Kitabu hiki kilipelekwa Benoni B. Gattell kwa vipindi kati ya miaka 1912 na 1932. Tangu wakati huo umefanywa kazi tena na tena. Sasa, katika 1946, kuna kurasa chache ambazo hazijabadilishwa kidogo. Ili kuepuka marudio na maunzi kurasa zote zimefutwa, na nimeongeza sehemu nyingi, aya na kurasa.

Bila msaada, ni mashaka kama kazi ingekuwa imeandikwa, kwa sababu ilikuwa ngumu kwangu kufikiria na kuandika kwa wakati mmoja. Mwili wangu unapaswa kuwa bado wakati nilifikiri jambo hilo kuwa fomu na kuchagua maneno sahihi ya kujenga muundo wa fomu: na hivyo, nina kumshukuru kwa kazi aliyoifanya. Lazima nipate hapa kutambua ofisi za marafiki, ambao wanataka kubaki bila jina, kwa mapendekezo yao na msaada wa kiufundi katika kukamilisha kazi.

Kazi ngumu zaidi ilikuwa kupata masharti ya kuelezea jambo la somo la recondite lililotibiwa. Jitihada zangu kali ni kupata maneno na misemo ambayo itakuwa bora kuelezea maana na sifa za hali fulani zisizo za kimwili, na kuonyesha uhusiano wao usioweza kuhusishwa na mioyo ya wanadamu. Baada ya mabadiliko mara kwa mara na hatimaye nimeweka juu ya masharti yaliyotumika hapa.

Masomo mengi hayafanyi wazi kama napenda wawepo, lakini mabadiliko yaliyofanywa yanafaa au hayatoshi, kwa sababu kila mabadiliko ya kusoma mengine yanaonekana yanayofaa.

Sidhani kuhubiri kwa mtu yeyote; Sijifikiri mimi ni mhubiri au mwalimu. Je, sio kwamba ninawajibika kwa kitabu hicho, ningependelea kuwa utu wangu usiwe jina kama mwandishi wake. Utukufu wa masomo ambayo ninatoa habari, hufungulia na kunifungua kutokana na kujidharau na kuzuia maombi ya unyenyekevu. Ninajaribu kutoa maelezo ya ajabu na ya kushangaza kwa nafsi ya ufahamu na isiyoweza kufa ambayo iko katika kila mwili wa kibinadamu; na mimi kuchukua nafasi ya kwamba mtu ataamua nini yeye au si kufanya na habari iliyotolewa.

Watu wenye akili walisisitiza haja ya kuzungumza hapa baadhi ya uzoefu wangu katika hali ya kuwa na ufahamu, na matukio ya maisha yangu ambayo inaweza kusaidia kuelezea jinsi ilikuwa inawezekana kwangu kuwa na ujuzi na kuandika mambo ambayo ni sawa tofauti na imani za sasa. Wanasema hii ni muhimu kwa sababu hakuna bibliografia imefungwa na hakuna marejeo yanayotolewa ili kuthibitisha taarifa zilizofanyika hapa. Baadhi ya uzoefu wangu wamekuwa tofauti na kitu chochote nilichokikia au kusoma. Fikiria yangu juu ya maisha ya binadamu na ulimwengu tunayoishi imenifunulia masomo na matukio ambayo sijaona yaliyotajwa katika vitabu. Lakini itakuwa ni busara kufikiri kwamba mambo kama hiyo inaweza kuwa, lakini haijulikani kwa wengine. Lazima iwe na wale wanaojua lakini hawawezi kuwaambia. Mimi si chini ya ahadi ya siri. Mimi si wa shirika lolote la aina yoyote. Sivunja imani katika kuwaambia yale niliyoyaona kwa kufikiri; kwa kufikiri thabiti wakati wa macho, sio usingizi au katika dhana. Sijawahi kuwa wala sijawahi nipenda kuwa katika trance ya aina yoyote.

Nimekuwa nikijua wakati wa kufikiri juu ya mambo kama nafasi, vitengo vya suala, katiba ya suala, akili, wakati, vipimo, uumbaji na uharibifu wa mawazo, nitatumaini, nimefungua maeneo kwa ajili ya utafutaji na matumizi ya baadaye . Kwa wakati huo mwenendo sahihi lazima uwe sehemu ya maisha ya kibinadamu, na lazima iwe na usawa wa sayansi na uvumbuzi. Kisha ustaarabu unaweza kuendelea, na Uhuru na Wajibu utakuwa utawala wa maisha ya mtu binafsi na ya Serikali.

Hapa ni mchoro wa uzoefu fulani wa maisha yangu mapema:

Rhythm ilikuwa hisia yangu ya kwanza ya uhusiano na dunia hii ya kimwili. Baadaye niliweza kujisikia ndani ya mwili, na niliweza kusikia sauti. Nilielewa maana ya sauti zilizofanywa na sauti; Sikuona chochote, lakini mimi, kama hisia, niliweza kupata maana ya sauti yoyote ya sauti iliyoelezwa, kwa dansi; na hisia yangu ilitoa fomu na rangi ya vitu ambazo zilielezwa kwa maneno. Nilipoweza kutumia maana ya kuona na kuona vitu, nimeona fomu na maonyesho ambayo mimi, kama hisia, nilikuwa nimesikia, kuwa katika makubaliano ya karibu na yale niliyoipata. Wakati niliweza kutumia hisia za kuona, kusikia, ladha na harufu na inaweza kuuliza na kujibu maswali, nilijikuta kuwa mgeni katika ulimwengu wa ajabu. Nilijua kuwa sio mwili nilioishi, lakini hakuna mtu anayeweza kuniambia ni nani au nilikuwa ni wapi, na wengi wa wale niliowauliza walionekana wanaamini kwamba walikuwa miili waliyoishi.

Niligundua kuwa nilikuwa kwenye mwili ambao singeweza kujiondoa. Nilipotea, peke yangu, na katika hali ya huzuni ya huzuni. Matukio na mambo yaliyorudiwa yalinishawishi kwamba mambo hayakuwa jinsi yalivyoonekana; kwamba kuna mabadiliko yanayoendelea; kwamba hakuna kudumu kwa kitu chochote; kwamba watu mara nyingi walisema kinyume cha kile walichomaanisha. Watoto walicheza michezo waliyoiita "kufanya-amini" au "tujifanye." Watoto walicheza, wanaume na wanawake walifanya mazoezi ya kujifanya na kujifanya; kwa kulinganisha watu wachache walikuwa wakweli na wakweli. Kulikuwa na uharibifu katika jitihada za kibinadamu, na kuonekana hakudumu. Mionekano haikufanywa ili kudumu. Nilijiuliza: Vipi vitu vitengenezwe ambavyo vitadumu, na kufanywa bila upotevu na fujo? Sehemu nyingine yangu ikajibu: Kwanza, jua unachotaka; tazama na uweke akilini kwa uthabiti umbo ambalo ungekuwa na kile unachotaka. Kisha fikiria na utasema hivyo kwa mwonekano, na kile unachofikiri kitakusanywa kutoka kwenye angahewa isiyoonekana na kuwekwa ndani na kuzunguka fomu hiyo. Sikufikiria kwa maneno haya, lakini maneno haya yanaonyesha kile nilichofikiria wakati huo. Nilijiamini kuwa ningeweza kufanya hivyo, na mara moja nilijaribu na kujaribu kwa muda mrefu. nimeshindwa. Niliposhindwa nilihisi kufedheheshwa, kushushwa hadhi, na niliaibika.

Sikuweza kujizuia kuwa mwangalizi wa matukio. Nilichosikia watu wakisema kuhusu mambo yaliyotukia, hasa kuhusu kifo, hakikuonekana kuwa sawa. Wazazi wangu walikuwa Wakristo waaminifu. Niliisikia ikisomwa na kusema kwamba “Mungu” aliumba ulimwengu; kwamba aliumba nafsi isiyoweza kufa kwa kila mwili wa mwanadamu ulimwenguni; na kwamba nafsi ambayo haikumtii Mungu itatupwa jehanamu na itateketea kwa moto na kiberiti milele na milele. Sikuamini neno lolote juu ya hilo. Ilionekana kuwa upuuzi sana kwangu kudhani au kuamini kwamba Mungu au kiumbe yeyote angeweza kuumba ulimwengu au kuniumba kwa ajili ya mwili ambao niliishi. Nilikuwa nimechoma kidole changu kwa kiberiti, na niliamini kwamba mwili ungeweza kuchomwa hadi kufa; lakini nilijua kuwa mimi, niliyekuwa na ufahamu kama mimi, singeweza kuungua na siwezi kufa, kwamba moto na kiberiti havingeweza kuniua, ingawa maumivu ya kuchomwa huko yalikuwa ya kutisha. Niliweza kuhisi hatari, lakini sikuogopa.

Watu hawakuonekana kujua “kwa nini” au “nini,” kuhusu uhai au kuhusu kifo. Nilijua kwamba lazima kuna sababu ya kila kitu kilichotokea. Nilitaka kujua siri za uzima na kifo, na kuishi milele. Sikujua kwa nini, lakini sikuweza kujizuia kutaka hivyo. Nilijua kuwa hakuwezi kuwa na usiku na mchana na maisha na kifo, na hakuna ulimwengu, isipokuwa kulikuwa na wenye busara ambao walisimamia ulimwengu na usiku na mchana na maisha na kifo. Hata hivyo, niliamua kwamba kusudi langu lingekuwa kutafuta wale wenye hekima ambao wangeniambia jinsi nipaswavyo kujifunza na kile nilichopaswa kufanya, ili kukabidhiwa siri za uhai na kifo. Nisingefikiria hata kusema hili, azimio langu thabiti, kwa sababu watu wasingeelewa; wangeniamini kuwa mimi ni mjinga au mwendawazimu. Nilikuwa na umri wa miaka saba hivi wakati huo.

Miaka kumi na tano au zaidi ilipita. Nilikuwa nimeona mtazamo tofauti juu ya maisha ya wavulana na wasichana, wakati walikua na kubadilika kuwa wanaume na wanawake, haswa wakati wa ujana wao, na haswa ule wangu mwenyewe. Maoni yangu yalikuwa yamebadilika, lakini kusudi langu—kuwapata wale waliokuwa na hekima, wanaojua, na ambao ningeweza kujifunza kutoka kwao siri za maisha na kifo—halikuwa limebadilika. Nilikuwa na uhakika wa kuwepo kwao; ulimwengu haungeweza kuwa, bila wao. Katika mpangilio wa matukio niliona lazima kuwe na serikali na usimamizi wa ulimwengu, kama vile lazima kuwe na serikali ya nchi au usimamizi wa biashara yoyote ili hizi ziendelee. Siku moja mama yangu aliniuliza ninachoamini. Bila kusita nilisema: Ninajua bila shaka kwamba haki inatawala dunia, ingawa maisha yangu mwenyewe yanaonekana kuwa ushahidi kwamba haifanyi hivyo, kwa sababu siwezi kuona uwezekano wa kutimiza kile ninachokijua kwa asili, na kile ninachotamani zaidi.

Katika mwaka huo huo, katika majira ya kuchipua ya 1892, nilisoma katika karatasi ya Jumapili kwamba Madam Blavatsky fulani alikuwa mwanafunzi wa watu wenye hekima katika Mashariki ambao waliitwa "Mahatmas"; kwamba kupitia maisha ya mara kwa mara duniani, walikuwa wamefikia hekima; kwamba walikuwa na siri za maisha na kifo, na kwamba walikuwa wamesababisha Madam Blavatsky kuunda Jumuiya ya Theosophical, ambayo kwayo mafundisho yao yangeweza kutolewa kwa umma. Kungekuwa na hotuba jioni hiyo. Nilikwenda. Baadaye nikawa mshiriki mwenye bidii wa Sosaiti. Kauli ya kwamba kulikuwa na watu wenye hekima—kwa majina yoyote waliyoitwa—haikunishangaza; huo ulikuwa ni ushahidi wa maneno tu wa kile ambacho kwa asili nilikuwa na uhakika nacho kama ni muhimu kwa maendeleo ya mwanadamu na kwa mwelekeo na mwongozo wa maumbile. Nilisoma yote niliyoweza kuwahusu. Nilifikiria kuwa mwanafunzi wa mmoja wa watu wenye hekima; lakini kuendelea kufikiri kuliniongoza kuelewa kwamba njia halisi haikuwa kwa maombi yoyote rasmi kwa mtu yeyote, bali kuwa mimi mwenyewe sawa na tayari. Sijaona au kusikia kutoka, wala sijapata mawasiliano yoyote na, "wenye hekima" kama vile nilivyopata mimba. Sijawa na mwalimu. Sasa nina ufahamu mzuri zaidi wa mambo kama haya. "Wenye Hekima" wa kweli ni Wana nafsi tatu, katika Ufalme wa Kudumu. Niliacha uhusiano na jamii zote.

Kuanzia mwezi wa Novemba wa 1892 nilipita kupitia uzoefu wa kushangaza na muhimu, baada ya ambayo, katika chemchemi ya 1893, kulikuwa na tukio la ajabu sana la maisha yangu. Nilikuwa nimevuka Anwani 14th saa 4th Avenue, mjini New York. Magari na watu walikuwa wakihubiri. Wakati wa kupanda hadi kando ya kona ya kaskazini-jioni, Mwanga, mkubwa zaidi kuliko ule wa jua elfu nyingi ulifunguliwa katikati ya kichwa changu. Katika papo au hatua hiyo, milele ilitambuliwa. Hakukuwa na wakati. Umbali na vipimo hazikuonekana. Hali ilikuwa imejumuisha vitengo. Mimi nilikuwa na ufahamu wa vitengo vya asili na vitengo kama akili. Ndani na zaidi, hivyo kusema, kulikuwa na taa kubwa na ndogo; kuongezeka zaidi kwa taa ndogo, ambayo ilifunua aina tofauti za vitengo. Taa hazikuwa za asili; walikuwa Taa kama Maarifa, Taa za Tahadhari. Ikilinganishwa na mwangaza au upepo wa Taa hizo, jua lililokuwa likizunguka lilikuwa ukungu. Na ndani na kwa njia ya Taa zote na vitengo na vitu nilikuwa nikijua ya Uwepo wa Fahamu. Mimi nilikuwa na ufahamu wa Fahamu kama Ukweli wa mwisho na usio wa kweli, na unajua uhusiano wa mambo. Sikuwa na furaha, hisia, au furaha. Maneno yanashindwa kabisa kuelezea au kuelezea KUSEMA. Haikuwa bure kujaribu majaribio ya ukubwa wa nguvu na nguvu na utaratibu na uhusiano katika poise ya kile nilikuwa basi ufahamu. Mara mbili katika kipindi cha miaka kumi na nne, kwa muda mrefu kila tukio, nilikuwa na ufahamu wa Fahamu. Lakini wakati huo nilikuwa sijui zaidi kuliko nilivyokuwa nimejua wakati huo wa kwanza.

Kuwa na ufahamu wa Fahamu ni seti ya maneno yanayohusiana ambayo nimechagua kama kifungu cha maneno kuzungumza juu ya wakati huo mzuri na wa kushangaza wa maisha yangu.

Ufahamu upo katika kila kitengo. Kwa hivyo uwepo wa Fahamu hufanya kila kitengo fahamu kama kazi inayofanya kwa kiwango ambacho kiko na ufahamu. Kuwa na ufahamu wa Ufahamu hufunua "haijulikani" kwa yule ambaye amekuwa akifahamu sana. Kisha itakuwa ni wajibu kwa mtu huyo kubainisha anachoweza kuwa na ufahamu wa Fahamu.

Thamani kubwa ya kuwa na ufahamu wa Ufahamu ni kwamba humwezesha mtu kujua juu ya somo lolote, kwa kufikiria. Kufikiria ni kushikilia thabiti kwa Nuru ya Ufahamu ndani ya mada ya kufikiria. Kwa kifupi, kufikiri ni ya hatua nne: kuchagua somo; kushikilia Nuru ya Ufahamu juu ya somo hilo; kuzingatia Nuru; na, lengo la Nuru. Wakati Nuru inaelekezwa, somo linajulikana. Kwa mbinu hii, Kufikiria na Uharibifu imeandikwa.

Kusudi maalum la kitabu hiki ni: Kuziambia nafsi zinazofahamu katika miili ya wanadamu kwamba sisi ni watendaji wasioweza kutenganishwa wa kutokufa kwa uangalifu. mtu binafsi utatu, Triune Selves, ambao, ndani na baada ya muda, waliishi na sehemu zetu za fikra na mjuzi mkuu katika miili kamilifu isiyo na ngono katika Ulimwengu wa Kudumu; kwamba sisi, sisi tunaofahamu sasa katika miili ya wanadamu, tulishindwa katika mtihani muhimu, na kwa hivyo tukajiondoa kutoka kwa Ulimwengu huo wa Kudumu hadi katika ulimwengu huu wa kitambo wa mwanamume na mwanamke wa kuzaliwa na kifo na kuishi tena; kwamba hatuna kumbukumbu ya hili kwa sababu tunajiweka katika usingizi wa kujitegemea, kuota; kwamba tutaendelea kuota maishani, kupitia kifo na kurudi tena kwenye uzima; kwamba ni lazima tuendelee kufanya hivi hadi tukatie akili, tuamke, sisi wenyewe tutoke kwenye hypnosis ambayo tunajiweka ndani yake; kwamba, hata kama inachukua muda gani, lazima tuamke kutoka kwa ndoto yetu, tuwe na ufahamu of wenyewe as sisi wenyewe katika miili yetu, na kisha tuzae upya na kuirejesha miili yetu kwa uzima wa milele katika nyumba yetu—Enzi ya Kudumu ambako tulitoka—ambayo inaenea katika ulimwengu wetu huu, lakini haionekani kwa macho ya kibinadamu. Kisha tutachukua nafasi zetu kwa uangalifu na kuendeleza sehemu zetu katika Utaratibu wa Milele wa Maendeleo. Njia ya kukamilisha hili imeonyeshwa katika sura zinazofuata.

* * *

Kwa hii kuandika hati ya kazi hii ni pamoja na printer. Kuna muda mfupi wa kuongeza kile kilichoandikwa. Katika miaka mingi ya maandalizi yake imekuwa mara nyingi kuulizwa kwamba mimi ni pamoja na katika maandishi baadhi ya tafsiri ya vifungu vya Biblia ambayo inaonekana haijulikani, lakini ambayo, kulingana na kile kilichoelezwa katika kurasa hizi, ina maana na ina maana, na ambayo , wakati huo huo, ushirikiana na taarifa zilizofanywa katika kazi hii. Lakini nilikuwa na hisia ya kulinganisha au kuonyesha maandishi. Nilitaka kazi hii ihukumiwe tu juu ya sifa zao wenyewe.

Katika mwaka uliopita nilinunua buku lenye “Vitabu Vilivyopotea vya Biblia na Vitabu Vilivyosahaulika vya Edeni.” Katika kuchanganua kurasa za vitabu hivi, inashangaza kuona ni vifungu vingapi vya ajabu na vinginevyo visivyoeleweka vinavyoweza kueleweka pale mtu anapoelewa kilichoandikwa humu kuhusu Nafsi ya Utatu na sehemu zake tatu; kuhusu kufanywa upya kwa mwili wa kibinadamu kuwa mwili wa kimwili mkamilifu, usioweza kufa, na Ufalme wa Kudumu,—ambao katika maneno ya Yesu ni “Ufalme wa Mungu.”

Tena maombi yamefanywa kwa ufafanuzi wa vifungu vya Bibilia. Labda ni vizuri kuwa hii inafanywa na pia wasomaji wa Kufikiria na Uharibifu wapewe ushahidi wa kuthibitisha baadhi ya kauli katika kitabu hiki, ushahidi ambao unaweza kupatikana katika Agano Jipya na katika vitabu vilivyotajwa hapo juu. Kwa hiyo nitaongeza sehemu ya tano kwenye Sura ya X, “Miungu na Dini zao,” inayohusu mambo haya.

HWP

New York, Machi 1946