahitaji yake. Kwa hivyo vyakula vikali vitakuwa vizuri. Kisha vinywaji vitafanyika kwa solids. Mwili utaonyesha kuwa inahitaji chakula kidogo na kidogo. Kama mwili unahitaji chakula kidogo, magonjwa yote ambayo yangekuwa mateso ya au mwili mwilini yatatoweka kabisa na mwili utaongezeka kwa nguvu. Nguvu ya mwili haitegemei wingi wa chakula kinachotumiwa, lakini kwa wingi na ubora wa maisha ambayo mwili huwekwa kwa chakula kwa upande mmoja, na, kwa upande mwingine, kwamba hakuna hasara za maisha.

Mabadiliko kadhaa ya kisaikolojia yataambatana na kutoridhika kwa taratibu kwa chakula. Mabadiliko haya yatakua kwa muda mrefu, ili mwili uweze kubadilishwa na kurekebishwa kwa hali mpya ambayo itakua ndani na kazi mpya ambayo lazima ifanye. Katika kipindi hiki mwili umekuwa ukipunguza viungo vyake vya mwili, na kuongezeka na kuwa miili mpya, kama vile nyoka hutoka kwenye ngozi yake. Kuna kupungua kwa shughuli za mwili za viungo vya mmeng'enyo. Kuna kupungua kwa usiri wa tumbo, ini, kongosho. Mfereji wa alimentary inakuwa ndogo. Mzunguko wa damu unakuwa polepole na mapigo ya moyo huwa machache. Wakati wa mabadiliko haya yule anayepitia amekuwa akikua mtoto mpya wa mwili. Matamanio yake ni rahisi na maisha yake yapo juu ya kuongezeka. Wakati umepita katika utoto wake, mwili mpya huingia kwenye kipindi cha ujana. Katika kipindi hiki cha ujana huanguka, kama ilivyokuwa, vivuli vya vipindi vyote vya ujana vya maisha mengi. Katika kipindi hiki kufikia matukio ya vipindi vyote vya zamani vya maisha sawa, na kwa hivyo kunatokea tena katika kipindi cha ujana wa mwili mpya mielekeo ambayo ilikuwa ya hatua hizo za zamani za ujana. Hatua hii ya ujana ya maisha mapya ya mwili ni kipindi hatari katika ukuaji. Ikiwa msukumo wake utazingatiwa maendeleo yote yasimama na mwanadamu huanguka nyuma katika hatua ya chini ya maisha ya kidunia kuliko ile ambayo ameibuka. Ikiwa hatua hii imepitishwa hakuna chakula kikali kitahitajika. Bado mabadiliko mengine ya kisaikolojia yatafuata. Mfereji wa alimentary utafunga na mwisho wake utaungana na tezi ya coccygeal. Chakula ambacho kinachukuliwa kitaweza kufyonzwa na mwili, na kitu chochote cha taka kitaondolewa kwa njia ya ngozi. Haitakuwa lazima wakati huo kuchukua lishe kupitia kinywa, ingawa lishe inaweza kuchukuliwa na njia ya mdomo. Lishe inaweza kufyonzwa kupitia ngozi kwa kuwa taka ya taka sasa imeondolewa. Katika hatua katika ukuaji wa mwili haitahitaji tena chakula chochote cha ziada kuliko maji. Ikiwa mwili umebeba hadi kikomo cha ukuaji wake, itategemea hewa kwa lishe yake na maji yanayohitajika yatakuwa yamechukuliwa kutoka hewa.

(Itaendelea)