Wakati mama amepitia mahat, mama atakuwa bado ma; lakini mama wataungana na mahat, na kuwa mahat-ma.

-Sadiac.

The

NENO

ADEPTS, MASTERS NA MAHATMAS

(Inaendelea)

Mwili wa mwili ni ardhi ambayo mwili mpya kutoka kwa mbegu ya akili huanza kukua. Kichwa cha mwili ni moyo wa mwili mpya na huishi katika mwili wote wa mwili. Sio mwili; sio psychic; ni maisha safi na mawazo safi. Katika kipindi cha mapema ambacho hufuata ukuaji na ukuaji wa mwili huu, mwanafunzi atakutana na mabwana na viambishi na kuona maeneo wanayoyapata mara kwa mara na watu ambao wanawatawala; lakini hiyo ambayo wazo la mwanafunzi linahusika sana, ni ulimwengu mpya unaomfungulia.

Katika shule ya mabwana mwanafunzi sasa anajifunza juu ya majimbo baada ya kifo na kabla ya kuzaliwa. Anaelewa jinsi baada ya kifo akili, ambayo ilikuwa mwili, inaacha mwili wa dunia, hutupa hatua kwa hatua nguo za matamanio yake na kuamsha ulimwengu wake wa mbinguni; jinsi, kama coils ya tamaa ya mwili kuanguka mbali akili ya mwili inakuwa ya kusahaulika na hawajui yao. Mwanafunzi anaelewa ulimwengu wa mbinguni wa akili ya mwanadamu; kwamba mawazo ambayo hayakuwa ya asili ya mwili au ya kidunia ambayo yalifanyika wakati wa maisha, ni zile za ulimwengu wa mbinguni wa mwanadamu na hufanya ulimwengu wa mbinguni wa mwanadamu; kwamba wale viumbe na watu ambao waliunganishwa na maoni yake wakati mtu huyo alikuwa katika mwili wa mwili, yuko pamoja naye katika ulimwengu wake wa mbinguni; lakini tu hadi sasa walikuwa wa bora na sio wa mwili. Anaelewa kuwa urefu wa kipindi cha ulimwengu wa mbingu hutegemea na imedhamiriwa na upeo wa maadili na kiwango cha nguvu na mawazo ambayo yalipewa maoni ya mwanadamu wakati akiwa katika mwili wa mwili; Kwamba kwa nia ya juu na hamu kubwa kwa ajili ya kuipata ulimwengu wa mbinguni unadumu kwa muda mrefu, wakati nyepesi au mzito au bora na nguvu kidogo aliyopewa, mfupi ni ulimwengu wa mbinguni. Inafahamika kuwa wakati wa ulimwengu wa mbinguni ni tofauti na wakati katika ulimwengu wa matamanio wa ulimwengu au wakati wa ulimwengu wa mwili. Wakati wa ulimwengu wa mbinguni ni ya asili ya mawazo yake. Wakati wa ulimwengu wa astral unapimwa na mabadiliko ya hamu. Wakati, wakati katika ulimwengu wa mwili huhesabiwa na harakati ya dunia kati ya nyota na tukio la matukio. Anaelewa kuwa mbingu ya akili ya mwili inakamilika na lazima ifikie kwa sababu maoni yamekamilika na kwa sababu hakuna maoni mapya ambayo yanaweza kutengenezwa, lakini ni zile tu ambazo zilifanyika wakati mwanadamu alikuwa kwenye mwili wa mwili. . Mwanafunzi anaelewa jinsi akili huacha ndege yake; jinsi inavutia tabia na tamaa za zamani za maisha ya mwili ambazo zilitatuliwa kuwa kitu sawa na mbegu; jinsi tabia hizi za zamani zinavutwa katika fomu mpya iliyoundwa wakati wa maisha yake ya zamani; jinsi fomu inahusishwa na na inaingia kwa njia ya pumzi aina za wazazi kuwa; jinsi fomu kama mbegu inavyoingia kwenye tumbo la mama na jinsi mbegu hii inavyopitia au inakua kupitia falme tofauti wakati wa mchakato wa kumeza; jinsi baada ya kudhani umbo lake la kibinadamu huzaliwa ulimwenguni na jinsi akili inavyoingia mwili kwa njia ya pumzi. Yote haya mwanafunzi anaona, lakini sio kwa macho yake ya mwili au kwa mtazamo wowote wa kuona. Huyu mwanafunzi katika shule ya mabwana huona kupitia akili yake na sio kwa akili zake. Hii mwanafunzi anaelewa kwa sababu inaonekana na na kwa akili na sio kupitia akili. Kuona hii mwangaza itakuwa kama kuiona kupitia glasi ya rangi.

Mwanafunzi huyo sasa anaelewa kuwa kile anachoona imekuwa kwa kiwango fulani kupita mwenyewe kabla ya kustaafu kutoka kwa ulimwengu wa watu na anaelewa wazi kuwa kile mtu wa kawaida anapitia au kupitia tu baada ya kifo, lazima baadaye apitie huku akijua kabisa katika mwili wake wa mwili. Ili kuwa mwanafunzi amepitia na alipata uzoefu wa ulimwengu wa matamanio kabla ya kuacha ulimwengu. Lazima sasa ajifunze kuishi kwa uangalifu ndani na kufanya kazi kutoka kwa ulimwengu wa mwanadamu wa mwanadamu ili kuwa bwana. Kupata uzoefu wa ulimwengu wa matamanio haimaanishi kuwa anaishi kwa uangalifu katika ulimwengu wa astral, kwa kutumia macho ya akili au hisia zingine za akili, kwa njia ile ile kama ya mtangazaji au mwanafunzi wake, lakini inamaanisha kuwa anapata ulimwengu wa astral na nguvu zake zote, kupitia majaribu fulani, vivutio, raha, hofu, chuki, huzuni, ambazo wanafunzi wote katika shule ya mabwana lazima wapate uzoefu na kushinda kabla ya kukubalika na kujua ya kukubalika kwao kama wanafunzi katika shule ya mabwana.

Wakati bado ni mwanafunzi, ulimwengu wa mwanadamu sio wazi na wazi kwake; hii inaweza tu kufikiwa kikamilifu na bwana. Lakini mwanafunzi hujulishwa na bwana wake juu ya ulimwengu wa mbinguni na vitendaji ambavyo lazima atekeleze na kamilifu ili apate kuwa zaidi ya mwanafunzi katika ulimwengu wa mbinguni.

Ulimwengu wa mbinguni wa mwanadamu ni ulimwengu wa akili ambao mwanafunzi anajifunza kuingia kwa uangalifu na ambayo bwana huishi kwa uangalifu wakati wote. Ili kuishi kwa uangalifu katika ulimwengu wa akili, akili lazima ijenge yenyewe mwili wa na inafaa kwa ulimwengu wa akili. Huyu mwanafunzi anajua kwamba lazima afanye, na kwamba kwa kuifanya ni tu atakapoingia katika ulimwengu wa akili. Kama mwanafunzi lazima awe na hamu chini ya udhibiti wake. Lakini kama mwanafunzi tu hajaijua au hakujifunza jinsi ya kuelekeza kwa busara kama nguvu iliyojitenga na mawazo yake. Coils ya hamu bado iko juu yake na inazuia ukuaji kamili na utumiaji wa akili zake. Kama akili inavyojitenga na matamanio yake baada ya kifo ili kuingia ulimwengu wake wa mbinguni, vivyo hivyo mwanafunzi lazima atakua nje ya hamu ambayo amezungukwa nayo au ambayo yeye, kama chombo cha kufikiria, huingizwa.

Sasa anajifunza kwamba wakati wa kuwa mwanafunzi na wakati huo au kipindi hicho cha shwari, kulikuwa na ndani ya chumba cha ubongo wake mbegu au kijidudu cha taa ambayo kwa kweli ilikuwa sababu ya wepesi wa mawazo yake na utulivu wa mwili wake, na kwamba wakati huo alikuwa amepata mimba mpya na kwamba kutoka kwa wazo hilo inapaswa kukuza na kuzaliwa kwa akili katika ulimwengu wa kiakili mwili ambao utamfanya kuwa bwana, mwili mkuu.

Kama mwanafunzi katika shule ya adepts, yeye pia, hupita kipindi cha analog na kile cha mwanaume na mwanamke wakati wa ukuaji wa fetasi. Lakini ingawa mchakato ni sawa matokeo ni tofauti. Mwanamke hajui mchakato na sheria zinazohusiana nayo. Mwanafunzi wa adepts anajua mchakato; lazima azitii sheria zingine wakati wa ujauzito na anasaidiwa katika kuzaliwa kwake na msukumo.

Mwanafunzi wa mabwana anajua vipindi na michakato lakini hana sheria aliyopewa. Mawazo yake ni sheria zake. Lazima ajifunze mwenyewe. Anahukumu mawazo haya na athari zao kwa kuita kutumia wazo moja ambalo huamua mawazo mengine bila upendeleo. Anajua ukuaji wa mwili polepole ambao utamfanya kuwa zaidi ya mwanadamu na anajua kuwa lazima atambue hatua za ukuaji wake. Ingawa mwanamke na mwanafunzi wa matakwa wanaweza kufanya na kwa mtazamo wao kusaidia katika kukuza miili ambayo watazaa, bado haya yanaendelea kuendelezwa kwa sababu za asili na ushawishi na itaundwa kabisa bila usimamizi wao wa moja kwa moja. Sio hivyo na mwanafunzi wa mabwana. Lazima mwenyewe alete mwili mpya kwa kuzaliwa kwake. Mwili huu mpya sio mwili wa mwili kama vile ulivyozaliwa na mwanamke na ambao una viungo vya mwili, na sio kama mwili wa tamaa ya ambayo haina viungo kama ile inayotumika kwa mwili wa mwili kwa digestion, lakini inayo aina ya kiwiliwili ingawa sio ya mwili, na ina viungo vya akili kama vile jicho, au sikio, ingawa hizi, kwa kweli, sio za mwili.

Mwili wa bwana kuwa hautakuwa wa mwili, wala hautakuwa na fomu ya mwili. Mwili wa bwana una uwezo, badala ya akili na viungo. Mwanafunzi hujua mwili unakua kupitia yeye anapokuwa anajaribu na kuweza kukuza na kutumia akili zake. Mwili wake unakua wakati anaendelea na anajifunza kutumia vitendaji vyake kwa busara. Uwezo huu sio akili au hauhusiani na akili, ingawa ni ya kushangaza kwa akili na hutumiwa katika ulimwengu wa akili vile vile akili zinatumiwa katika ulimwengu wa astral, na viungo katika ulimwengu wa mwili. Mtu wa kawaida hutumia akili na ustadi wake, lakini hajui ni nini akili zilizo ndani yao wenyewe na akili zake ni nini na hajui kabisa jinsi anavyofikiria, mawazo yake ni nini, jinsi yanavyokuzwa, na jinsi uwezo wake wa akili. tenda kwa uhusiano na au kupitia akili na viungo vyake. Mtu wa kawaida hufanya hakuna tofauti kati ya akili zake nyingi. Mwanafunzi wa mabwana lazima asijue tu tofauti na tofauti kati ya ustadi wake wa akili, lakini lazima atende na haya kwa uwazi na busara katika ulimwengu wa akili kama vile mtu wa kawaida sasa anafanya kupitia vyombo vyake vya ufahamu katika ulimwengu wa mwili.

Kwa kila akili kila mwanaume ana kitivo cha kiakili kinacholingana, lakini mwanafunzi tu ndiye atakayejua kutofautisha kati ya kitivo na akili na jinsi ya kutumia uwezo wake wa kiakili bila kujali fahamu. Kwa kujaribu kutumia ustadi wake wa kiakili kwa uhuru wa akili zake, mwanafunzi huyo hujitenga na ulimwengu wa tamaa ambayo bado iko na ambayo lazima apite. Anapoendelea na juhudi zake anajifunza uelezaji wa kiakili wa vitendaji vyake na kuona kabisa hizi ni nini. Mwanafunzi anaonyeshwa kuwa vitu vyote vilivyo katika ulimwengu wa mwili na ulimwengu wa matamanio wa ulimwengu hupokea aina zao bora katika ulimwengu wa akili kama utaftaji wa mawazo ya milele katika ulimwengu wa kiroho. Anaelewa kuwa kila somo katika ulimwengu wa akili ni muunganisho wa mambo kulingana na wazo katika ulimwengu wa kiroho. Anagundua kuwa mihemko ambayo kitu cha kiumbe au kitu cha kisayansi huonekana ni kioo cha astral ambacho huonyeshwa, kupitia chombo chake cha mwili, vitu vya mwili vinavyoonekana, na kwamba kitu kinachoonekana kinathaminiwa tu wakati akili Inakubali na inaweza kuonyesha aina katika ulimwengu wa akili, ambayo kitu katika ulimwengu wa mwili ni nakala. Tafakari hii kutoka kwa ulimwengu wa akili ilikuwa kwa njia ya fizikia fulani ya kiakili ambayo inahusiana na kitu katika ulimwengu wa mwili na aina yake kama mada katika ulimwengu wa akili.

Mwanafunzi huona vitu na kuhisi vitu vilivyo katika ulimwengu wa mwili, lakini anawatafsiri kwa kutumia uwezo wake wa kiakili na kwa kugeuza uwezo kwa aina husika ya vitu vya ulimwengu wa mwili, badala ya kujaribu kuelewa vitu vya ulimwengu. akili kupitia njia za akili. Kadiri uzoefu wake unavyoendelea anathamini uwepo wa akili huru kama fikira tano na maoni ya akili. Anajua kuwa ufahamu wa kweli wa akili unaweza kuwa na uwezo wa akili tu, na kwamba vitu vya akili au akili haziwezi kujulikana kwa kweli wakati uwezo wa akili hufanya kazi kupitia akili na viungo vyao vya mwili. Anagundua kweli kwamba ufahamu wa vitu vyote vya ulimwengu wa ulimwengu na ulimwengu wa hamu ya ujasusi hufundwa tu katika ulimwengu wa akili, na kwamba ujifunzaji huu lazima ufanyike katika ulimwengu wa akili kwa kutumia utumiaji wa akili bila uhuru wa mwili wa mwili, na kwamba nguvu hizi za akili hutumiwa kwa uangalifu na kwa usahihi na usahihi zaidi kuliko inawezekana kutumia viungo vya hisia za mwili na hisia za astral.

Machafuko yanapatikana katika shule nyingi za uvumi wa kifalsafa, ambazo zimejaribu kuelezea akili na shughuli zake kwa mitazamo hasi. Mwanafunzi huona kuwa haiwezekani kwa mtu anayefikiria kujua mpangilio wa mambo ya ulimwengu na sababu zao, kwa sababu, ingawa mwanzilishi mara nyingi anaweza kuibuka katika ulimwengu wa akili kupitia moja wapo ya akili yake na huko kukamata moja ya ukweli wa Uwezo, hana uwezo wa kudumisha utumizi usio na kiburi wa kitivo hadi atambue kabisa kile anachokamata, ingawa mashaka yake ni nguvu sana kwamba kila wakati atakuwa na maoni ambayo yanaundwa kutoka kwa mashaka kama haya. Zaidi ya hayo, kwamba wakati kitivo hiki ni kazi tena katika akili zake anajaribu kuweka mraba ya kile amekamata katika ulimwengu wa akili na ufundi wake wa akili kwani sasa wanachukua hatua kupitia akili zao husika. Matokeo yake ni kwamba kile ambacho labda amekamata katika ulimwengu wa akili hupingana au kufadhaishwa na kuchorea, anga, uingiliaji na ushahidi wa akili zake.

Ulimwengu umekuwa na leo haujatengwa kwa akili. Maoni anuwai yanaibuka ikiwa akili inatangulia au matokeo ya tengenezo la mwili na hatua. Ingawa hakuna makubaliano ya jumla ya ikiwa akili ina chombo tofauti na mwili, kuna ufafanuzi ambao kawaida unakubaliwa kama ufafanuzi wa akili. Njia ya kawaida ni hii: "Akili ni jumla ya majimbo ya fahamu yaliyoundwa na mawazo, mapenzi, na hisia." Ufafanuzi huu unaonekana kuwa umetulia swali kwa watafiti wengi, na kuwaokoa kwa hitaji la kufafanua. Wengine wameshonwa na ufafanuzi kwamba wanauita kwa utetezi wao au walitumia kama njia ya uchawi ili kuondoa ugumu wa somo lolote la kisaikolojia ambalo linaweza kutokea. Ufafanuzi unafurahisha kama fomula na ukoo kwa sababu ya sauti yake ya kimila, lakini haitoshi kama ufafanuzi. "Akili ni jumla ya majimbo ya fahamu yaliyoundwa na mawazo, mapenzi na hisia," huvutia sikio, lakini wakati taa ya akili inayouliza imewashwa, haiba imekwisha, na mahali pake palipo na tupu. fomu. Sababu tatu zinafikiriwa, mapenzi na hisia, na akili inasemekana uzoefu wa hali ya ufahamu. Ni mambo gani hayajasuluhishwa kati ya wale wanaokubali formula, na ingawa kifungu "majimbo ya fahamu" hutumika mara nyingi, fahamu haijulikani yenyewe, na majimbo ambayo inadaiwa kuwa Fahamu imegawanywa au kugawanywa hakuna ukweli kama Ufahamu. Sio Ufahamu. Ufahamu hauna majimbo. Ufahamu ni moja. Haipaswi kugawanywa au kuhesabiwa kwa kiwango au kuainishwa kwa hali au hali. Kama lensi za rangi tofauti ambazo nuru moja huonekana, ndivyo uwezo wa akili au akili, kulingana na kuchorea na kiwango cha maendeleo, inashikilia ufahamu wa kuwa wa rangi au ubora au ukuzaji ambao umekamatwa; wakati, bila kujali hisia za kuchorea au sifa za akili, na ingawa inapatikana kwa njia na katika vitu vyote, Ufahamu unabaki Mmoja, haubadiliki na bila sifa. Ingawa wanafalsafa wanafikiria, hawajui wazo ni nini kimsingi wala michakato ya mawazo, isipokuwa kama wanaweza kutumia fikra za akili huru ya fahamu. Kwa hivyo wazo hilo halijulikani kwa ujumla wala maumbile yake hayakubaliwa na wanafalsafa wa shule hizo. Matakwa ni somo ambalo linajali akili za kifalsafa. Je! Kwa hali yake inaondolewa mbali zaidi na inaficha zaidi kuliko vile ilidhaniwa, kwa sababu mapenzi katika hali yake mwenyewe hayawezi kujulikana hadi akili itakapokuwa imeendeleza uwezo wake wote na kuwa huru kutoka kwao. Kuhisi ni moja ya akili, na sio kitivo cha akili. Akili ina kitivo ambacho kinahusiana na na kwa mtu wa kawaida hufanya kazi kupitia hisia zake, lakini hisia sio kitivo cha akili. Haiwezi kusema kweli kuwa "Akili ni jumla ya majimbo ya fahamu yaliyoundwa na mawazo, utashi na hisia."

Mwanafunzi katika shule ya mabwana hajijali na ubishi wowote wa shule za falsafa. Anaweza kuona kwa mafundisho yao kwamba waanzilishi wa shule zingine ambazo bado zinajulikana kwa ulimwengu, walitumia akili zao kwa uhuru wa akili zao, na kuzitumia kwa uhuru katika ulimwengu wa akili na wanaweza kushirikiana na kuzitumia kupitia akili zao. Mwanafunzi lazima aje maarifa kupitia akili zake mwenyewe na hizi hupata pole pole na kwa juhudi yake mwenyewe.

Kila mwanadamu asilia sasa ana akili saba, ingawa anastahili kuwa na tano tu. Hizi ni hisia za kusikia, kusikia, kuonja, kuvuta, kugusa, maadili na "mimi". Nne za kwanza za hizi zina kama viungo vyao vya mwili, jicho, sikio, ulimi na pua, na zinawakilisha mpangilio wa mwili kwa mwili. Kugusa au kuhisi ni ya tano na ni kawaida kwa akili. Hizi tano ni za asili ya mwanadamu. Maana ya maadili ni hisia ya sita na hutumiwa tu na akili; sio ya mnyama. Akili ya "Mimi", au wazo la Ego, ni akili inayojiona yenyewe. Hizi tatu za mwisho, za kugusa, za maadili na mimi, zinaonyesha mabadiliko na ukuzaji wa akili ya mnyama. Mnyama huhamasishwa kwa matumizi ya akili zake tano, kama kuona, kusikia, kuonja, kuvuta na kugusa, kwa msukumo wa asili na bila kuzingatia hisia zozote za maadili, ambazo hazina, isipokuwa ni mnyama wa nyumbani na chini ya ushawishi wa akili ya mwanadamu, ambayo inaweza kuonyesha kwa kiwango fulani. Maana mimi hujidhihirisha kupitia hali ya maadili. Maana ni hisia ya akili ndani na kwa mwili. Kugusa, maadili na mimi huhisi kutenda kwa uhusiano na hizo nne na kwa mwili kwa ujumla badala ya sehemu yoyote ya mwili. Ingawa kuna viungo ambavyo vinaweza kuchukua hatua, hadi sasa hakuna viungo ambavyo vimekuwa maalum, ambavyo vinaweza kutumiwa kwa akili na akili zao husika.

Sawa na akili ni uwezo wa akili. Uwezo wa akili unaweza kuitwa nuru, wakati, picha, umakini, giza, nia na mtazamo wa I-am. Kila mwanadamu ana ufundi huu na huzitumia kwa njia isiyo wazi na isiyo wazi na isiyo ya kawaida.

Hakuna mtu anayeweza kuwa na mtazamo wowote wa kiakili bila kitivo chake nyepesi. Harakati na mpangilio, mabadiliko na safu haiwezi kueleweka wala kutumiwa bila kitivo cha wakati. Kielelezo na rangi na jambo haziwezi kuzaliwa, zinahusiana na picha bila kitivo cha picha. Hakuna mwili au picha au rangi au harakati au shida inayoweza kukadiriwa au kushonwa bila kitivo cha umakini. Kuwasiliana, umoja, kuficha, kuficha na mabadiliko hayawezi kutekelezwa bila kitivo cha giza. Maendeleo, maendeleo, matamanio, ushindani, matamanio, isingewezekana bila kitivo cha nia. Kitambulisho, mwendelezo, kudumu bila kuwa na maana, na maarifa hayangeweza kupatikana bila kitivo cha I-am. Bila kitivo cha I-mimi hakungekuwa na nguvu ya kutafakari, hakuna kusudi maishani, hakuna nguvu wala uzuri wala sehemu katika fomu, hakuna ufahamu wa hali na mazingira wala nguvu ya kuzibadilisha, kwa mwanadamu angekuwa mnyama tu.

Mwanadamu hutumia ufundi huu ingawa hajui ni jinsi gani au kwa kiwango gani anatumia. Katika baadhi ya wanaume moja au kadhaa ya vyuo vikuu vimetengenezwa zaidi kuliko zingine, ambazo hubaki bila unyevu. Mara chache kuna mtu ambaye ana au anajaribu kuwa na hata maendeleo ya vitendaji vyake. Wale ambao hutumia nguvu zao kwa utaalam katika moja au mbili ya ustadi bila kuzingatia wengine, kwa muda, watakuwa na fikra za fani maalum, ingawa ustadi wao mwingine unaweza kuwa na kushonwa na kuzidisha. Mtu ambaye amewachukulia uwezo wote wa akili yake anaweza kuonekana kuwa nyuma kwa maendeleo ikilinganishwa na wale wanaofanya kazi kwa utaalam, lakini wakati anaendelea na maendeleo yake sawasawa na kwa kweli fikra hizi maalum atapatikana hana akili na asiyefaa kukutana. mahitaji katika njia ya kufikia.

Mwanafunzi katika shule ya mabwana anaelewa kuwa anapaswa kukuza ustadi wake sawasawa na utaratibu, ingawa yeye pia, ana chaguo la utaalam katika wengine na kuwadharau wengine. Kwa hivyo anaweza kupuuza picha na nguvu za giza na kukuza zingine; kwa hiyo angeangamia kutoka kwa ulimwengu wa wanadamu. Au anaweza kupuuza uwezo wote isipokuwa nuru na mimi ni na uwezo wa kuzingatia; kwa hali hiyo angeweza kukuza upendeleozi unaozidi na mchanganyiko wa mtazamo katika nuru na fani za mimi na kutoweka kutoka kwa ulimwengu wa wanadamu na ulimwengu mzuri wa kiakili, na kubaki katika mageuzi katika ulimwengu wa kiroho. Anaweza kukuza moja au zaidi ya ustadi, kwa umoja au kwa pamoja, na kutenda katika ulimwengu au ulimwengu unaolingana na kitivo au sifa za chaguo lake. Imewekwa wazi kwa mwanafunzi kwamba kitivo chake kupitia ambacho atakuwa mwanafunzi wa shule ya masters, bwana, ni kitivo cha nia. Kwa kitivo cha nia atajitangaza mwenyewe. Ya vitu vyote nia ni muhimu zaidi.

Wakati wa uzoefu wake na kupitia majukumu yake ulimwenguni mwanafunzi amejifunza mengi ya mwendo wa maendeleo ambao lazima apitie. Lakini kama mwanafunzi alistaafu kutoka kwa ulimwengu na kuishi peke yake au katika jamii ambayo kuna wanafunzi wengine, anaanza kufanya yale ambayo alikuwa amekamatwa au juu ya ambayo alikuwa ameelimishwa alipokuwa ulimwenguni. Ukweli wa yeye mwenyewe unaonekana zaidi kwake. Anajua ukweli wa uwezo wake, lakini bado hajatambua matumizi kamili na ya bure ya haya na kujitambulisha yeye mwenyewe. Kile kilichoingia kwake juu ya kuwa mwanafunzi, ambayo ni, mbegu na mchakato wa ukuaji wake, ni dhahiri kwake. Kama inavyoonekana utaalam hutumiwa kwa uhuru zaidi. Ikiwa mwanafunzi anachagua maendeleo kwa kupatana na sheria za ulimwengu wote na bila nia ya kujiendeleza yeye mwenyewe, basi nguvu zote zinafunuliwa na kukuza asili na utaratibu.

Wakati akiwa katika mwili wake wa mwili, mwanafunzi hujifunza hatua kwa hatua juu ya nguvu inayowezekana ya kitivo cha I-ndani. Hii hujifunza kwa kupiga simu katika matumizi ya kitivo cha taa. Nguvu ya kitivo cha I-am hujifunza kupitia nguvu ya kitivo cha taa. Lakini hujifunza tu wakati mwanafunzi anapokua na kuweza kutumia kitivo chake cha kuzingatia. Pamoja na matumizi endelevu ya kitivo cha kulenga, I-am na nguvu za mwanga huangaza nia na nguvu za wakati. Zoezi la kitivo cha nia huendeleza ubora na kusudi katika kitivo cha I-am. Kitivo cha wakati hutoa harakati na ukuaji. Kitivo cha kulenga hubadilisha nguvu ya hoja na fizikia ya wakati kwa kitivo cha I-am katika nguvu yake nyepesi, ambayo inadhihirika zaidi. Kitivo cha giza huelekea kuvuruga, kufunika, kuficha na kuficha kitivo cha taa kwani, kitivo cha giza, hufufuliwa au kuitwa kutumika. Lakini kadiri kitivo cha uzingatiaji kinatekelezwa, kitivo cha giza hufanya na kitivo cha picha, na kitivo cha picha husababisha kuingia katika mwili ambao mimi ni katika nguvu yake nyepesi. Kwa matumizi ya kitivo cha kuangazia miinuko mingine inarekebishwa kuwa mwili. Na ustadi wake umeamka na kutenda sawasawa, mwanafunzi huyo, kwa kadiri yale yanayokua ndani yanakuja, anajifunza kuheshimu maarifa ya walimwengu ambamo yanafanya kazi.

Kitivo cha taa hujulisha nyanja isiyo na kikomo ya mwanga. Nini taa hii ni, haijulikani mara moja. Kwa matumizi ya kitivo cha taa vitu vyote vimetatuliwa kuwa nuru. Kwa matumizi ya kitivo cha taa vitu vyote hujulishwa au kupitia vifaa vingine.

Kitivo cha wakati kinaripoti jambo katika mabadiliko yake, mchanganyiko, utenganisho na mabadiliko. Kupitia kitivo cha wakati kimewekwa wazi asili ya jambo; kipimo cha miili yote na ukubwa au vipimo vya kila moja, kipimo cha uwepo wao na uhusiano wao kwa kila mmoja. Kitivo cha wakati hupima mgawanyiko wa mwisho wa jambo, au mgawanyiko wa mwisho wa wakati. Kupitia kitivo cha wakati ni wazi kuwa mgawanyiko wa mambo ni mgawanyiko wa mwisho wa wakati.

Kupitia kitivo cha picha, jambo linachukua fomu. Kitivo cha picha hujumuisha chembe za jambo ambalo hujumuisha, kuunda na kushikilia. Kwa kutumiwa kwa kitivo cha picha isiyo na muundo huletwa katika fomu na spishi huhifadhiwa.

Kitivo cha kulenga hukusanya, kupitisha, kushughulikia na kuelekeza vitu kati. Kwa njia ya kitivo cha mwelekeo wa kitivo unakuwa umoja.

Kitivo cha giza ni nguvu ya kulala. Wakati inapoamka, kitivo cha giza huwa kimepumzika na chenye nguvu na kinapingana na utaratibu. Kitivo cha giza ni kulala hutengeneza nguvu. Kitivo cha giza kinachochewa na utumiaji wa vifaa vingine ambavyo hukosoa na hupinga. Kitivo cha giza kinaweza kuingilia kati na kuficha uwezo mwingine wote na vitu.

Kitivo cha nia inachagua, huamua na kuamuru kwa uamuzi wake. Kupitia kitivo cha nia, maagizo ya kimya hupewa ambayo ndio sababu ya kuja kwa vitu vyote. Kitivo cha nia inapea mwelekeo kwa chembe za jambo ambazo zinalazimishwa kuja katika fomu kulingana na mwelekeo uliopewa. Matumizi ya kitivo cha nia ndio sababu ya kila matokeo katika ulimwengu wowote, hata hivyo uko mbali. Matumizi ya kitivo cha nia huweka katika operesheni sababu zote ambazo huleta na kuamua matokeo yote kwenye ulimwengu wa ajabu na ulimwengu mwingine wowote. Kwa kutumia kitivo cha nia ya kiwango na ufikiaji wa viumbe vyote vya akili imedhamiriwa. Hoja ndio sababu ya ubunifu wa kila hatua.

Kitivo cha I-am ni kwamba kwa njia ambayo vitu vyote vinajulikana, ni kitivo cha kujua. Kitivo cha I-am ni kwamba kwa njia hiyo kitambulisho cha I-am kinajulikana na na ambayo kitambulisho chake kinafanywa tofauti na wasomi wengine. Kwa njia ya kitambulisho cha I-I amepewa jambo. Kitivo cha I-am ni kitivo cha kujitambua.

Mwanafunzi hujua uwezo huu na matumizi ambayo wanaweza kuwekwa. Kisha anaanza mazoezi na mafunzo yao. Kozi ya mazoezi na mafunzo ya ufundi huu inafanywa wakati mwanafunzi akiwa katika mwili wa mwili, na kwa mafunzo na maendeleo anayoyasimamia, kurekebisha na kurekebisha miili ndani ya mwili unaokuja kupitia yeye, na juu ya ukuzaji na kuzaliwa kwake ambaye atakuwa bwana. Mwanafunzi anafahamu kitivo cha mwanga, cha kitivo cha I-am, kitivo cha wakati, cha kitivo cha nia, ya kitivo cha picha, ya kitivo cha giza, lakini kama mwanafunzi lazima aanze kazi yake na kupitia kitivo cha mtazamo .

(Itaendelea)